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食堂衛(wèi)生建議范文第1篇

“開(kāi)放、體驗(yàn)”式課堂教學(xué)，提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，提倡“面向全體學(xué)生”“以學(xué)生發(fā)展為本”的教學(xué)理念，這就需要我們改變以往的封閉式教學(xué)，構(gòu)建一個(gè)有生機(jī)、有活力的開(kāi)放的語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)中來(lái)，成為學(xué)習(xí)的主人。以下是我在一年的實(shí)踐過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)改革的幾點(diǎn)體會(huì)。

一、激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

無(wú)論學(xué)什么、做什么，只要有興趣學(xué)生就會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究。上課伊始，老師精彩的情境導(dǎo)入是引起學(xué)生閱讀興趣的關(guān)鍵。我在教學(xué)《假如》一課時(shí)，先讓學(xué)生欣賞了《神筆馬良》的故事，讓學(xué)生對(duì)這枝神筆充滿(mǎn)遐想，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣馬上就來(lái)了。同時(shí)在賞讀過(guò)程當(dāng)中，還要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己最感興趣的問(wèn)題。比如，當(dāng)學(xué)生賞讀到《假如》這課的最后一句——“假如我有一枝馬良的神筆……”時(shí)，學(xué)生陷入了沉思?！笆茄?，假如自己有一枝馬良的神筆，會(huì)做些什么呢？”學(xué)生沉思片刻后，馬上又活躍起來(lái)，小手舉得像一片樹(shù)林。有的說(shuō)：“我想在天空中再畫(huà)一個(gè)地球，讓越來(lái)越多的人住到另一個(gè)地球上去。”有的說(shuō)：“我想為盲人畫(huà)一雙明亮的眼睛，讓他們也能看到這美麗的世界?！币灿械恼f(shuō)：“我要為老師畫(huà)一副金嗓子，讓老師不再為我們講課累啞了嗓子?！薄⒆觽冐S富的想象、精彩的回答，使整個(gè)課堂達(dá)到了。有的學(xué)生甚至還把自己想到的寫(xiě)下來(lái)，在旁邊還配上了畫(huà)，這樣不但激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且鍛煉了學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的能力。

二、讓學(xué)生自主識(shí)字，給學(xué)生自由發(fā)揮的空間

識(shí)字本身是枯燥的，對(duì)于枯燥的事物，人們的情緒總是比較消極和被動(dòng)。如果孩子們一味地被動(dòng)識(shí)字，不但識(shí)字的效率低，而且還會(huì)在一定程度上束縛思維的發(fā)展。因此，作為教師一定要在起步階段通過(guò)多種途徑來(lái)營(yíng)造識(shí)字教學(xué)的良好氛圍，充分調(diào)動(dòng)兒童識(shí)字的興趣，不斷激發(fā)學(xué)生體驗(yàn)識(shí)字的樂(lè)趣，只有這樣，學(xué)生才能樂(lè)于識(shí)字、主動(dòng)識(shí)字。因此，在識(shí)字教學(xué)中，我完全放手，讓學(xué)生根據(jù)字的“音、形、義”的特點(diǎn)，結(jié)合以往的識(shí)字方法自由地展示，充分張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，展示學(xué)生的能力。這樣，孩子們動(dòng)起來(lái)啦！整個(gè)課堂活起來(lái)啦！孩子們主動(dòng)參與，成為學(xué)習(xí)的主人，在樂(lè)中學(xué)，在學(xué)中樂(lè)，從而順利地完成教學(xué)任務(wù)。

三、讓學(xué)生充分與文本對(duì)話(huà)

“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話(huà)的過(guò)程。”閱讀認(rèn)知理論認(rèn)為，閱讀主體對(duì)于文本中的言語(yǔ)，只有在他的信息儲(chǔ)存中找到與文本言語(yǔ)具有相似性的信息組塊，才能夠進(jìn)行相似匹配、相似激活，從而識(shí)別文本中的信息。常言道：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”“讀”是與文本“對(duì)話(huà)”的渠道。無(wú)論語(yǔ)文課堂怎樣變化，學(xué)習(xí)語(yǔ)文自始至終是離不開(kāi)讀的。在語(yǔ)文課堂上，我很注重讓學(xué)生讀，一節(jié)課讓學(xué)生讀10分鐘、20分鐘，或聽(tīng)讀、或分讀、或齊讀，保證讓每一個(gè)學(xué)生都與文本對(duì)話(huà)，讓學(xué)生在讀中有所悟、有所感。因?yàn)?，離開(kāi)學(xué)生與文本的對(duì)話(huà)，任何講解、提問(wèn)、討論都是沒(méi)有意義的，學(xué)生游離于文本之外，再開(kāi)放的課堂，再熱鬧的課堂，效率也不會(huì)太高。

四、促進(jìn)學(xué)生在合作、交流中成長(zhǎng)

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。開(kāi)展合作探究性閱讀能把學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生更多地關(guān)注閱讀過(guò)程，從而提高閱讀質(zhì)量。

1.以主題引導(dǎo)學(xué)生探究

這個(gè)主題可以是關(guān)于文章內(nèi)容，可以是對(duì)作者和時(shí)代背景的考證，也可以是就某個(gè)思想觀點(diǎn)進(jìn)行爭(zhēng)論，還可以小到對(duì)于某個(gè)字、某個(gè)詞、某個(gè)句的研究。如，《蛇與莊稼》一課中，“貓的多少，竟和苜蓿的收獲有密切的聯(lián)系”一句中的“竟”字讓學(xué)生思考：這個(gè)“竟”可以省去嗎？為什么？

2.以問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生探究

這個(gè)問(wèn)題可以是課本中提出來(lái)的，也可以是教師提出來(lái)的導(dǎo)向性問(wèn)題。如，《草船借箭》一課中，教師根據(jù)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，提出探究性的學(xué)習(xí)課題：諸葛亮的神機(jī)妙算“妙”在哪里？通過(guò)自學(xué)探究，學(xué)生懂了諸葛亮因?yàn)樽R(shí)天文、知地理、懂人心，所以能神機(jī)妙算。此外，在閱讀前既不確定主題，也不提出問(wèn)題，只給出閱讀范圍，讓學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性去閱讀、去思考、去發(fā)現(xiàn)、去提出自己的見(jiàn)解。

當(dāng)學(xué)生提出疑問(wèn)時(shí)，我積極鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生在合作中探究問(wèn)題的答案，成為知識(shí)的研究者，并給學(xué)生交流的空間，讓學(xué)生在交流中完善自我。

