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現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文第1篇

家庭教育是一切教育之源，“小言之，關(guān)系到其子之善；大言之，可使國(guó)家產(chǎn)較良之國(guó)民”。老子的教育思想是古代教育思想的淵源之一，其教育思想博大精深，對(duì)豐富現(xiàn)代家庭教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念具有積極作用。

關(guān)鍵詞：

《老子》；教育思想；現(xiàn)代家庭教育；啟示

家庭教育的地位十分重要，貫穿人的一生。我國(guó)古代就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，在長(zhǎng)期的家庭教育實(shí)踐中積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，提出了許多有價(jià)值的教育理論。在古代教育思想中，老子的思想獨(dú)樹(shù)一幟，它所蘊(yùn)涵的獨(dú)特智慧有著強(qiáng)大的影響力，為現(xiàn)代家庭教育提供了新的思路，豐富了現(xiàn)代家庭教育的內(nèi)涵。

一、現(xiàn)代家庭教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入了高速發(fā)展的快車道，人民的物質(zhì)生活水平不斷提高，重視家庭教育，日益成為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，新時(shí)期父母的家庭教育觀念在不斷發(fā)生改變。

1、家庭成員文化水平普遍提高

現(xiàn)代家庭成員文化水平普遍提高，家長(zhǎng)教育觀念逐漸改變，重視學(xué)習(xí)科學(xué)的教育方法，使家庭教育質(zhì)量得以提高。

2、家庭教育意識(shí)不斷增強(qiáng)

現(xiàn)代家庭中，子女普遍少，孩子倍受重視，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望值也比較高。許多家庭都把子女的教育擺在優(yōu)先發(fā)展的地位，家長(zhǎng)有比較充裕的時(shí)間和精力教育孩子，這些都有助于家長(zhǎng)對(duì)孩子的了解和與孩子的溝通。

3、對(duì)孩子作為獨(dú)立個(gè)體的尊重意識(shí)提高

歷史的演變中，傳統(tǒng)的父為子綱、父權(quán)家長(zhǎng)制的家庭教育觀念逐漸土崩瓦解，現(xiàn)代家庭教育中，孩子是一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，父母尊重孩子，與孩子人格平等，并建立平等、和諧的親子關(guān)系。

4、對(duì)孩子參與家庭意識(shí)增強(qiáng)

現(xiàn)代家庭中，家長(zhǎng)在家庭教育中逐漸趨向于民主化，重視孩子作為一個(gè)家庭成員在家庭中的地位和權(quán)利，孩子參與管理自己與家庭事務(wù)的權(quán)利得到了很大尊重?，F(xiàn)代家庭教育的這些現(xiàn)狀，使孩子具有身體素質(zhì)好、思想活躍、愛(ài)好廣泛、知識(shí)面廣、具有批判精神等特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步。

二、現(xiàn)代家庭教育的誤區(qū)

社會(huì)的進(jìn)步，家長(zhǎng)素質(zhì)的提高，對(duì)家庭教育的重視，都是今天家庭教育中值得鼓舞的現(xiàn)象。但同時(shí)也看到，在大的社會(huì)環(huán)境下，一些家庭教育觀念出現(xiàn)偏差，對(duì)孩子的成長(zhǎng)也帶來(lái)了一系列的不良影響。1）把孩子當(dāng)做家庭的重心。計(jì)劃生育政策的開(kāi)展，家庭中子女?dāng)?shù)量的減少，對(duì)孩子過(guò)度重視，使得家庭的一切活動(dòng)都圍繞孩子轉(zhuǎn)，家長(zhǎng)把孩子作為自己的全部和人生的希望。在這種現(xiàn)實(shí)和心理中，一方面父母由于害怕孩子出現(xiàn)各種危險(xiǎn)，盡可能的把孩子保護(hù)起來(lái)，不敢放手。另一方面，家長(zhǎng)的過(guò)度保護(hù)，容易導(dǎo)致孩子失去自己克服困難，解決問(wèn)題，化解危機(jī)的機(jī)會(huì)，甚至?xí)购⒆幼兊脽o(wú)能、缺乏責(zé)任感。2）把自己的意志強(qiáng)加在孩子身上。許多家長(zhǎng)曾經(jīng)也有美好的理想，因各種原因沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，于是他們把夢(mèng)想寄托到孩子身上。為了在孩子身上實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，不惜付出任何努力：培養(yǎng)孩子讀書、參加興趣班、進(jìn)行才藝展示、代替孩子報(bào)考大學(xué)、選專業(yè)等。在這個(gè)過(guò)程中把自己的意志強(qiáng)加給學(xué)生，干涉了孩子的生活學(xué)習(xí)，也干擾了孩子身心的健康成長(zhǎng)。3）把學(xué)習(xí)好當(dāng)成孩子的唯一發(fā)展前途。不少家長(zhǎng)認(rèn)為學(xué)習(xí)好是孩子成長(zhǎng)中的唯一，讓孩子把所有的精力花在學(xué)習(xí)上，給孩子報(bào)各種輔導(dǎo)班、興趣班；購(gòu)買復(fù)習(xí)資料、參考書；請(qǐng)家庭老師等，目的就是提高孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)。家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而忽略了孩子的道德品質(zhì)健康身心的培養(yǎng)，這種現(xiàn)象對(duì)孩子、家庭將帶來(lái)極大隱患。4）把成功當(dāng)做家庭教育的目標(biāo)。今天中國(guó)家庭教育最大的問(wèn)題是浮躁和急功近利，家長(zhǎng)不允許孩子犯錯(cuò)誤，看不得孩子失敗。為了達(dá)到目的，父母從小就培養(yǎng)孩子學(xué)習(xí)各種技能，鋼琴、英語(yǔ)、舞蹈、奧數(shù)……小小年紀(jì)，身上就背負(fù)著沉重負(fù)擔(dān)。面對(duì)孩子的重壓，父母并不自知，還在不斷的給孩子施壓，當(dāng)孩子達(dá)不到父母過(guò)高要求時(shí)，父母就著急甚至焦慮，家長(zhǎng)不知反省，反而把這種焦慮傳遞給孩子，使整個(gè)家庭，都處在一種無(wú)時(shí)不在的焦慮中，這樣的家庭教育必將嚴(yán)重?fù)p害孩子的身心健康。5）只注重孩子的成長(zhǎng)，忽略自身的終身學(xué)習(xí)。孩子成長(zhǎng)過(guò)程，也是父母成長(zhǎng)的過(guò)程。但在有些家庭中，孩子在不斷的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，家長(zhǎng)卻停止了學(xué)習(xí)，導(dǎo)致的結(jié)果是，家長(zhǎng)自己不學(xué)習(xí)，卻要求孩子學(xué)習(xí)；家長(zhǎng)自己沒(méi)有積極的生活態(tài)度，卻要求孩子積極進(jìn)?。患议L(zhǎng)自己對(duì)未來(lái)沒(méi)有規(guī)劃不去努力，卻要求孩子規(guī)劃設(shè)計(jì)未來(lái)；家長(zhǎng)自己敷衍工作懈怠生活，卻要求孩子斗志昂揚(yáng)面對(duì)學(xué)習(xí)。身教重于言教，長(zhǎng)此以往，孩子與家長(zhǎng)的差距越來(lái)越大，逐漸會(huì)導(dǎo)致孩子對(duì)家長(zhǎng)的教育不屑。

