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一、問題的提出:現(xiàn)代和后現(xiàn)代

從表面上看,后現(xiàn)代主義的迅速崛起是同其對現(xiàn)代哲學(xué)的激烈對抗和反動密切相關(guān)的,而實(shí)質(zhì)上,后現(xiàn)代主義是以極端激進(jìn)的形式重新表述業(yè)已處于沒落和解體的現(xiàn)代神話。在此意義上。后現(xiàn)代主義并非對現(xiàn)代話語的否定,而是對超符碼化(overcoding)的現(xiàn)代心理積淀的矯枉過正。畢竟,現(xiàn)代化的進(jìn)程是不可逆的。

這里的“現(xiàn)代”概念與以往的定義有所區(qū)別,筆者將較為寬泛的現(xiàn)代哲學(xué)追溯到啟蒙運(yùn)動時期。啟蒙思想家們從科學(xué)和理性出發(fā),確立了現(xiàn)代意義上的二元對立思維方式,在理論與實(shí)踐、思維與存在、現(xiàn)象與本質(zhì)、主體與客體間建立起價(jià)值等級。現(xiàn)代哲學(xué)承諾實(shí)現(xiàn)自由、平等、民主,賦予理性主義、英雄主義、理想主義以無上的特權(quán),終極關(guān)懷、絕對真理、精神、意識等誘人的抱負(fù)成為現(xiàn)代哲學(xué)的崇高使命。伴隨著科學(xué)技術(shù)對人類生活的改善,教育的普及,民主革命的發(fā)展,現(xiàn)念在過去的幾個世紀(jì)一直高視闊步,銳不可擋,在二十世紀(jì)初一度到達(dá)其巔峰時期。

二十世紀(jì)下半葉,美國率先進(jìn)入丹尼爾·貝爾所說的“后工業(yè)社會”時期,在這一過程中,最值得注意的轉(zhuǎn)變就是以制造業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向服務(wù)性經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,以專業(yè)技術(shù)人員為代表的中產(chǎn)階級取代企業(yè)主成為支柱①。舊的等級制度四面楚歌,大眾化成為文化進(jìn)程的主旋律,昔日現(xiàn)念對精英文化的倚重受到威脅。大眾文化以消費(fèi)為重要特征,這種滲透時代意識和大眾生活方式的文化模式逐漸淘汰了理性和精英崇拜。與此相關(guān)的是現(xiàn)代神話的接連破產(chǎn)?？茖W(xué)的濫用使生態(tài)平衡和核戰(zhàn)爭成為懸在人類頭上的達(dá)摩克利斯之劍;理性的光芒也未阻止民族主義、種族主義和宗教沖突的猖獗;堅(jiān)信憑借科學(xué)方法可以揭示客觀真理的學(xué)者們尷尬地發(fā)現(xiàn),無論在自然科學(xué)還是社會科學(xué)領(lǐng)域,信心百倍的命題被一再證偽,他們竭力追求的肯定性和普遍性遙不可及。以懷疑和否定為思維特征的后現(xiàn)代思潮應(yīng)運(yùn)而生,以激進(jìn)的態(tài)度表現(xiàn)出對現(xiàn)代話語無力承擔(dān)的許諾的濃厚興趣。

信息技術(shù)的出現(xiàn)又極大地促進(jìn)了后現(xiàn)代思潮的發(fā)展。計(jì)算機(jī)改變了人類的時空觀念,多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打破了真實(shí)和虛幻的界限,人工智能的設(shè)想挑戰(zhàn)了人類的中心地位。重要的是,高歌猛進(jìn)的信息技術(shù)有利于大眾文化的傳播。各種各樣的信息在網(wǎng)絡(luò)上都有平等的對話機(jī)會,就象比爾·蓋茨的那個玩笑:“在網(wǎng)絡(luò)上沒人知道你是一條狗!”現(xiàn)代意義上森嚴(yán)的等級制度從此土崩瓦解,權(quán)力開始與知識的占有息息相關(guān)。后現(xiàn)代主義思潮呼嘯而來。

二、后現(xiàn)代主義理論景觀

為后現(xiàn)代主義下一個準(zhǔn)確的定義幾乎是不可能的,即使集結(jié)在后現(xiàn)代主義大旗下的當(dāng)代思想家也因其對這一思潮的不同心態(tài)而區(qū)分成不同的理論群落①。因此,我們僅可以寫意地勾勒出這一世界性思潮的輪廓,將其思想特征概括為如下幾個方面:

1.懷疑和否定的思維特征。后現(xiàn)代主義不再假定有一個絕對支點(diǎn)可以用來使真理和秩序合法化。利奧塔德在《后現(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識的報(bào)告》中指出,“用極簡要的話說,我將后現(xiàn)代定義為針對元敘事的懷疑態(tài)度”②。所謂元敘事(metanarrative),就是指那些能夠?yàn)榭茖W(xué)立法的哲學(xué)話語。后現(xiàn)代主義者矛頭直指現(xiàn)代性,認(rèn)為它們依賴元敘事來證明自己的合法性,而事實(shí)上,有關(guān)那些支配社會制約關(guān)系的機(jī)制的合法性,它們本身也需要合法化證明。后現(xiàn)代主義對一切合法性的基礎(chǔ)加以質(zhì)疑,主張摧毀人們對元話語的信任感?？傊?偉大主題和英雄神話破產(chǎn)了,代之而起的是對無序、悖論和非一致性的追求。作為一種徹底的否定力量,后現(xiàn)代主義對任何一種被奉若神明的前提和假定發(fā)動攻擊,從而驅(qū)使人們盡可能從廣闊的視野和多樣的角度來重新審視以住不言自明或默默無聞的話語。