剛開(kāi)始放手讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)時(shí)，課堂總是亂哄哄的，合作交流也不見(jiàn)成效，看學(xué)生討論不出來(lái)，一著急，我就把答案說(shuō)出來(lái)了。其實(shí)，這是孩子們不知道學(xué)什么、怎么學(xué)，于是，我就慢慢地教給他們學(xué)習(xí)方法，一個(gè)細(xì)節(jié)、一個(gè)細(xì)節(jié)地?fù)?。起初很慢，有時(shí)一節(jié)課只能講一、兩段，但訓(xùn)練一、兩篇課文以后，學(xué)生自然就會(huì)合作學(xué)習(xí)了。這時(shí)的課堂既省時(shí)、又省力，可以說(shuō)是一個(gè)高效的課堂。同時(shí)讓每一位學(xué)生都能結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)文本的理解有感而發(fā)，積極地思考討論，在合作交流中享受成功的喜悅，反思自己的不足，讓思維碰撞，讓心靈碰撞，從而在合作、交流中得到心智的成長(zhǎng)。

食堂衛(wèi)生建議范文第2篇

唐詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的輝煌篇章，它包羅萬(wàn)象、意蘊(yùn)萬(wàn)千。尤其是盛唐詩(shī)歌，更以大開(kāi)大合、雄渾壯闊、浪漫與現(xiàn)實(shí)兼具的特征流芳百世。然這些優(yōu)秀之作的光輝成就離不開(kāi)文學(xué)理論的建構(gòu)，二者是一個(gè)相輔相成、相依相存的過(guò)程。盛唐文學(xué)理論的建構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)探索且理性闡釋的過(guò)程，“風(fēng)骨”則是該文論建構(gòu)中的一條脈絡(luò)，它或隱或現(xiàn)，起著關(guān)鍵之功用。

一、“風(fēng)骨”的釋名與溯源

“風(fēng)骨”一辭，本是人物品鑒中的術(shù)語(yǔ)，《宋書(shū)?武帝記》有言：“（桓）玄見(jiàn)高祖，謂司徒王謐曰：‘昨見(jiàn)劉裕，風(fēng)骨不恒，蓋人杰也。’”風(fēng)骨于這里是指人的精神面貌或氣度。“風(fēng)骨”原本為一辭，分而論之，“風(fēng)”指風(fēng)神；“骨”指骨相。風(fēng)，是氣流之動(dòng)，對(duì)物有吹動(dòng)之用，是一種活力的外現(xiàn)?！肚f子?齊物論》有言：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。”[1]（P45）意在表明風(fēng)是大塊之氣的集聚，富有吹動(dòng)之感。骨，指骨骼的凝聚、支撐之用，是一種靜力的內(nèi)斂。由此推論，風(fēng)，偏重人的精神，它包括人之志、人之道德修養(yǎng)?！睹献?公孫丑上》：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣。’”[2]（P33）即心志是成氣之主帥，氣是真體之充盈，心志尤為重要而氣次之，只有掌持好心志，氣才會(huì)自然充盈，不為妄動(dòng)。孟子于此處所極盡論述的志、氣之關(guān)系，實(shí)質(zhì)是人之精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)，同時(shí)也是風(fēng)的內(nèi)在要素。另，孟子善“養(yǎng)浩然之氣”，故《孟子?公孫丑上》：“（浩然之氣）其為氣也，至大至剛以直，養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。”[2]（P33）意在表明，浩然之氣極為浩大、剛強(qiáng)，用正直培養(yǎng)它，便能夠充盈于天地間，否則就會(huì)軟弱無(wú)力。浩然之氣，其實(shí)質(zhì)是一種道德人格修養(yǎng)的正義之氣，無(wú)疑也是“風(fēng)”的內(nèi)在組成要素。

“風(fēng)骨”真正被引入文論，是在魏晉南北朝時(shí)，除在一定程度上保留本義之外，還獲得了更為理性的闡釋和補(bǔ)充。劉勰論“風(fēng)骨”，是以《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義特征和建安文學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，協(xié)同建安諸子“文氣”論提出的。他言之“風(fēng)骨”，指作品情思所具有的“氣”和“力”，對(duì)讀者而言，它表現(xiàn)為一種外發(fā)的精神氣質(zhì)，能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生感召作用；對(duì)文本本身而言，它表現(xiàn)為一種內(nèi)蓄的靜力，產(chǎn)生聚合、支撐、統(tǒng)攝作用。《文心雕龍?風(fēng)骨》有言：“怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)?。磺橹L(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)生焉。”[3]（P266）劉勰認(rèn)為風(fēng)骨的形成具備三個(gè)條件：一是抒寫(xiě)情感之時(shí)，風(fēng)為先行。推敲辭句之時(shí)，骨為首要；二是辭必不能離開(kāi)骨，情必包含風(fēng)；三是文骨形成需語(yǔ)言挺拔，文風(fēng)形成需意氣昂揚(yáng)。因此，風(fēng)離不開(kāi)情，骨離不開(kāi)辭，故《文心雕龍?風(fēng)骨》有言：“故練于骨者，析辭必精；深乎風(fēng)者，述情必顯。”[3]（P266）此外，劉勰還提出了“風(fēng)骨”之要求，即“務(wù)盈守氣”和“情顯辭精”，這要求文學(xué)作品需繼承《詩(shī)經(jīng)》“六義”中的諷喻精神，以建安文人為榜樣，創(chuàng)作出激昂慷慨、梗概多氣的作品以守充沛生氣，且作品應(yīng)情思深厚、體裁簡(jiǎn)勁、風(fēng)格質(zhì)樸、辭采精茂。如《文心雕龍?時(shí)序》有言：“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故?？鄽庖病?rdquo;[3]（P416）建安之時(shí)戰(zhàn)亂頻仍、積貧積弱，文人感慨深沉、下筆沉重，作品便表現(xiàn)出慷慨梗概的特質(zhì)。這表明建安文人充分繼承《詩(shī)經(jīng)》諷喻精神，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言挺拔、意氣昂揚(yáng)、風(fēng)骨盡顯。劉勰雖標(biāo)舉“情顯辭精”，但這并不意味著過(guò)分追求辭采，故其在《文心雕龍?風(fēng)骨》中言：“若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負(fù)聲無(wú)力。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無(wú)骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無(wú)風(fēng)之驗(yàn)也。”[3]（P266）這表明，劉勰之“風(fēng)骨”，講究辭采張弛有度，若辭采繁復(fù)超過(guò)立意之重，文章則繁縟雜亂而無(wú)骨；若勉強(qiáng)堆砌，缺乏思考，即為無(wú)風(fēng)之作。此外，鐘嶸也將氣、風(fēng)力、骨作為論詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，《詩(shī)品序》有言：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖曳性情，形諸舞詠。”[4]（P1）即氣變動(dòng)著物，物又感動(dòng)著人心，這便使人的性情搖曳，并表現(xiàn)于舞蹈歌唱上，故氣對(duì)于萬(wàn)物變化、人之情志、歌舞吟詠有著關(guān)鍵之用，其擁有“風(fēng)”的內(nèi)涵。另，序中也明確表達(dá)出鐘嶸的詩(shī)學(xué)主張，即“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”，意在強(qiáng)調(diào)作詩(shī)須以風(fēng)力為骨干，以辭采為雕潤(rùn)，這與劉勰“務(wù)盈守氣、情顯辭精”有著一定程度上的相通之處。故，鐘嶸評(píng)曹植詩(shī)“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”，并將其詩(shī)視為風(fēng)骨與辭采的完美統(tǒng)一；評(píng)劉楨詩(shī)“真骨凌霜，高風(fēng)跨俗。”值得注意的是，鐘嶸之“風(fēng)骨”與“怨”是相連的，這種怨并非個(gè)人之怨，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的怨刺，此與劉勰“良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨”如出一轍，二者都是繼承了《詩(shī)經(jīng)》的諷喻精神和現(xiàn)實(shí)主義精神。故鐘嶸評(píng)李陵詩(shī)“文多凄愴，怨者之流”，評(píng)班婕妤詩(shī)“怨深文綺”，評(píng)王粲詩(shī)“發(fā)愀愴之詞”，評(píng)曹植詩(shī)“頗有憂(yōu)生之嗟”。