三、老子的教育思想對(duì)現(xiàn)代家庭教育的啟示

現(xiàn)代家庭教育中系列問(wèn)題的出現(xiàn)，使年輕的家長(zhǎng)們不知該如何應(yīng)對(duì)。孩子的教育出現(xiàn)問(wèn)題，問(wèn)題的根子在家長(zhǎng)。所以，家長(zhǎng)更應(yīng)該反思自己在家庭教育中的觀念、教育方式是否有問(wèn)題，該如何改變，當(dāng)我們?cè)?a href="http://m.bjhyfc.net/haowen/301648.html" target="_blank">現(xiàn)代教育中苦尋不到結(jié)果時(shí)，可以把視線轉(zhuǎn)到老子的教育思想中尋求答案。老子的教育思想以“道”為中心，主張“道法自然”、“無(wú)為而治”、“行不言之教”、“損有余而補(bǔ)不足”等，這些教育思想對(duì)現(xiàn)代家庭教育有許多啟示，值得我們深入挖掘。

1、重視身心健康的教育思想

老子說(shuō)“滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”（《老子》第十章）老子告誡我們育人要從根本處，也就是人的心靈入手，要注重培養(yǎng)教育對(duì)象的心理健康。老子教育我們要“重生、貴生”，老子認(rèn)為“所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？”（第十三章）因?yàn)橛辛松眢w才有憂患，沒(méi)有身體，何來(lái)憂患？這是老子在教育人們要珍惜生命，熱愛(ài)生命。“故貴以身為天下者，若可寄天下；愛(ài)以身為天下者，若可托天下。”（第十三章），所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。老子的“重生、貴生”的觀點(diǎn)恰恰與今天所講的“生命教育”有異曲同工之妙。這點(diǎn)也啟示了現(xiàn)代家庭教育中，學(xué)習(xí)成績(jī)、成功不是最重要的，最重要的是對(duì)生命的尊重，對(duì)孩子健康心理的培養(yǎng)。

2、行無(wú)為之教的教育思想

老子認(rèn)為“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（第六十四章），老子的“無(wú)為”目的就是要順應(yīng)世間的“道”。“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失”（第六十四章）。老子認(rèn)為，做事情必須順應(yīng)規(guī)律“道”，如果妄為的話，就會(huì)把事情辦壞。在教育方面，同樣也需要“無(wú)為”，老子希望教育者尊崇事物自然發(fā)展的趨勢(shì)，不要人為的去干涉、干擾受教育者。結(jié)合到家庭教育中“無(wú)為之教”就是不要違背規(guī)律去教育孩子，要自覺(jué)遵循孩子的心理特征、個(gè)性差異和認(rèn)知規(guī)律來(lái)教育孩子。從家長(zhǎng)的角度來(lái)說(shuō)，并不是放手不管或不聞不問(wèn)，而是換一種方式，換位思考，適度關(guān)心，相信孩子會(huì)自己處理好自己的事情，作為家長(zhǎng)千萬(wàn)不要越俎代庖，拔苗助長(zhǎng)。法國(guó)啟蒙思想家和文學(xué)家盧梭在《愛(ài)彌兒》里也說(shuō)：“什么是最好的教育？最好的教育是毫無(wú)作為的教育。”因此，在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，家長(zhǎng)不要把愛(ài)強(qiáng)加給孩子，不要把自己意志強(qiáng)加給孩子，不要生硬的以“我都是為了你好”為理由違背孩子的自然成長(zhǎng)規(guī)律。要運(yùn)用大智慧，行無(wú)為之教。

3、行不言之教的教育思想

“行不言之教”是老子教育思想的一個(gè)十分重要的觀點(diǎn)。老子說(shuō)：“美言可以市，尊行可以加人。”（第三章）美言只可以暫時(shí)得到別人的信任，尊貴的行為才可以做人的榜樣。他希望教育者“希言自然”（第二十三章），不要過(guò)多的訓(xùn)誨教導(dǎo)和強(qiáng)迫灌輸，而是應(yīng)該遵循教育者的自然發(fā)展規(guī)律從事教育活動(dòng)，達(dá)到“自然無(wú)為”的境界。老子還說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，（第四十五章）所以圣人以無(wú)為來(lái)處理一切事情，用身體力行來(lái)教育人。我們的家庭教育中，最好的教育方法就是不言之教。而最好的“不言之教”就是家長(zhǎng)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高自身的道德素質(zhì)和水平。如果家長(zhǎng)的道德素養(yǎng)提高了，就在孩子面前樹(shù)立了榜樣，對(duì)孩子產(chǎn)生良好的牽引作用，進(jìn)而凈化孩子的思想，提升孩子道德的層次，從小就為他們奠定身心健康的基礎(chǔ)。這就是“不言之教”最本質(zhì)的效應(yīng)。

4、因材施教的教育思想

老子認(rèn)為“故物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳”（第二十九章），就是說(shuō)事物本性各不相同，有前行的也有隨后的，有不出聲的也有勁吹的，有強(qiáng)盛的也有弱小的，有增加的也有減少的。老子覺(jué)得人性也是如此，各有各的不同。受教育者也有各自不同的特點(diǎn)。“上士聞道，勤而行之；中士聞到，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道”（第四十一章）。教育者要根據(jù)受教育者不同性格特點(diǎn)和表現(xiàn)，有針對(duì)性的進(jìn)行教育，要因材施教，要因人而異。要做到“高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之”（第七十七章），這樣才能使所有受教育者按照不同的教育方式獲得充分發(fā)展。因此在家庭教育中，父母要遵循因材施教的方法，根據(jù)孩子的自身特點(diǎn)采用不同的教育方式，發(fā)展孩子不同的興趣愛(ài)好，促使孩子健康和諧的成長(zhǎng)發(fā)展。