2.取消判斷的價(jià)值取向。這意味著賦予不同的話語以平等的權(quán)力。后現(xiàn)代主義要求取消深度模式中潛藏的價(jià)值判斷,恢復(fù)價(jià)值的平面性③。文化是后現(xiàn)代主義率先發(fā)難的領(lǐng)域。按照杰姆遜的說法,與晚期資本主義伴生的后現(xiàn)代以消費(fèi)為其重要特征,盡管失之偏頗,卻也看到了文化在日益商品化、大眾化的過程中不再尋求終極關(guān)懷,開始成為人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)品并遵循市場操作規(guī)律的現(xiàn)實(shí)。影視藝術(shù)由于遵循商品生產(chǎn)的邏輯迅速走向世俗化,不僅形成了新的商品拜物教,而且也充當(dāng)了大眾意識形態(tài)的傳聲筒,一向被人視作陽春白雪的高雅藝術(shù)如今已不復(fù)重現(xiàn)昔日的英雄氣概,在價(jià)值日益平面化的今天不得不淪落風(fēng)塵,與他們一度不屑一顧的通俗文化爭一日之短長。

3.非中心化和反基礎(chǔ)的解構(gòu)策略。此前的后結(jié)構(gòu)主義者的研究工作動搖了西方哲學(xué)理性中心主義(Logocenterism)的合法性,從根本上消除了終極價(jià)值的可能性,粉碎了人們對統(tǒng)一性、整體性和中心性的信仰。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)持續(xù)運(yùn)用二元對立邏輯追求確定性非常反感,對本質(zhì)與現(xiàn)象、中心與邊緣、主體與客體、真理與謬誤間非此即彼的確定性重新加以嚴(yán)正的拷問,持續(xù)對真理判斷外在立場的所有主張展開攻擊。德里達(dá)(Derrida)從不諱言自己的矛頭所向就是一切”決定性的權(quán)威”,即黑格爾所主張的通過理性反思達(dá)到的客觀真理。后現(xiàn)代主義刻意的標(biāo)新立異并非無的放矢,其目的旨在通過對差異和流動的強(qiáng)調(diào)取代對中心的基礎(chǔ)的迷戀。

4.多元化的方法論。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)本文的多義性和解釋的無限性,克服從單一理念出發(fā)觀照世界的作法,宣稱“所有的方法都有自已的局限性”,提倡“認(rèn)識論的無政府主義”,號召“怎樣都行(anythinggoes)”,允許采用任何方法,容納一切思想,擺脫僵化的形式理性,將人類從傳統(tǒng)方法論的奴役中解放出來,從而建立一個開放的、多元的方法群落。

三、當(dāng)代教育思潮與后現(xiàn)代主義

盡管一度聲勢奪人、極端偏激的后現(xiàn)代主義今天在世界范圍內(nèi)已經(jīng)全面退潮,然而其特有的精神氣質(zhì)卻在各個學(xué)科領(lǐng)域發(fā)生著深遠(yuǎn)持久的影響。教育作為人類一種有目的、有組織、有理性的行為,始終與人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起。在后現(xiàn)代主義思潮的蕩滌之下,各國教育學(xué)者進(jìn)行了深刻的反思,教育思想、教育活動和教育研究等方面已經(jīng)出現(xiàn)了一些顯著的變化。

1.教育思想與后現(xiàn)代主義

①知識觀。繼?？陆o知識涂抹上一層泛權(quán)力化的色彩之后,利奧塔德的《后現(xiàn)代狀態(tài):關(guān)于知識的報(bào)告》也系統(tǒng)地闡述了后現(xiàn)代主義的知識觀。

利奧塔德認(rèn)為,敘事與科學(xué)“范式不可通約”導(dǎo)致了現(xiàn)代知識的危機(jī)。利奧塔德指出,“科學(xué)始終同敘事發(fā)生沖突。依照科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,大部分?jǐn)⑹虏贿^是寓言傳說。但是,科學(xué)除了在陳述有用常規(guī)和追求真理方面可以不受限制,它仍然不得不證明自己游戲規(guī)則的合法性。于是它便制造出有關(guān)自身地位的合法化話語,即一種被叫作哲學(xué)的話語”①。這導(dǎo)致了人文科學(xué)和自然科學(xué)的持久對立。同時,由于現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,電腦的操作介入了知識的發(fā)現(xiàn)、傳播和應(yīng)用過程。知識在網(wǎng)絡(luò)上的快速傳遞使其具有了商品的某些特征。自然科學(xué)由于本身的精密程度與信息技術(shù)一拍即合,而人文科學(xué)則前途未卜,其思辨色彩將全線退隱。