二、初盛唐的“風(fēng)骨”理論

初唐雖有詩(shī)文之風(fēng)的新變，但在一定程度上仍延續(xù)齊梁浮靡、夸飾之風(fēng)。初唐四杰“思革其弊”，創(chuàng)作上開(kāi)始洗滌宮體詩(shī)的藻艷， 理論上表現(xiàn)出明顯的革新意識(shí)。王勃視六朝以來(lái)的“ 緣情體物” 之作為“ 雕蟲(chóng)小技”，認(rèn)為“龍朔初載，文場(chǎng)體變，爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。……骨氣都盡，剛健不聞。”[6]（P23）然可惜四杰之作早已浸染于齊梁文風(fēng)之中，革新之念并非全全而赴，故其作品仍有六朝錦色，未能洗盡鉛華。因此，劉熙載在《藝概?詩(shī)概》中言：“唐初四子沿陳隋之舊，故雖才力迥絕，不免致人異議。”[7]（P99）

詩(shī)歌由初唐發(fā)展到盛唐，陳子昂深感風(fēng)骨之羸弱、情思之枯乏、詩(shī)境之狹隘，欲改此風(fēng)，于是作《與東方左史虬修竹篇序》，其言：“文章道弊五百年矣。漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳”[8]（P113），于批判齊梁間詩(shī)“采麗競(jìng)繁”的同時(shí)，指出“興寄都絕，風(fēng)雅不作”的弊病。興，指詩(shī)歌美的意象對(duì)人所產(chǎn)生的感發(fā)之用；寄，指詩(shī)歌所包含的社會(huì)內(nèi)容。興寄，就是要求詩(shī)歌具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。風(fēng)雅是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成內(nèi)容，風(fēng)即十五國(guó)風(fēng)，反映民間現(xiàn)實(shí)生活，具有諷喻之功用；雅，尤其是小雅，是怨刺之作的代表，與世積怨弊有著密切關(guān)系。故可推斷，陳子昂欲恢復(fù)建安風(fēng)骨之作，并要求其有深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義和充沛雋永的真情實(shí)感。因此，他的詩(shī)歌便有了一種深沉的歷史滄桑感和社會(huì)責(zé)任感，如《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”[9]（P208）詩(shī)的前兩句俯仰古今，突出時(shí)間之綿長(zhǎng)。第三句詩(shī)人登樓眺望，突出空間的遼闊無(wú)限。第四句抒發(fā)孤獨(dú)失落之感。時(shí)間、空間、個(gè)人三維合一，更加突出了詩(shī)人命途多舛、抱經(jīng)挫折的沉痛感，于此，詩(shī)歌便含有了深刻的歷史現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和真意實(shí)緒。此外，陳子昂還提出“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的詩(shī)歌創(chuàng)作要求，他認(rèn)為詩(shī)歌要有一種端直飛動(dòng)的風(fēng)骨美，要聲情并茂，抑揚(yáng)起伏，表達(dá)鮮明精煉，音韻鏗鏘悅耳。正如他在《感遇三十八首》其三所實(shí)踐的那樣：“黃沙漠南起，白日隱西隅。漢甲三十萬(wàn)，曾以事匈奴。但見(jiàn)沙場(chǎng)死，誰(shuí)憐塞上孤。”[9]（P6）黃沙滾滾如障，遮天蔽日，這里曾是漢軍擊敗匈奴之地，然一個(gè)個(gè)錚錚鐵骨戰(zhàn)死沙場(chǎng)，誰(shuí)又記得憐憫這些大漠中的殘存之人。詩(shī)人之筆極盡馳騁，現(xiàn)實(shí)與歷史巧妙轉(zhuǎn)換，增添了深沉的滄桑感，后文將積聚的情感聚焦于塞上殘孤，仿佛這一刻才是真正沉痛的深淵和情感歇斯底里的詮釋。詩(shī)歌骨氣飛昂，聲情并茂，語(yǔ)言質(zhì)樸精煉，音韻鏗鏘。后人對(duì)陳子昂亦給予了極高的評(píng)價(jià)，金人元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》：“論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂”[10]（P10），意將陳子昂之功勞比擬范蠡平吳之功績(jī)。張頤對(duì)其有著更高的評(píng)價(jià)：“詩(shī)自《三百篇》而下，惟漢魏音韻風(fēng)骨猶近于古；逮夫兩晉，骎骎而變，陳公子昂，以高明之見(jiàn)，首唱平淡清雅之音，襲騷雅之風(fēng)，力排雕鏤凡近之氣。其學(xué)博，其才高，其音節(jié)沖和，其辭旨幽遠(yuǎn)，超軼前古，盡掃六朝弊習(xí)。”[9]（P329）