作者：趙巧軍 單位：新疆農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)院

基金項(xiàng)目：

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新疆地區(qū)高職院校大學(xué)生民族意識(shí)合理引導(dǎo)及國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)培養(yǎng)的有效途徑研究”(12XJJC710001)的階段性研究成果。“2015—2016年度德育專項(xiàng)課題”，DGW1516BXY073，《新疆職業(yè)院校傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和途徑方法研究》，階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1]陳鼓應(yīng)，《老子注譯及評(píng)價(jià)》，北京：商務(wù)印書館中華書局，2009-2-1

現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文第2篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育；大學(xué)教育；影響

遠(yuǎn)程教育經(jīng)歷了函授教育、廣播電視教育，發(fā)展到了今天的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育方式。計(jì)算機(jī)技術(shù)，多媒體技術(shù)、通信技術(shù)的發(fā)展，特別是因特網(wǎng)(Internet)的迅猛發(fā)展，使遠(yuǎn)程教育的手段有了質(zhì)的飛躍，成為高新技術(shù)條件下的遠(yuǎn)程教育。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展給各類教育帶來(lái)了發(fā)展的機(jī)遇，也帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)的壓力。推動(dòng)大學(xué)教育改革進(jìn)入新的發(fā)展領(lǐng)域。

一、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的概念

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種新型教育形式，是構(gòu)筑知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人們終身學(xué)習(xí)體系的主要手段。它以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育手段為主，綜合面授、函授和自學(xué)等教學(xué)形式、采用多種媒體手段聯(lián)系師生并承載課程內(nèi)容。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育可以有效地發(fā)揮各種教育資源的優(yōu)勢(shì)，為各類教育的教育質(zhì)量提高提供有力支持，為不同的學(xué)習(xí)對(duì)象提供方便的、快捷的、廣泛的教育服務(wù)。

二、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的定位及特色

在社會(huì)系統(tǒng)中，遠(yuǎn)程教育隸屬文化教育領(lǐng)域，其定位應(yīng)考慮具有開(kāi)放性的遠(yuǎn)程教育在這個(gè)領(lǐng)域所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)重任及自身探求真理、追求知識(shí)的責(zé)任。因而，應(yīng)從屬于高等教育的使命，即“引導(dǎo)社會(huì)向前發(fā)展”體現(xiàn)社會(huì)的良知，是“國(guó)家進(jìn)步力量的先驅(qū)”，應(yīng)具有一定的社會(huì)超越性。在課程總體規(guī)劃、具體設(shè)置及實(shí)施上，可以結(jié)合市場(chǎng)需求，結(jié)合社會(huì)對(duì)人才的需求，但不偏離高等教育的基本定位而一味適合市場(chǎng)。遠(yuǎn)程教育的文化特性規(guī)定它仍具有相當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)性，引導(dǎo)億萬(wàn)學(xué)子在追求知識(shí)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)理想靈魂，實(shí)現(xiàn)自身梢神品位的提升，完成人格的重新塑造。現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的辦學(xué)層次偏向于職業(yè)技術(shù)類型，與定位于研究型或教學(xué)研究并重型的大學(xué)不同，它是高等教育的大眾化趨勢(shì)下辦學(xué)多元化的有效途徑之一，應(yīng)該用多樣化的教育質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對(duì)此必須正確認(rèn)識(shí)，明確辦學(xué)的方向和培養(yǎng)目標(biāo)，方能逐步形成自己的辦學(xué)特色和水平。

現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的重要特色，是在分離狀態(tài)下的教師和學(xué)生利用現(xiàn)代教育技術(shù)跨越空間進(jìn)行實(shí)時(shí)或非實(shí)時(shí)的交互性教學(xué)。與傳統(tǒng)的教學(xué)形式相比，它強(qiáng)調(diào)的是教學(xué)手段的革命性和學(xué)生的個(gè)別性自主學(xué)習(xí)，其教學(xué)模式要求開(kāi)放，即包括教學(xué)觀念，教學(xué)對(duì)象、教學(xué)資源、教學(xué)方法，教學(xué)過(guò)程的開(kāi)放，這就要求教師從傳統(tǒng)的面授為主向以導(dǎo)學(xué)為主，對(duì)整體教學(xué)計(jì)劃、課件設(shè)計(jì)進(jìn)行便于學(xué)生自學(xué)的總體構(gòu)思，其角色便發(fā)生了從講授者向參與者、合作者的轉(zhuǎn)換。其管理模式亦能真正體現(xiàn)“以學(xué)生為中心”的現(xiàn)代管理思想。所以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育是現(xiàn)代教育思想與現(xiàn)代教育技術(shù)的完美融合。

三、現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對(duì)大學(xué)教育的影響

1.不斷快速發(fā)展的遠(yuǎn)程教育技術(shù)已成為推動(dòng)大學(xué)教育教學(xué)改革的原動(dòng)力和基本要素，表現(xiàn)在：新興技術(shù)、學(xué)習(xí)需求、教育理論和減少預(yù)算等。在已經(jīng)改變的教學(xué)環(huán)境中，知識(shí)的傳授和掌握與地點(diǎn)和時(shí)間沒(méi)有了關(guān)聯(lián)，而與計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，使得大學(xué)教育的教育模式、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容都發(fā)生了改變。(1)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育改變了現(xiàn)行的大學(xué)教育模式，在培養(yǎng)創(chuàng)新性人才和重視學(xué)生個(gè)體獨(dú)立性發(fā)展方面，具有獨(dú)到之處。教學(xué)模式是與一定的教育目標(biāo)相適應(yīng)的特定的教學(xué)結(jié)構(gòu)。大學(xué)這個(gè)圍墻教育中，大部分老師采用的是單向的灌輸式教學(xué)模式，老師在上面滔滔不絕的講，學(xué)生在下面被動(dòng)接受，片面強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的傳授、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)的完成。這種教學(xué)模式不利于學(xué)生的積極性、創(chuàng)造性和獨(dú)立性的發(fā)展。觀代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展使得教學(xué)從封閉的知識(shí)體系轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放的知識(shí)體系，從以講授為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰詫W(xué)為主，不僅僅體現(xiàn)在方法上的轉(zhuǎn)變，而是體現(xiàn)在兩種教學(xué)方法結(jié)構(gòu)模式的轉(zhuǎn)換。在量的方面，通過(guò)遠(yuǎn)程教學(xué)，將大部分教學(xué)整合。在質(zhì)的方面，通過(guò)遠(yuǎn)程教學(xué)，學(xué)生知識(shí)的獲得和合理的智能結(jié)構(gòu)的形成，主要依靠學(xué)生自己獨(dú)立的學(xué)習(xí)和研究。

(2)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育使得大學(xué)的教學(xué)過(guò)程發(fā)生變化。傳統(tǒng)大學(xué)的教學(xué)過(guò)程同時(shí)要有學(xué)生和老師，而作為遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)只有學(xué)生。當(dāng)然，如果嚴(yán)格地說(shuō)也不是只有學(xué)生，老師是隱在背后。當(dāng)教學(xué)中只有學(xué)生時(shí)，學(xué)生可以自我選擇專業(yè)、選擇課程、選擇教材、選擇學(xué)習(xí)方式、選擇學(xué)習(xí)時(shí)間，選擇合適的學(xué)習(xí)速度，整個(gè)教學(xué)過(guò)程發(fā)生了很大的改變。過(guò)去我們說(shuō)教師是主導(dǎo)、學(xué)生是主體，但學(xué)生主體在課堂里主動(dòng)性的發(fā)揮很有限，而現(xiàn)在學(xué)生可以自我選擇專業(yè)、選擇課程、選擇教材，也可以自我組織課程，靈活多樣，更好適應(yīng)個(gè)人，做到“以學(xué)為本，以人為本”。很多的教育家都想因材施教，可是面對(duì)那么多的學(xué)生，面對(duì)升學(xué)的壓力，因材施教的想法只能束之高閣，成為理想。今天遠(yuǎn)程教育的發(fā)展完全可以因材施教，可以讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自由學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)完全尊重學(xué)生的個(gè)性，注重個(gè)體發(fā)展的目的。轉(zhuǎn)貼于

(3)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育對(duì)大學(xué)的教育內(nèi)容提出新的要求。信息社會(huì)要求社會(huì)成員具有較高的信息素養(yǎng)，即要有較強(qiáng)的信息搜集、處理、呈現(xiàn)、傳遞、使用、評(píng)價(jià)等能力，因此要求各級(jí)各類學(xué)校的教育中增加計(jì)算機(jī)類的課程、信息觀念與信息教育的課程，尤其要注重培養(yǎng)學(xué)生獲取信息、處理信息和使用信息的能力，以及在使用信息的過(guò)程中應(yīng)遵守的道德規(guī)范。我國(guó)已從小學(xué)二年級(jí)開(kāi)始至初、高中、大學(xué)階段，都開(kāi)設(shè)信息技術(shù)課程。

2.專業(yè)學(xué)習(xí)上的可選擇性和并舉性

我國(guó)的高等教育歷來(lái)有著嚴(yán)格的培養(yǎng)計(jì)劃，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)階段，要按照本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)開(kāi)設(shè)規(guī)定的課程，學(xué)生只能按照計(jì)劃來(lái)學(xué)習(xí)各門課程，即使有的課程自己特別想學(xué)習(xí)也只能是作為業(yè)余時(shí)間愛(ài)好，不能獲得全面正規(guī)的學(xué)習(xí)。遠(yuǎn)程教育的開(kāi)放性給這類學(xué)生帶來(lái)了福音，提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，可以使得學(xué)生任意選擇自己感興趣的課程，并參加考試，拿到承認(rèn)的證書。遠(yuǎn)程教育針對(duì)不同層次、不同對(duì)象、不同內(nèi)容的辦學(xué)模式是大學(xué)教育所不具有的。

(1)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育動(dòng)搖了大學(xué)作為知識(shí)中心的地位。不可否認(rèn)，是現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的發(fā)展暴露了大學(xué)對(duì)知識(shí)源泉的集體控制現(xiàn)象。在遠(yuǎn)程教育時(shí)代之前，大學(xué)控制了幾乎全部通往知識(shí)源泉的通道。大學(xué)的指導(dǎo)者與權(quán)利聯(lián)姻，他們壟斷性地決定著專業(yè)技巧和知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)以及傳授方式、速率。現(xiàn)在，這種權(quán)利開(kāi)始從大學(xué)里動(dòng)搖，如果遠(yuǎn)程教育有一天發(fā)展到任何人都可以同樣接觸到知識(shí)和技能的最前沿，大學(xué)在知識(shí)和技能傳承上的壟斷地位或許將不能再繼續(xù)維持。大學(xué)的教師也正在逐步走下神壇，成為學(xué)習(xí)伴侶和教練，他們不再直接教授學(xué)生知識(shí)，而是“授之以漁”，告訴學(xué)生要成為律師、司機(jī)、工程師或教師應(yīng)該知道些什么。

(2)大學(xué)的綜合性特征減弱。二十世紀(jì)，隨著自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)分支領(lǐng)域的不斷涌現(xiàn)，綜合性成為大學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)，進(jìn)入綜合性大學(xué)學(xué)習(xí)是很多學(xué)生為之奮斗的目標(biāo)?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育的出現(xiàn)，使得大學(xué)的綜合性特征減弱，地域局限帶來(lái)的問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)化的環(huán)境下將不復(fù)存在?，F(xiàn)代遠(yuǎn)程教育將把無(wú)數(shù)的學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)，把名牌大學(xué)的教授和專家聯(lián)系起來(lái)，解決了知識(shí)和技術(shù)的共享，在網(wǎng)上再現(xiàn)真實(shí)的大學(xué)，出現(xiàn)了網(wǎng)上的北大清華等。

3.大學(xué)教育與現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育明顯融合，呈現(xiàn)出合二為一的趨勢(shì)。

現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文第3篇

我們的教育重傳統(tǒng)，重規(guī)范，重L性，唯書唯上，形成了思維的惰性，忽略創(chuàng)新和個(gè)性潛能的開(kāi)發(fā)。而面對(duì)新世紀(jì)，教育要?jiǎng)?chuàng)新，民族要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新是人的素質(zhì)現(xiàn)代化的最高體現(xiàn)，創(chuàng)新足‘個(gè)族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的竭動(dòng)力。具有創(chuàng)新觀念的教!應(yīng)m單純的講授《普通化學(xué)》變?yōu)樵O(shè)計(jì)、組織、建議、指導(dǎo)、鼓勵(lì)、培養(yǎng)學(xué)生自主地、有目的性地對(duì)客觀存存的各種現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)深入有序的觀察記錄，要求學(xué)生能獨(dú)立地根據(jù)遇到的問(wèn)題，提解決方案、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)路線、完成實(shí)驗(yàn)過(guò)程并最終解決遇劍的問(wèn)題；要求學(xué)牛的學(xué)習(xí)不能僅僅局限于《普通化學(xué)》課本，而應(yīng)該能根據(jù)f1己的專業(yè)、興趣愛(ài)女，、能力特長(zhǎng)，結(jié)合課章教學(xué)內(nèi)容，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等各種于段觸摸化學(xué)研究的前沿，接受種化學(xué)新概念、新方法、新思想的熏陶，樹(shù)直全面的化學(xué)觀點(diǎn)，利用這觀點(diǎn)從新的角度觀察、解釋工程技術(shù)實(shí)際和生活中各種現(xiàn)象，對(duì)涉及到的化學(xué)T程技術(shù)等問(wèn)題有創(chuàng)新的分析解決能h