如果說(shuō)陳子昂開(kāi)初唐風(fēng)骨，那李白、王昌齡、杜甫則為盛唐風(fēng)骨的中流砥柱，殷璠則為風(fēng)骨理論的集大成者?！豆棚L(fēng)》其一：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。”[11]（P87）可見(jiàn)，李白亦和陳子昂一樣貶齊梁之風(fēng)，崇漢魏之作。他將詩(shī)壇風(fēng)氣革新視為一種責(zé)任“將復(fù)古道，非我誰(shuí)與？”古道，即建安風(fēng)骨，這在“蓬萊文章建安骨”[11]（P861）之語(yǔ)中得以印證。與李白此觀念有相通之處的是王昌齡，他于《詩(shī)格》中論及建安文學(xué)時(shí)有言：“漢魏有曹植、劉楨，皆氣高于天縱，不傍經(jīng)史，卓然為文。”意在推崇骨氣奇高、非引經(jīng)據(jù)典的建安之作，此與劉勰“重氣之旨”有著異曲同工之妙。此外，杜甫亦崇尚漢魏風(fēng)骨，《戲?yàn)榱^句》中言：“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近”[12]（P82），表明四杰雖然極力扭轉(zhuǎn)齊梁余韻，但終究不近于漢魏風(fēng)骨。然杜甫之“風(fēng)骨”較前人又有所補(bǔ)充，即“或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚(yú)碧海中”，前者為清麗之美，是對(duì)齊梁浮靡文風(fēng)的革新；后者為俊逸之美，是對(duì)漢魏風(fēng)骨的繼承。此觀念無(wú)疑讓人聯(lián)想到李白，即“清麗”與“雄渾”的合二為一。盛唐詩(shī)人多追慕建安，視風(fēng)骨為創(chuàng)作之美學(xué)范式，然于理論上進(jìn)行集中闡釋的當(dāng)推殷璠。殷璠曾在《河岳英靈集》言：“璠今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩挾。言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮。”[13]（P4）他認(rèn)為建安文學(xué)最具“風(fēng)骨”，是體現(xiàn)風(fēng)骨之美的范本，然其內(nèi)涵又有了新的拓展：既繼承了建安風(fēng)骨，又氣、氣骨、風(fēng)骨相通。劉勰所言“風(fēng)骨”，指作品情思所具有的氣、力，氣是形成風(fēng)骨的必要條件和表現(xiàn)形式，它既指作家的文氣，又指作品所呈現(xiàn)出來(lái)的慷慨梗概之氣。殷璠將“氣”從劉勰“風(fēng)骨論”中抽出，上升到與“風(fēng)骨”等同的位置，即“氣”不僅具有外發(fā)活力，更有文本形式支撐的內(nèi)斂靜力，涵蓋了“風(fēng)骨”的整體涵義，故由“氣”所具化而來(lái)的“氣骨”，與“風(fēng)骨”亦相通，故殷璠《河岳英靈集?序》開(kāi)篇云：“夫文有神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)……。”[14]（P117）反觀陳子昂之風(fēng)骨，我們于二者的對(duì)比中看出差別，陳子昂欲借漢魏風(fēng)骨以矯正時(shí)弊，但過(guò)于模仿建安文學(xué)，故其作品理勝于詞，而殷璠強(qiáng)調(diào)氣骨，重在內(nèi)部精神氣質(zhì)和一種整體向上的合力，且他還看重創(chuàng)新、出奇。故，他評(píng)王維詩(shī)“意新理愜”，評(píng)岑參詩(shī)“語(yǔ)奇體峻，意亦奇造”，評(píng)孟浩然詩(shī)“全削凡體”。

三、唐代詩(shī)壇的“風(fēng)骨”表現(xiàn)

唐詩(shī)是對(duì)劉勰、鐘嶸、陳子昂、殷璠等文論家所標(biāo)舉“風(fēng)骨”詩(shī)歌境界的完美體現(xiàn)。唐朝是繼漢代大一統(tǒng)王朝之后的另一個(gè)輝煌時(shí)代，雖然生活在全盛時(shí)期的詩(shī)人與飽經(jīng)喪亂、滄桑憂(yōu)嗟的建安詩(shī)人筆鋒有所不同，然其對(duì)政治的熱情、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷、以及根深蒂固的社會(huì)責(zé)任感，注定了唐詩(shī)有著杰出不凡的風(fēng)骨。

（一）雄渾之美

唐代詩(shī)歌對(duì)建安風(fēng)骨有所發(fā)展的是，它在陽(yáng)剛之美范疇中偏重“雄渾”。李白《上李邕》：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”[11]（P511）大鵬是莊子哲學(xué)中自由的象征和理想的圖騰，詩(shī)人以大鵬自況，心中充滿(mǎn)宏闊的抱負(fù)和無(wú)盡的才華，以及昂揚(yáng)的自信，詩(shī)人理想的壯遠(yuǎn)之美與大鵬飛躍的雄姿之美合而為“雄渾”之美，令人仰而生佩。王昌齡《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門(mén)。前軍夜戰(zhàn)洮河北，以報(bào)生擒土谷渾。”[15]（P12）大漠塵土漫天，白日如同昏暮，將士帶兵走出軍營(yíng)之門(mén)，這兩句極盡景色渲染，營(yíng)造一種浩蕩雄渾的征戰(zhàn)之氣；后兩句雖以捷報(bào)生聞，但突出了我軍叱詫?xiě)?zhàn)場(chǎng)，精武善戰(zhàn)的英雄氣概。無(wú)論是大漠風(fēng)光還是大唐雄將都展現(xiàn)出雄渾壯闊之美。而岑參那“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”之語(yǔ)，更將胡天之地雪的從容率直、雪的結(jié)風(fēng)而起、雪的慷慨任性表現(xiàn)得淋漓盡致，這卻又是另一番雄渾之美。

（二）浪漫主義氣息

浪漫主義氣息，是時(shí)代賦予“風(fēng)骨”的一種特色，尤其是盛世之時(shí)，政治清明、國(guó)力強(qiáng)盛、百姓富庶，士人昂揚(yáng)向上、樂(lè)觀豁達(dá)，浪漫主義氣息濃厚。李白《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”[11]（P1022）詩(shī)人用一種輕快爽朗的語(yǔ)調(diào)訴說(shuō)行程，“彩云”“輕舟”便襯托出詩(shī)人內(nèi)心的輕松自由，這種心情由內(nèi)向外散發(fā)，仿佛將讀者帶入舟上，帶上行程，順風(fēng)順?biāo)?、自由輕快地行于云水間，穿梭于萬(wàn)重山，心緒是浪漫的，景色是浪漫的，行程亦是浪漫的。王勃《詠風(fēng)》：“去來(lái)固無(wú)跡，動(dòng)息如有情。日落山水靜，為君起松聲。”[16]（P8）這是一首典型的詠物詩(shī)，宋玉曾有“夫風(fēng)者，天地之氣，溥暢而至，不擇貴賤高下而加焉”之語(yǔ)，此篇之風(fēng)恰有平等普濟(jì)的真情。它來(lái)去無(wú)蹤，但又如精靈般動(dòng)息有情。當(dāng)紅日西下，山川一片寧?kù)o，它又徜徉于山林之中，為爾卷起一陣松濤之聲，脈脈有情。物本實(shí)生，不具人情，但王勃卻賦物以情，令物搖曳性情，這亦是自我心緒于物之上的反射，風(fēng)中含情對(duì)我，我亦施情于風(fēng)，又有幾人能說(shuō)不浪漫。李賀《天上謠》：“天河夜轉(zhuǎn)漂回星，銀浦流云學(xué)水聲。玉宮桂樹(shù)花未落下，仙妾采香垂珮纓。”[17]（P16）銀河潺潺，星斗穿梭，流云仿水，叮當(dāng)作響，月宮中的桂樹(shù)飄香，仙女采香，珮纓繚繞，詩(shī)人馳騁想象，意象縱橫，美輪美奐，浪漫主義氣息撲面而來(lái)，令讀者心神蕩漾，心馳神往。而孟浩然那“二月湖水清，家家春鳥(niǎo)鳴。林花掃更落，徑草踏還生”之語(yǔ)，并沒(méi)有李賀那種豐富多彩的想象和聯(lián)想，但卻用恬淡之語(yǔ)娓娓道來(lái)，那煦暖初來(lái)、萬(wàn)物勃生的春光春景像是一個(gè)清雅安靜姑娘的腳步般輕躡、靈動(dòng)，樸實(shí)自然、洗去鉛華，在不知不覺(jué)中享受春的浪漫氣息。