2將“個(gè)性觀念”融入到《普通化學(xué)》教學(xué)過(guò)程中

創(chuàng)造能力平拓精神是現(xiàn)代社會(huì)急需人才必備的素質(zhì)，而創(chuàng)造性和個(gè)性足密可分的。高等教育只有重視個(gè)性的培養(yǎng)，才能造就具有創(chuàng)造能力和開(kāi)拓精神的人才。作為高等教育具體的實(shí)施肯之，《普通化學(xué)》教師在教學(xué)過(guò)程L}J一定要使每個(gè)學(xué)牛認(rèn)識(shí)釗f{我個(gè)性的同時(shí)，也充分認(rèn)識(shí)、尊重他人的個(gè)件，真肜成個(gè)性群體的結(jié)構(gòu)化、多樣化。本校開(kāi)設(shè)《普通化學(xué)》的學(xué)生有：機(jī)械學(xué)院機(jī)械設(shè)計(jì)、測(cè)控、信計(jì)、車輛、力學(xué)等號(hào)業(yè)；計(jì)算機(jī)與軟件學(xué)院計(jì)算機(jī)、軟件、網(wǎng)絡(luò)等專業(yè)：十木工程學(xué)院十水、交通、給排水等業(yè)；化T學(xué)院化機(jī)等專業(yè)。教帥應(yīng)了解學(xué)中的專、I背墩，針塒小同專業(yè)、具體專業(yè)特點(diǎn)，在授課時(shí)融入“個(gè)性觀念”，教學(xué)人綱要求的課時(shí)內(nèi)精選課內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃的力_以刪減、增或重點(diǎn)講解。如：土小T學(xué)院h水T、建專業(yè)的學(xué)牛存后續(xù)課程中分別有一《巖f+[》、《混凝1：絀構(gòu)》業(yè)課，《普通化學(xué)》教師在講授膠體化學(xué)部分時(shí)將洗滌劑、冰激淋、人體體液等做為例子，把授課乖點(diǎn)放存膠體及其婊小特：、分散相和分散介質(zhì)等與后續(xù)課稃相關(guān)的內(nèi)容上，f}I不涉及膠體的制備、具體汁算等內(nèi)容。

3將“民主觀念”融入到《普通化學(xué)》教學(xué)過(guò)程中

現(xiàn)代教育思想的核心是教育民土化，敦!JIlJ敦學(xué)動(dòng)f刨民豐和諧的心理氛圍，促進(jìn)學(xué)生們生動(dòng)活潑t動(dòng)地發(fā)腮。興趣是學(xué)牛學(xué)好《普通化學(xué)》的前提，新入校的人一學(xué)生對(duì)《普通化學(xué)》的學(xué)習(xí)有著濃厚的興趣，但隨著學(xué)習(xí)難度的不斷人，部分l刊會(huì)畏難l退。這時(shí)，教師除了滿懷信心、激情地鼓勵(lì)同學(xué)們外，還應(yīng)該從教學(xué)內(nèi)容、技巧等方面努力，使學(xué)明確的學(xué)習(xí)日的、保持學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣、口覺(jué)性、動(dòng)性，提高《普通化學(xué)》教效果L5j。如：引導(dǎo)學(xué)牛民_豐討論有關(guān)氟里昂禁用的公約，核廢料的處理約定，某些藥物的作用與副作用的常識(shí)，食用化學(xué)物非食用化學(xué)物質(zhì)的差別、有關(guān)法律法規(guī)的制訂、宣傳1執(zhí)仃等。主化教育能培養(yǎng)出有民主意識(shí)的現(xiàn)代人，而且現(xiàn)代人的民1息識(shí)和民主能力又將促進(jìn)教育的民主化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全禮會(huì)的民Ii化．

4將“人性觀念”融入到《普通化學(xué)》教學(xué)過(guò)程中

傳統(tǒng)教育理念中，科學(xué)義思想‘直據(jù)著豐導(dǎo)地位：授知識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力，形成科學(xué)精神等，‘被視為教的最根本甚至是唯一的目標(biāo)。然而，如果一個(gè)人或部分人儀儀具有科學(xué)技術(shù)而缺少人性，他將比愚昧無(wú)知的人給人類造成更夫的危害。核技術(shù)、人工胚胎等科技l尢限的發(fā)展，人類塒地球資源的掠奪性丌發(fā)，人類生態(tài)環(huán)境受釗極大破壞，現(xiàn)代1會(huì)的道德危機(jī)，反人類的國(guó)際恐怖活動(dòng)日趨嚴(yán)重等等，郁已嚴(yán)重威脅若人炎_的仔，單純的科學(xué)教育已無(wú)法幫助人類解決門己而臨的種種問(wèn)題。作為高等教育戰(zhàn)線上的‘乞《普通化學(xué)》教帥，貴旁貸地?fù)?dān)負(fù)起教書育人的重任，存教學(xué)過(guò)稃中融入“人性念”，從敦材中挖掘題材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保道德教育。如：在講授第“水化學(xué)”時(shí)，結(jié)合緩沖溶液、離子濃度的計(jì)算等內(nèi)容，敦f『q一從我做起、從身邊的每件小事做起，愛(ài)護(hù)我們賴以牛的水環(huán)境，護(hù)水源。存講授第章“電化學(xué)”時(shí)，結(jié)合『乜化學(xué)原、電池等的講解，教育學(xué)生正確、回收電池，保護(hù)}：壤l。