（三）現(xiàn)實(shí)主義精神

現(xiàn)實(shí)主義精神是“風(fēng)骨”的另外一種表現(xiàn)，尤其是亂世之時(shí)，政治頹敗、征戰(zhàn)連綿，百姓流離失所，士人情思由張揚(yáng)而漸趨內(nèi)斂，作品內(nèi)容更能深入揭示人生的喜怒哀樂(lè)，蘊(yùn)含著豐富宏闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。杜甫之詩(shī)，是時(shí)代的一面鏡子，其《兵車(chē)行》：“君不見(jiàn)，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”[18]（P192）此詩(shī)沉郁凄愴，哀怨叢生，詩(shī)人由邊疆之連年征戰(zhàn)，想到百姓流離失所，饑寒凍餒，白骨遍野；再到冤魂迭出，嚎叫連綿，陰聲寂寂，一條線(xiàn)脈的延伸令讀者愈發(fā)想要從結(jié)果推理至原因，即統(tǒng)治無(wú)道、藩鎮(zhèn)作亂、天下失衡，委婉卻憤懣地述譴責(zé)之聲的同時(shí)又被這死寂凄悲之景壓抑地嗚咽凝噎。白居易《賣(mài)炭翁》：“賣(mài)炭得錢(qián)何所營(yíng)？身上衣裳口中食?？蓱z身上衣正單，心憂(yōu)炭賤愿天寒。”[19]（P213）詩(shī)人以賣(mài)炭翁衣衫單薄卻又企盼天寒更甚的矛盾心理為出發(fā)點(diǎn)，意在表明普通勞苦百姓生活于水火之中的艱難，詩(shī)人自始至終以一條灰暗凄寒的筆調(diào)進(jìn)行敘述，那炭之色、之硬、之冷恰似統(tǒng)治階級(jí)冷硬寡情的內(nèi)心，那炭之火、之焰、之光，又似勞苦大眾燃燒自己卻換不來(lái)一絲溫存與余熱的悲慘現(xiàn)狀，詩(shī)人愈發(fā)憤于控訴，內(nèi)心愈是肝腸寸斷。而杜牧那“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱花”之所以流傳千古，也正是因?yàn)槠渥掷镄虚g充斥著對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)無(wú)道、愚昧、享樂(lè)的控訴，對(duì)家國(guó)之擔(dān)憂(yōu)，對(duì)人生之惆悵，對(duì)盛世祥泰的無(wú)限懷念與挽惜。

四、結(jié)語(yǔ)

唐代士人總能在舉手投足間透露出對(duì)“風(fēng)骨”的實(shí)踐，它隨風(fēng)云流動(dòng)，與山河并舉，于星空里、叢林間、清溪畔、塞漠中肆意長(zhǎng)存，無(wú)止無(wú)息。它有多重品質(zhì)，或昂揚(yáng)充塞天地，或顛沛流離哀嘆民生，或淡泊隱逸自由行生……它任意充盈而又千姿百態(tài)。正是由于風(fēng)骨恰切地貼合了唐代文人風(fēng)氣，才令其成為該時(shí)期文人詩(shī)歌之中不可或缺的鐘愛(ài)。于此，由風(fēng)骨關(guān)照一個(gè)時(shí)代文論建構(gòu)，洞察一個(gè)時(shí)代文人本心，有著重要意義。

（ 基金項(xiàng)目： 本文系高校研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（ 北方民族大學(xué)）“論唐人‘詠鏡’之風(fēng)（O n t h e“O d e t othe Mirror”for Tang Dynasty Poet”），項(xiàng)目編號(hào)：[YCX1723]，該篇論文為此項(xiàng)目的階段性研究成果之一。）

注釋?zhuān)?/p>

[1][清]郭慶藩撰，王孝魚(yú)點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年版。

[2]王立民譯：《孟子》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007年版。[3]郭晉稀注釋?zhuān)琜梁]劉勰著：《文心雕龍》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2004年版。

[4]徐達(dá)譯注，[梁]鐘嶸著：《詩(shī)品全譯》，貴州：貴州人民出版社，1992年版。

[5]王孝魚(yú)點(diǎn)校，[清]郭慶藩撰：《莊子集釋》，北京：中華書(shū)局，1961年版。

[6]諶東飚點(diǎn)校，[唐]楊炯著：《楊炯集》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2001年版。

[7]薛正興點(diǎn)校，[清]劉熙載著：《劉熙載文集》，南京：鳳凰出版社，2001年版。

[8]四川省射洪縣陳子昂研究聯(lián)絡(luò)組等編：《陳子昂研究論集》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1989年版。

[9]彭慶生注釋?zhuān)琜唐]陳子昂著：《陳子昂詩(shī)注》，成都：四川人民出版社，1981年版。

[10]郝樹(shù)侯選注，[元]元好問(wèn)著：《元好問(wèn)詩(shī)選》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版。

[11][清]王琦著：《李太白全集》，北京：中華書(shū)局出版，1977年版。

[12]黃霖著：《中國(guó)歷代文論選新編精選本》，上海：上海教育出版社，2008年版。

[13]王克讓著：《河岳英靈集注》，成都：巴蜀書(shū)社，2006年版。[14]傅漩縂，李珍華：《河岳英靈集研究》，北京：中華書(shū)局，1992年版。

[15]曾亞蘭編校：《王昌齡集?高適集?岑參集》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2000年版。

[16][唐]王勃著：《王勃集》，太原：山西古籍出版社，2008年版。

食堂衛(wèi)生建議范文第3篇

論文摘要：本文通過(guò)創(chuàng)設(shè)歷史情景、歷史問(wèn)題、歷史思維等方面，歸納總結(jié)出歷史課以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)模式，以把學(xué)生培養(yǎng)成樂(lè)于探索、思維敏捷、具有創(chuàng)新思維的創(chuàng)造型人才。

隨著課程改革的深入，以“學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)模式已經(jīng)成為教育界普遍關(guān)注的問(wèn)題，“學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)模式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，全面提高學(xué)生的素質(zhì)有著明顯的促進(jìn)作用。“學(xué)生為主體”教學(xué)模式是在傳統(tǒng)教學(xué)模式的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的創(chuàng)新改革的一種教學(xué)模式，突出以人的發(fā)展為本，它對(duì)原有的初中歷史教學(xué)模式是一個(gè)大膽的沖擊，對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘初中歷史教學(xué)的潛在功能，把學(xué)生培養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)、樂(lè)于探索、思維敏捷、潛質(zhì)巨大的創(chuàng)造型人才起著重要作用。以“學(xué)生為主體”為核心的初中歷史課堂教學(xué)模式將整個(gè)課堂教學(xué)分為以下三個(gè)部分：