5將“終身觀念”融入到《普通化學(xué)》教學(xué)過(guò)程中

要給學(xué)生一缸水，教師至少有一一池水?，F(xiàn)代社會(huì)已進(jìn)入知識(shí)犬爆炸時(shí)代，每年知識(shí)總量的增長(zhǎng)率已達(dá)到幾何級(jí)數(shù)，知識(shí)更新的年限也已縮短為3～5年，無(wú)論是老師還是學(xué)生在校學(xué)習(xí)的知識(shí)已不能滿足其一生的需要。這就要求作為“答疑解惑”者、作為學(xué)生獲取知識(shí)的指導(dǎo)者的教師，必須使自己的知識(shí)儲(chǔ)備不斷更新、永遠(yuǎn)具有新鮮活力；必須首先樹(shù)立起自身“終身接受教育”的觀念、不斷學(xué)習(xí)充電；然后，在教學(xué)過(guò)程中，～一方面培養(yǎng)學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到索取無(wú)限知識(shí)的本領(lǐng)，另一方面通過(guò)言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和能力的自覺(jué)性，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、生存、發(fā)展、創(chuàng)新，進(jìn)而具備“活到老學(xué)到老”的終身學(xué)習(xí)觀念和能力，確保學(xué)生不被時(shí)代所淘汰。具體到《普通化學(xué)》教學(xué)，教師應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生接觸當(dāng)前化學(xué)領(lǐng)域中最活躍、最前沿領(lǐng)域的信息，如超分子納米體系、分子器件、生命體系中的化學(xué)現(xiàn)象、非平衡態(tài)化學(xué)、蛋白質(zhì)折疊問(wèn)題、液晶和細(xì)胞膜、液晶顯示的化學(xué)、光合作用的化學(xué)原理、癌癥的化學(xué)療法、手性與生命、碳納米管及其在未來(lái)材料領(lǐng)域中的潛在應(yīng)用以及墑與宇宙耗散、化學(xué)振蕩反應(yīng)等等，使同學(xué)們能夠身臨其境地感受到科學(xué)進(jìn)步的脈搏，自覺(jué)地涉足到許多化學(xué)和交叉學(xué)科領(lǐng)域；同時(shí)還應(yīng)適當(dāng)介紹一些現(xiàn)代化學(xué)的思想、方法或‘些研究?jī)?nèi)容，使學(xué)生對(duì)目前最新的化學(xué)動(dòng)態(tài)及其發(fā)展趨勢(shì)有所了解，為學(xué)生今后的工作、學(xué)習(xí)和研究埋下“終身學(xué)習(xí)”的種子、埋下可以燎原的星星之火。

6將“未來(lái)觀念"融入到《普通化學(xué)》教學(xué)過(guò)程中

現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文第4篇

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代信息技術(shù)；教育變革；教育觀念

中圖分類號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

文章編號(hào)：1671-489X（2015）10-0145-02

Impact of Modern Information Technology on Education Reform//

YAN Guangjun

Abstract Science and technology as well as modern information technology are getting more and more developed which helps pave the way for the development of modernization in all fields including education， on which they have an impact that cannot be ignored. Yet， despite the fresh force it has brought into education reform， there are several negative aspects in it worth being taken into consideration. Thus， aiming to eventually establish a relatively complete modern education system that goes with the characteristics of the times， with modern information technology as the major contributor and traditional education as the supplementary， it requires the educationists to figure out a way to get rid of its negatives and keep its essence with further studies and researches to form it into the core of education reform.

Key words modern information technology； educational reform； educational concept

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展及國(guó)民生產(chǎn)水平的提高，信息革命正席卷各行各業(yè)，深入并滲透于各個(gè)領(lǐng)域?，F(xiàn)代信息技術(shù)涉及的領(lǐng)域幾乎無(wú)處不在，建筑設(shè)計(jì)、科學(xué)研究、物業(yè)管理、零售批發(fā)等。我國(guó)教育行業(yè)同樣進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，逐漸走上以現(xiàn)代信息技術(shù)為主要載體的發(fā)展道路。本文主要調(diào)研我國(guó)教育行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，以及現(xiàn)代信息技術(shù)在教育行業(yè)中的主要存在形式，同時(shí)研究現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育變革的主要影響，辯證看待現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育變革的影響，取其精華去其糟粕，以期能對(duì)現(xiàn)代教育變革的發(fā)展有借鑒作用。下面主要針對(duì)三個(gè)方面對(duì)其展開(kāi)：何謂現(xiàn)代信息技術(shù)？何謂教育變革？現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育變革有何影響？

1 何謂現(xiàn)代信息技術(shù)

通俗地講，現(xiàn)代信息技術(shù)是在科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展過(guò)程中，以多媒體技術(shù)及傳輸媒介為核心的一類技術(shù)?，F(xiàn)代信息技術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)一系列功能，如信息的獲得、處理、傳輸、編輯、復(fù)制以及可再生。通常而言，信息技術(shù)包括傳感技術(shù)、計(jì)算機(jī)通信技術(shù)、智能處理技術(shù)以及信息控制技術(shù)等?？萍嫉陌l(fā)展使得現(xiàn)代信息技術(shù)具有復(fù)雜的存在形式，除去最初的文本形式以外，還通過(guò)聲音信息、圖像信息以及錄影信息來(lái)傳遞，信息內(nèi)容的多姿多彩以及傳遞形式的日漸復(fù)雜是現(xiàn)代信息技術(shù)的最大特點(diǎn)?，F(xiàn)代信息技術(shù)雖然具有諸多優(yōu)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有不可磨滅的重要作用，但是要辯證地看待問(wèn)題?，F(xiàn)代信息技術(shù)是一把雙刃劍，如何正確地使用好這把劍，是需要進(jìn)一步研究的。下面將以教育為例，重點(diǎn)討論現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育變革的影響。

2 何謂教育變革

要了解教育變革，首先要搞清楚什么是教育。教育究其根本也屬于技術(shù)，“教育技術(shù)”的概念最早是由美國(guó)教育傳播技術(shù)協(xié)會(huì)提出的一個(gè)完整的詞語(yǔ)。教育技術(shù)主要包括理論和實(shí)踐兩個(gè)方面，比如說(shuō)，理論知識(shí)是由語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的一種抽象的概念，而實(shí)踐教育則是言傳身教，讓學(xué)生親身體驗(yàn)，以期達(dá)到對(duì)理論知識(shí)的最大理解?，F(xiàn)代教育則是基于教育并發(fā)展創(chuàng)新，目前而言主要基于一類現(xiàn)代媒體為載體，比如校園廣播、電視電影、電腦網(wǎng)絡(luò)等，所有的教育最終的目的是達(dá)到教學(xué)的最優(yōu)效果。

了解了什么是教育，可進(jìn)一步談教育變革。教育變革的另一種說(shuō)法是教育改革。顧名思義，教育改革就是對(duì)教育的一種改變，就是對(duì)現(xiàn)有的教育方法方式所產(chǎn)生的一切有價(jià)值的變化。教育改革是一個(gè)整體，囊括了多種多樣的形式。教育變革的根本是在現(xiàn)有的教育背景下，對(duì)教育現(xiàn)存狀況的一種改變。只有教育變革立足于現(xiàn)有的教育狀況，才能夠體現(xiàn)出教育的變化，這是評(píng)價(jià)教育變革是否有效的最根本評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。其次，教育變革一定要有意義。有意義的具體內(nèi)涵是教育變革要對(duì)現(xiàn)有的教育狀況發(fā)生改變，并且該種變換是顯而易見(jiàn)的，變革效果是明顯存在的，這是一種積極的、具有正面效果的變化。