一、 創(chuàng)設(shè)歷史情景，使學(xué)生直觀地感受歷史現(xiàn)象，體驗(yàn)歷史人物情感。

歷史情景就是教師在教學(xué)中以教材為基礎(chǔ)，以教學(xué)大綱為導(dǎo)向，根據(jù)歷史學(xué)科、知識(shí)和學(xué)生的年齡、心理認(rèn)知特點(diǎn)，在教學(xué)中運(yùn)用各種手段，如語(yǔ)言、掛圖、圖片以及錄音、電視、電腦等，創(chuàng)設(shè)出歷史教學(xué)具體、形象、生動(dòng)、感人的環(huán)境和氛圍，向?qū)W生交代歷史背景、展現(xiàn)歷史現(xiàn)象、講述歷史過(guò)程，營(yíng)造出適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情景，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，并積極思維，達(dá)到教學(xué)目的。其意義在于重視學(xué)生的情感發(fā)展，注意主體的感受與體驗(yàn)，在情感與意境的最佳組合情境中，使學(xué)生受到感染，從而達(dá)到情感與審美的體驗(yàn)。因此，創(chuàng)設(shè)歷史情景可把學(xué)生帶入所要講述的歷史環(huán)境中，使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，從而順利地進(jìn)行課堂教學(xué)。

創(chuàng)設(shè)歷史情景的一個(gè)非常重要的目的在于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的注意力，為后面兩個(gè)部分的進(jìn)行打好基礎(chǔ)。創(chuàng)設(shè)歷史情景的方法有很多，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合教材內(nèi)容靈活運(yùn)用，既可以在課堂上集中運(yùn)用，也可以在教學(xué)中穿插運(yùn)用。

例如，我在講授“九·一八”這部分內(nèi)容時(shí)，在講授課前，我采用音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境的方法，在課堂上用錄音機(jī)播放《松花江上》這首歌，在哀傷的歌曲中，學(xué)生們的思緒被帶到了“九·一八”后東北人民受苦受難的歷史場(chǎng)景之中，悲憤的緒情充滿(mǎn)了每個(gè)學(xué)生的胸膛……在這樣的情緒的感染下，學(xué)生很快的進(jìn)人了對(duì)這部分歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)中，同時(shí)也加深了學(xué)生對(duì)這段歷的掌握與理解。

二、創(chuàng)設(shè)歷史問(wèn)題，使學(xué)生自主地解決問(wèn)題，通過(guò)討論交流突出學(xué)生主體性。

教師是課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者和指導(dǎo)者，靈活的組織方式會(huì)給教學(xué)帶來(lái)意想不到的效果。當(dāng)學(xué)生對(duì)一個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)模糊時(shí)，當(dāng)闡明一個(gè)問(wèn)題需多角度、多層次進(jìn)行時(shí)，當(dāng)遇到教材沒(méi)有下結(jié)論或結(jié)論模糊的歷史問(wèn)題時(shí)，把問(wèn)題交給學(xué)生，讓他們自由討論，各抒己見(jiàn)，共同交流，結(jié)合史實(shí)進(jìn)行分析和論證，尋求解決問(wèn)題的方法和結(jié)論。

例如：三國(guó)鼎立是歷史的進(jìn)步，還是歷史的倒退?為什么?如何評(píng)價(jià)秦始皇的“焚書(shū)坑儒”；科舉制度的利弊。學(xué)生通過(guò)激烈討論，暢所欲言，深人探討，彼此交流，課堂氣氛活躍，學(xué)習(xí)興趣濃厚，鍛煉了學(xué)生雄辯的口才，發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，突出了學(xué)生的主體性，也發(fā)展了學(xué)生的個(gè)性。要注意為學(xué)生營(yíng)造開(kāi)放、民主、寬松、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽發(fā)言，即使學(xué)生發(fā)言錯(cuò)了，只要不是原則性的問(wèn)題，都應(yīng)去夸獎(jiǎng)他、鼓勵(lì)他，這有助于培養(yǎng)其創(chuàng)新精神和求異思維。

在討論時(shí)，教師應(yīng)及時(shí)抓住學(xué)生討論時(shí)的閃光點(diǎn)加以鼓勵(lì)和總結(jié)，以討論參與者的身份對(duì)討論中的問(wèn)題闡述自己的看法，引導(dǎo)討論不斷深入，使學(xué)生在原有的知識(shí)和能力水平上有所提高。同時(shí)教師要善于啟發(fā)和誘導(dǎo)，提供多角度思路，使討論向縱深發(fā)展，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。

三、創(chuàng)設(shè)歷史思維，讓學(xué)生尋找歷史現(xiàn)象之間的聯(lián)系，掌握基本的歷史規(guī)律。

當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)了一系列的知識(shí)概念后，為避免其在學(xué)生頭腦中形成孤立、零散、機(jī)械的存儲(chǔ)狀態(tài)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生逐步將新舊知識(shí)系統(tǒng)化，形成規(guī)律性的網(wǎng)狀聯(lián)系，教其學(xué)會(huì)運(yùn)用歸納、總結(jié)、比較等方法，將知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程由歷史概念的學(xué)習(xí)上升到理論認(rèn)識(shí)水平，從而提高學(xué)生的思維水平。

同時(shí)，整理知識(shí)的過(guò)程，也是對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的再認(rèn)識(shí)。在此期間，教師可有意識(shí)地在教學(xué)中展示自己的思維過(guò)程，使學(xué)生在潛移默化中既掌握了歷史事件間內(nèi)在的規(guī)律性聯(lián)系，又從中學(xué)會(huì)歷史思維的原則和方法。如果教師能適時(shí)選取恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，將課本上的某些現(xiàn)成結(jié)論問(wèn)一個(gè)“為什么”，去進(jìn)行剖析，以展示思維過(guò)程的基本步驟，增強(qiáng)所學(xué)內(nèi)容的深度和廣度，幫助學(xué)生加強(qiáng)思維邏輯性的訓(xùn)練，既深化了教材的內(nèi)容，又培養(yǎng)了學(xué)生的能力。比如，講述隋唐文化時(shí)，教材以《封建文化的高峰》為題，用三課時(shí)敘述了隋唐科技的發(fā)達(dá)，宗教的興盛，文壇的鼎盛，藝術(shù)成就的五彩繽紛，但卻沒(méi)有闡明形成如此輝煌燦爛文化的原因是什么。若教師在講罷全貌后，在此設(shè)問(wèn)緣由，然后師生共溫隋唐時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、民族關(guān)系、對(duì)外交往等內(nèi)容，再剖析各方面的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)文化的影響及交互作用，這樣組織教學(xué)，既可以使學(xué)生將所學(xué)的隋唐史知識(shí)有機(jī)融匯，同時(shí)也使學(xué)生的認(rèn)知水平由感性認(rèn)識(shí)上升為理性分析，從而使學(xué)生的思維水平不斷得到提高。

食堂衛(wèi)生建議范文第4篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)課堂；學(xué)生為本；實(shí)踐

一、形成以學(xué)生為本的主體意識(shí)

“師道尊嚴(yán)”過(guò)分強(qiáng)調(diào)老師在教學(xué)中的主導(dǎo)作用這沒(méi)錯(cuò)，但教學(xué)是由教和學(xué)兩方面組成的雙邊活動(dòng)，很難想象這種不見(jiàn)學(xué)生，只強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，而忽視學(xué)生主體地位的教學(xué)理念能夠達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。作為當(dāng)代教師必須改變這種只見(jiàn)老師，不見(jiàn)學(xué)生的傳統(tǒng)觀念，必須樹(shù)立以學(xué)生為本的新的教學(xué)理念。傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有其深刻的社會(huì)根源，要改變絕非易事，但作為當(dāng)代教師，必須要在觀念上樹(shù)立起以學(xué)生為本的教育理念，在行動(dòng)上才能實(shí)現(xiàn)。畢竟思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，教師只有在觀念上徹底樹(shù)立以學(xué)生為本的教育理念，才能在課堂教學(xué)中踐行。

二、創(chuàng)設(shè)以學(xué)生為本的課堂條件

如果說(shuō)教材是教學(xué)活動(dòng)的媒介，課堂則是實(shí)施教學(xué)活動(dòng)的陣地，要真正做到以學(xué)生為本，必須抓好課堂，充分利用好課堂教學(xué)，首先，課堂設(shè)計(jì)時(shí)要以學(xué)生已有的經(jīng)年為背景，離開(kāi)了學(xué)生的已有的知識(shí)基礎(chǔ)，學(xué)生很難將新知識(shí)吸收和消化，學(xué)生將無(wú)法接受新知識(shí)，學(xué)生很難主動(dòng)學(xué)習(xí)，其主體性很難發(fā)揮，以學(xué)生為本便成為一紙空談。因此只有在了解學(xué)生已有知識(shí)背景即經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的教學(xué)設(shè)計(jì)，才能為學(xué)生的主動(dòng)性學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，才能為達(dá)到既定教學(xué)目標(biāo)提供可能，才能真正做到以學(xué)生為本。其次，課堂設(shè)計(jì)時(shí)要注意英語(yǔ)語(yǔ)言的實(shí)用性，讓學(xué)生有話(huà)可說(shuō)，有話(huà)能說(shuō)，也有話(huà)要說(shuō)，給學(xué)生以話(huà)語(yǔ)權(quán)。學(xué)生只有在有了話(huà)語(yǔ)權(quán)以后，才能真正參與到課堂中，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性材能調(diào)動(dòng)，也只有這樣學(xué)習(xí)主體性才能發(fā)揮。學(xué)生在掌握知識(shí)，提高技能，形成能力的同時(shí)，學(xué)會(huì)在和老師的交往和對(duì)話(huà)中感受和體驗(yàn)到自己不是課堂學(xué)習(xí)的旁觀者，而是學(xué)習(xí)的參與者，學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的接受過(guò)程，而是主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程。這樣的課堂一定是師生合作，生生互動(dòng)的課題，也肯定是以學(xué)生為本的課堂。

三、構(gòu)建以學(xué)生為本的主體情感

學(xué)生盡管學(xué)習(xí)的主體，但學(xué)生更是一個(gè)發(fā)展中的生活在社會(huì)中的未成年人，學(xué)生的情感不能不受多重因素的影響，因此作為教師幫助學(xué)生形成主體情感是很有必要的。首先，在教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的愿望，使其很快進(jìn)入學(xué)習(xí)的狀態(tài)，學(xué)生在體驗(yàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣后逐漸形成較為穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這對(duì)學(xué)生英語(yǔ)方法的獲得，正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)勢(shì)與不足與他人合作學(xué)習(xí)，建立克服困難的信心和決心和獨(dú)立人格的形成是大有益處的。另外，幫助學(xué)生樹(shù)立學(xué)習(xí)英語(yǔ)的信心，克服學(xué)習(xí)的急躁心理。由于多方面的因素會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)信心受挫，老師應(yīng)該幫助學(xué)生正確歸因，找出不足，以便重拾信心。學(xué)習(xí)的期望值與學(xué)生的學(xué)習(xí)效果常會(huì)有差距，差距形成后常會(huì)導(dǎo)致學(xué)生急躁心理，欲速則不達(dá)，久而久之，學(xué)生的學(xué)習(xí)信心必然受挫，影響學(xué)生學(xué)習(xí)主體性的發(fā)揮。因此作為教師只有幫助學(xué)生形成主體情感，并讓學(xué)生內(nèi)化為自尊，自信和自愛(ài)，才會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位得意體現(xiàn)，也才能是以人為本的理念得以真正實(shí)現(xiàn)。

四、營(yíng)造以學(xué)生為本的語(yǔ)言環(huán)境

食堂衛(wèi)生建議范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)生主體；高校課堂；教學(xué)模式

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編碼：1674-9324（2012）10-0107-02

目前各大高校都在進(jìn)行課堂教學(xué)改革，這些改革主要涉及到教學(xué)方法、教學(xué)媒介、教學(xué)對(duì)象等等，如何構(gòu)建高效、主動(dòng)的課堂已經(jīng)成為目前廣大教師非常重視的問(wèn)題。其實(shí)，高校的教學(xué)改革，無(wú)論從哪個(gè)角度進(jìn)行，最終目的還是為了優(yōu)化教學(xué)效果，提高學(xué)生全方位的素質(zhì)和能力。因此，我們要構(gòu)建“以學(xué)生為核心”的教育理念，形成以學(xué)生為主體的高校新型教學(xué)模式，最大程度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮學(xué)生在高校課堂中作為主要參與者的關(guān)鍵作用，這樣才能促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全方位發(fā)展與提高，才有利于實(shí)現(xiàn)“綜合素質(zhì)高、適應(yīng)能力強(qiáng)”高素質(zhì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以教師為中心、以教材為中心、以課堂為中心，這種傳統(tǒng)的教育觀念只注重教師主體作用，而忽視了學(xué)生的主體地位。在注重素質(zhì)教育的今天，這種現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙了課程改革的順利進(jìn)行。本文將從學(xué)生為主體這個(gè)概念的含義、意義和實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)中學(xué)生為主體的途徑進(jìn)行闡述，旨在為高校的課堂教學(xué)改革提供理論指導(dǎo)。

一、學(xué)生作為課堂教學(xué)主體的含義

學(xué)生為主體是指在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，學(xué)生應(yīng)是教學(xué)活動(dòng)的中心，而教師、教材、教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，并充當(dāng)教學(xué)活動(dòng)的主角和主體，而不是簡(jiǎn)單地把教學(xué)看成灌輸知識(shí)的過(guò)程，或者把學(xué)生看成是接受知識(shí)的對(duì)象。