3 現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育變革有何影響

現(xiàn)代信息技術(shù)是一把雙刃劍，而教育變革是一種正面的積極的改變，要想將現(xiàn)代信息技術(shù)用于對(duì)現(xiàn)代教育發(fā)生變革，必須要取其精華去其糟粕，利用正面的積極的現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育進(jìn)行改革，使得教育改革有意義、有進(jìn)步。下面具體介紹一下現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育變革的影響。

現(xiàn)代信息技術(shù)使得教育方式多樣化 現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得教育方式多姿多彩，多媒體技術(shù)在教育過(guò)程中的應(yīng)用，促進(jìn)了多學(xué)科結(jié)合發(fā)展，比如科學(xué)技術(shù)、社會(huì)政治、自然學(xué)科等，從而促進(jìn)教育方式的多樣化。目前，信息技術(shù)使得教育知識(shí)更新迅速，信息更新周期短，知識(shí)的日漸積累，使得現(xiàn)代教育更加便捷高質(zhì)。只有教學(xué)方式以及教學(xué)知識(shí)不斷更新，才能跟上社會(huì)現(xiàn)代化的步伐。比如，學(xué)生只需從網(wǎng)上專用教育網(wǎng)站下載相關(guān)教材等相關(guān)資源，即可隨時(shí)更新補(bǔ)充精神食糧。

在傳統(tǒng)教育方式中，教師教給學(xué)生知識(shí)的方式主要是講和聽(tīng)，通過(guò)書面的記錄形式代代相傳，這會(huì)受到時(shí)間、地點(diǎn)的限制?，F(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展使得以教師為中心的教育模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的教學(xué)與自學(xué)相結(jié)合的教育方式。教師同樣可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)批改作業(yè)，并對(duì)學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行抽查，同樣也可以對(duì)學(xué)生的疑問(wèn)及時(shí)回答，在家、在學(xué)校、在宿舍、在辦公室同樣都可以學(xué)習(xí)。與此同時(shí)，一種新型教育方式――遠(yuǎn)程教育也如火如荼地發(fā)展起來(lái)?，F(xiàn)代信息技術(shù)使得課堂形式發(fā)生變化，通過(guò)逼真的場(chǎng)景模擬，使得學(xué)生能夠更深刻地體會(huì)空洞的書本知識(shí)，更加認(rèn)真地聆聽(tīng)，注意力集中，理解能力更強(qiáng)。

現(xiàn)代信息技術(shù)使得傳統(tǒng)教育觀念發(fā)生變化 傳統(tǒng)的教育觀念是教師教，學(xué)生聽(tīng)講，教學(xué)整體被定義為對(duì)于記憶力的訓(xùn)練和評(píng)價(jià)，是一種單向的信息傳輸?shù)倪^(guò)程。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展和多媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，這種傳統(tǒng)的教育理念顯然跟不上時(shí)代的節(jié)奏。在信息發(fā)展并迅速傳遞的時(shí)代，只有不斷地學(xué)習(xí)并及時(shí)更新知識(shí)庫(kù)，才能適應(yīng)社會(huì)的需要，與此同時(shí)，教育的理念則是從一次性學(xué)習(xí)以及階段性學(xué)習(xí)變?yōu)椴粩鄬W(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。比如，站在三尺講臺(tái)上的教師完全有可能面對(duì)學(xué)生，不懂學(xué)生提出的問(wèn)題。因此，傳統(tǒng)的教育理念注重的“教”則變?yōu)楝F(xiàn)代教育所注重的“導(dǎo)”，教育的重心完全放在學(xué)生身上，以學(xué)生為中心，所有的整個(gè)教育活動(dòng)都調(diào)整到自主學(xué)習(xí)的觀念。教師和學(xué)生在教學(xué)中的地位也發(fā)生質(zhì)的變化，比如，教師成為教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織人，而學(xué)生則從傳統(tǒng)的“聽(tīng)講”變成“學(xué)講”，所扮演的角色是整個(gè)現(xiàn)代教育體制中最重要的，具有更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，將更多地對(duì)自己的教育負(fù)責(zé)任。

現(xiàn)代信息技術(shù)的弊端 現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育變革的影響無(wú)疑是巨大的，無(wú)論是從教學(xué)觀念上，還是從教育方法上，都具有不可或缺的作用。但是，任何事物都具有兩面性，現(xiàn)代信息技術(shù)也如此。越來(lái)越多的違法違紀(jì)現(xiàn)象是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的，如黑客、盜竊、造假等。在教育中也有同樣的污點(diǎn)，比如：學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)電子游戲，作業(yè)進(jìn)行復(fù)制抄襲，不和諧的內(nèi)容正侵蝕學(xué)生的大腦，等等。如何正確引導(dǎo)學(xué)生，使得現(xiàn)代教育改革走向正規(guī)化、健康化方向，將現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)于教育變革的影響向完全正面化引導(dǎo)，至今仍然任重而道遠(yuǎn)。

4 結(jié)論

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，技術(shù)變革正推動(dòng)各行各業(yè)的現(xiàn)代化進(jìn)程，尤其是對(duì)教育變革產(chǎn)生不可忽略的影響。雖然現(xiàn)代信息技術(shù)給教育變革帶來(lái)創(chuàng)新并注入新鮮力量，但與此同時(shí)也存在一定的負(fù)面影響。因此，教育工作者應(yīng)該積極分析現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)教育造成的若干問(wèn)題，有針對(duì)性地制定出科學(xué)合理并且有效的應(yīng)對(duì)方法，做好相應(yīng)的管理監(jiān)督工作，取其精華、去其糟粕，讓現(xiàn)代信息技術(shù)成為教育變革的正能量，最終建立并健全一個(gè)相對(duì)完善的以現(xiàn)代信息技術(shù)為主、傳統(tǒng)教育方式為輔的符合時(shí)展特征的現(xiàn)代教育體制，使教育領(lǐng)域健康有序地獲得長(zhǎng)足發(fā)展。

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現(xiàn)代教育現(xiàn)象范文第5篇

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代大學(xué)教育 傳統(tǒng)文化教育 儒家教育

隨著孔子學(xué)院在世界各地興起，世界各國(guó)對(duì)古老的中國(guó)文明充滿好奇，特別如美國(guó)、英國(guó)等西方國(guó)家政府出資，涌現(xiàn)專門研究儒學(xué)思想的研究人員。幾乎所有頂級(jí)的世界名校都有東方文化和哲學(xué)研究所，最代表東方哲學(xué)的當(dāng)然是儒家文化，由此可見(jiàn)，儒家思想在西方有著深遠(yuǎn)影響。亞洲以日韓為代表的國(guó)家更對(duì)儒家思想有著深入研究，韓國(guó)和日本的小學(xué)都設(shè)有儒學(xué)課程，學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。自古以來(lái)，日韓兩國(guó)就深受儒家思想文化的影響，歷史上有名的日韓兩國(guó)的儒家學(xué)者舉不勝舉，深深影響那個(gè)時(shí)代的思想和教育體系。直到現(xiàn)代，我們依然可以從兩國(guó)社會(huì)制度、日常禮儀、人際關(guān)系等方面看到儒家思想的痕跡。

為了使教學(xué)工作更有效地展開(kāi)，對(duì)教育理論的研究不可或缺，根據(jù)高校教師工作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，我認(rèn)為教育思想研究有助于大學(xué)老師的工作。在中國(guó)，最行之有效的教育理論普遍認(rèn)為是儒家教育思想，這得到了中國(guó)近千年問(wèn)題來(lái)教育實(shí)踐證明。儒家教育的典型代表是孔孟，對(duì)孔子和孟子思想的研究，對(duì)現(xiàn)代教育有很重大的作用?，F(xiàn)在學(xué)校存在教育失衡和道德缺失現(xiàn)象，尤其近段時(shí)間，出現(xiàn)了一些引發(fā)全國(guó)議論的事件，人們對(duì)教授失德、富二代現(xiàn)象、大學(xué)生學(xué)習(xí)目的進(jìn)行了大范圍探討，縱觀了古代中國(guó)傳統(tǒng)教子之方，以及對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和社會(huì)道德的嚴(yán)格要求。通過(guò)女子傳統(tǒng)教育的研究，分析現(xiàn)如今女大學(xué)生中出現(xiàn)的種種不合乎傳統(tǒng)價(jià)值和道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)觀念形成的原因。傳統(tǒng)文化教育應(yīng)用于現(xiàn)代大學(xué)中的研究，對(duì)反思教育問(wèn)題、反思教師職責(zé)問(wèn)題有很深遠(yuǎn)的意義。

中國(guó)如今掀起一股復(fù)古風(fēng)、懷舊風(fēng)，有些人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德感到失望，尤其對(duì)人情冷漠、誠(chéng)信缺失、女性獨(dú)立自主等問(wèn)題提出質(zhì)疑，社會(huì)和教育界應(yīng)反思是否丟棄了最基本的東西。人們重新對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生興趣，是因?yàn)樵趯ふ宜枷爰耐?，仁義禮智信、溫良恭儉讓的傳統(tǒng)道德理念對(duì)失望的人和尋找社會(huì)正能量的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)絕好的有意補(bǔ)充。如今隨著中國(guó)崛起和國(guó)力強(qiáng)盛，特別與鄰國(guó)的一些領(lǐng)土爭(zhēng)端，引發(fā)一些國(guó)家的擔(dān)憂，遏制中國(guó)論由此甚囂塵上，作為亞洲傳統(tǒng)文明古國(guó)的中國(guó)，我們應(yīng)該讓鄰國(guó)認(rèn)識(shí)和回憶中國(guó)大國(guó)崛起歷史，古代中國(guó)并非靠武力，而靠仁義、禮儀和文化成為亞洲中心、漢文化圈的中心，日本、韓國(guó)及東南亞等國(guó)都受到中國(guó)這個(gè)文明古國(guó)的熏陶?，F(xiàn)代中國(guó)不僅應(yīng)在經(jīng)濟(jì)方面超越其他國(guó)家，更應(yīng)該是文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)。中國(guó)社會(huì)制度和教育息息相關(guān)，有教無(wú)類。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。教師應(yīng)研究教育問(wèn)題，向?qū)W生傳授道義，教育學(xué)生“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，以“信義”為先，遏止社會(huì)道德腐敗墮落之風(fēng)，重振華夏文明。

日本在明治維新之后國(guó)力迅速增強(qiáng)，國(guó)富民強(qiáng)，與日本重視國(guó)民教育有著密不可分的關(guān)系。反觀我國(guó)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，但是中國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚和社會(huì)文明卻與之不相匹配地出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。尤其中國(guó)教育并未隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到更全面、更完善地發(fā)展，造成國(guó)進(jìn)民退、國(guó)人素質(zhì)不高的問(wèn)題。這表現(xiàn)在中國(guó)人在國(guó)外進(jìn)行文化交流、旅游、移民時(shí)，出現(xiàn)文明、公德心和遵守社會(huì)秩序方面的沖突和摩擦，因此中國(guó)教育改革和發(fā)展勢(shì)在必行。中國(guó)現(xiàn)在的教育以大學(xué)教育為最高等教育，自中國(guó)近代化以來(lái)，大學(xué)教育都是培養(yǎng)中國(guó)知識(shí)分子的主要途徑，知識(shí)分子一直是國(guó)家建設(shè)的棟梁和精英。但是也出現(xiàn)了種種問(wèn)題，究其原因，有許多方面，學(xué)術(shù)腐敗，大學(xué)教育功利化、職業(yè)化，缺少人文精神和學(xué)術(shù)信念。中國(guó)有五千年的歷史文化，自古就將受教育看做修養(yǎng)身心、提高道德素養(yǎng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，明志明德，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治抱負(fù)。古人以道德為教育之本，古今對(duì)照，讀書人應(yīng)有的德行我們是否有所傳承？從教育角度分析社會(huì)道德問(wèn)題，思考提高國(guó)民素質(zhì)的問(wèn)題，討論社會(huì)文明是否依靠重振中國(guó)人傳統(tǒng)道德保持，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。

傳統(tǒng)道德書籍，如《四書》、《五經(jīng)》等，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)儒家教育思想，是古代有關(guān)中華教育的典型代表。儒家教育思想一直是中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)主流，以道德修養(yǎng)、品格完善為要著，使人在修身養(yǎng)性、擁有良好道德品質(zhì)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)知識(shí)，至今意義重大、影響深遠(yuǎn)。當(dāng)今社會(huì)由于種種因素，在現(xiàn)代教育中出現(xiàn)了許多錯(cuò)誤觀念和誤區(qū)，因此儒家經(jīng)典中體現(xiàn)出的儒家教育精華思想，對(duì)現(xiàn)代教育有重要啟示和借鑒意義。儒家思想在整個(gè)思想史上是偉大的，是值得中國(guó)人傳承和弘揚(yáng)的寶貴思想，是中華文明最引以為傲的瑰寶。上善若水，厚德載物，教育工作者在高校教育中肩負(fù)著傳播傳統(tǒng)文化、教書育人的責(zé)任。

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