教師應(yīng)該充分關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的參與、體念與獲得，關(guān)注不同學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，注重學(xué)生在課程學(xué)習(xí)過(guò)程中的知識(shí)獲取能力的鍛煉和增強(qiáng)。內(nèi)因是導(dǎo)致事物發(fā)生發(fā)展變化的的根本和主要原因，而外因只是事物發(fā)生發(fā)展變化的外部條件，外因只有通過(guò)內(nèi)因才能對(duì)事物的變化發(fā)展起到作用。在高校的課堂教學(xué)過(guò)程中，只有讓學(xué)生成為教學(xué)的主要參與者，他們才能積極主動(dòng)地加入到課堂教學(xué)的活動(dòng)中來(lái)，才能真正提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

二、學(xué)生作為課堂教學(xué)主體的重要意義

1.符合學(xué)生的心理需求。高校教學(xué)過(guò)程中，教師必須充分認(rèn)識(shí)和尊重個(gè)體的特殊性，因材施教，個(gè)性化施教。對(duì)于不同的學(xué)生，應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，不能僅僅依靠分?jǐn)?shù)來(lái)判斷學(xué)生的能力和品行，而應(yīng)該多方位多角度地來(lái)評(píng)判學(xué)生。對(duì)于課堂教學(xué)手段，教學(xué)也應(yīng)充分考慮到不同學(xué)生的相異性，用合理的教育手段和措施引導(dǎo)不同學(xué)生的個(gè)性與特長(zhǎng)的發(fā)展，而不能采用相對(duì)固定的課堂教學(xué)模式來(lái)教育與培養(yǎng)所有的學(xué)生，否則教育與培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只是一些沒(méi)有個(gè)性、沒(méi)有自己思想、獨(dú)立能力非常差的書(shū)呆子。只有充分考慮學(xué)生的主體地位，在教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體體現(xiàn)，而教師、教材、教學(xué)手段都只是為學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)服務(wù)，這樣的教育環(huán)境培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才是思想活躍、具有獨(dú)立思考能力、具有主動(dòng)探求精神并且人格健全的人，他們工作之后能夠很快適應(yīng)社會(huì)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)。

2.是克服傳統(tǒng)教學(xué)弊端的重要手段。傳統(tǒng)的教學(xué)模式是把教師放在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，教師是課堂的主宰，教師通過(guò)“填鴨式”的方法，簡(jiǎn)單死板地將教學(xué)內(nèi)容灌輸給學(xué)生；而學(xué)生只是被動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容接收器，在學(xué)習(xí)過(guò)程中具有很大的消極與被動(dòng)性。在上述教學(xué)與學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生與老師之間或者不同學(xué)生之間幾乎沒(méi)有有效的互動(dòng)、溝通與交流，根本沒(méi)有體現(xiàn)學(xué)生在課堂教學(xué)過(guò)程中的主體地位，不同學(xué)生之間的差異也得不到有效重視。這種教學(xué)模式會(huì)導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生非常缺乏創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)合作精神，不能形成健全的人格，即使他們?cè)趯W(xué)校里面能夠考出高的分?jǐn)?shù)，但是出了社會(huì)后卻很難融入到工作團(tuán)體中，因此，我們非常有必要改革目前傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式與方法，構(gòu)建以學(xué)生為主體的高校課堂教學(xué)模式，從而促使學(xué)生能夠成為學(xué)習(xí)的主體。

三、學(xué)生作為課堂教學(xué)主體的實(shí)現(xiàn)途徑

1.樹(shù)立民主平等的教育觀念。傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程中，教師是權(quán)威是上級(jí)，課堂是教師的“一言堂”，而學(xué)生對(duì)于老師只能服從，這是一種不平等的師生關(guān)系。在這種關(guān)系環(huán)境下，學(xué)生有問(wèn)題也不敢質(zhì)疑，有煩惱也不愿傾訴，師生之間缺乏必要的溝通和信任，必然會(huì)影響教學(xué)效果。

在課堂教學(xué)過(guò)程中，老師與學(xué)生之間的關(guān)系不應(yīng)該是不平等的自上而下關(guān)系，而應(yīng)該是平等民主的伙伴關(guān)系。高校教師應(yīng)該樹(shù)立民主平等的教育觀念，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，加強(qiáng)師生間的情感溝通，主動(dòng)關(guān)心學(xué)生，視學(xué)生為朋友，平等待之，只有這樣才能在師生之間建立起融洽寬松的關(guān)系，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果，從而達(dá)到“傳道、受業(yè)、解惑”的教育目的。

2.培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)問(wèn)意識(shí)。高校教學(xué)過(guò)程中，由于學(xué)生受到高中學(xué)校環(huán)境的影響，在課堂上不愿意主動(dòng)思考，不愿意提問(wèn)，只喜歡做筆記、做作業(yè)，消極地接受教師傳遞的信息。這種現(xiàn)狀嚴(yán)重阻礙了學(xué)生良好思維能力的培養(yǎng)與發(fā)展，極大限制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)新能力的發(fā)展，不利于學(xué)生個(gè)人素質(zhì)的全面提升。

善于思考、主動(dòng)發(fā)問(wèn)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力與提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的主要途徑之一。針對(duì)目前課堂教學(xué)的現(xiàn)狀與存在的問(wèn)題，高校教師應(yīng)該積極培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)的意識(shí)和能力，比如說(shuō)教師故意設(shè)計(jì)一些接近學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的辯證性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生思考，組織學(xué)生進(jìn)行討論甚至辯論，激發(fā)學(xué)生發(fā)問(wèn)和質(zhì)疑。還可以在課堂教學(xué)的過(guò)程中上設(shè)定一些問(wèn)題教學(xué)情境去引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)問(wèn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與樂(lè)趣，提高課堂教學(xué)質(zhì)量與學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生思考和發(fā)問(wèn)的意識(shí)，從而提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和整體素質(zhì)水平。

3.增加學(xué)生的課堂參與率?！罢n堂參與度”是教師指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與到教學(xué)過(guò)程中的程度，它是檢驗(yàn)教學(xué)是否有效的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。課堂參與度需要全體學(xué)生的參與，需要學(xué)生對(duì)教學(xué)信息經(jīng)過(guò)大腦加工后，用有獨(dú)立創(chuàng)意的觀點(diǎn)來(lái)參與。為了增加學(xué)生的課堂參與率，教師應(yīng)該豐富教學(xué)活動(dòng)和手段，使全體學(xué)生都有機(jī)會(huì)有興趣參與到課堂活動(dòng)中來(lái)，這樣才能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

四、結(jié)語(yǔ)

有效的高校課堂要求學(xué)生能發(fā)揮他們的主體作用，通過(guò)參與課堂實(shí)踐，來(lái)使理論得到運(yùn)用，并在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，在思考中進(jìn)步，鍛煉獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。高校教師應(yīng)該努力改變傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，創(chuàng)造出民主活潑的教學(xué)環(huán)境，逐步形成學(xué)生的主體地位，從而有效激發(fā)出學(xué)生的求知欲。只有通過(guò)這種途徑，高校才能提高課堂教學(xué)的教學(xué)效率，培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)有用的創(chuàng)新性高素質(zhì)人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]田秀莉.淺談學(xué)生的主體作用在教學(xué)中的發(fā)揮[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012，（10）：148.