后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)了對真理的傳統(tǒng)看法,如大衛(wèi)·格里芬指出:“傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為,科學(xué)是追求真理的,只有真理才能給我們以真相?，F(xiàn)在,這種觀念已經(jīng)被某些領(lǐng)域代之以相反的觀念。新的觀念認(rèn)為,科學(xué)既不能給我們真理,也不能探求真理”②。后現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)奉行一種開放的知識和真理觀。與此同時,他們視知識為新的權(quán)力形式,宣告對信息的控制和擁有將成為人類爭奪的新焦點(diǎn)。②教育目的。經(jīng)典的教育科學(xué)熱衷于為教育尋求一個外在的教育目的。早期的教育家關(guān)注教育目的的社會意義,如《大學(xué)》的“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善”的主張,亞里士多德對斯巴達(dá)把教育作為最大的政治事業(yè)的政策的推崇,等等。近現(xiàn)代以來,教育家們則更多地從人的發(fā)展來看待教育目的,如盧梭、夸美紐斯、裴斯泰洛齊,等等。

在后現(xiàn)代主義者看來,這些史詩般波瀾壯闊的夢想盡管誘人,但其繼承理性中心主義余緒而來的合法性值得質(zhì)疑,即這些夢想都傾向于以某種絕對參照物作為中心和出發(fā)點(diǎn)。后現(xiàn)代主義者在杜威的教育哲學(xué)里找到了共鳴,杜威“教育即生活”、“教育即生長”的論斷被他們作為目標(biāo)重新表述為新奇話語的發(fā)明,以新的理念和思想挑戰(zhàn)所謂普遍真理。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,對教育目的社會意義的強(qiáng)調(diào)往往再生產(chǎn)了社會統(tǒng)治者所期待的等級秩序和權(quán)力關(guān)系。從對理性和真理的質(zhì)疑出發(fā),后現(xiàn)代主義也否定了個人發(fā)展的教育目的。因此,后現(xiàn)代主義對教育的作用不再抱有過高的期望。③教育變遷。現(xiàn)代神話的破產(chǎn)導(dǎo)致的后果之一便是精英群體的失落。后現(xiàn)代主義為了“使王位的空缺成為常態(tài)”,從其產(chǎn)生之日起就致力于消解思想霸權(quán)和權(quán)力話語。在后現(xiàn)代主義者看來,每個個體因其不可替代的獨(dú)特性而擁有平等的價(jià)值,為此,后現(xiàn)代主義者反對通過精英教育重新建立知識的等級秩序和思想界的特權(quán)階級,而將關(guān)注的視線投向具有無限多樣性和豐富性的個體。

激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者甚至對傳統(tǒng)的教師、學(xué)生和學(xué)校的觀念也提出挑戰(zhàn)。在他們看來,教師所使用的心智訓(xùn)練方法最終將被淘汰,甚至教師這一職業(yè)存在與否也值得懷疑。因?yàn)閿?shù)據(jù)庫作為新的知識來源正取代教師的角色,其百科全書式的知識容量足以滿足學(xué)生對新知識的好奇心,從而最終成為“后現(xiàn)代人的本性”。同時,這一新的求知方式也有利于消解教師的話語霸權(quán),鏟除對秩序和權(quán)威與日俱增的服從培養(yǎng)求知者的民主和創(chuàng)新意識。學(xué)生的命運(yùn)也發(fā)生了變化,學(xué)生不再接受掌握信息控制權(quán)的教師的耳提面命,而象選購商品一樣在網(wǎng)絡(luò)上自由搜尋有用的信息,在這種主動的探詢過程中“發(fā)現(xiàn)”新的知識。作為現(xiàn)代神話中塑造人類心靈的園圃,學(xué)校和圖書館將成為歷史遺跡為尋夢的現(xiàn)代主義者所憑吊,網(wǎng)絡(luò)終端最終取代了昔日它們的顯赫地位。

2.教育活動與后現(xiàn)代主義

與極端激進(jìn)的后現(xiàn)代主義者對學(xué)校教育的否定相比,建設(shè)性的后現(xiàn)代主義態(tài)度卻顯得溫和,他們更樂于采用后現(xiàn)代主義的批判思維方式對教育活動提出富有建設(shè)性的意見。

①道德教育。在建設(shè)性的后現(xiàn)代主義者看來,對理性和科學(xué)的趨附導(dǎo)致了道德教育淪為統(tǒng)治者利用來為其權(quán)力的合法性提供支持的工具。道德教育一直強(qiáng)調(diào)社會功能,旨在使年輕一代接受現(xiàn)存社會的基本價(jià)值觀念和行動準(zhǔn)則。現(xiàn)代話語的二元對立邏輯支持了性別歧視、人類中心論、歐洲中心論、種族主義、民族主義的泛濫。針對這種情況,后現(xiàn)代主義者要求將道德教育作為教育活動的基礎(chǔ),采取批判的態(tài)度掃除附存于現(xiàn)代社會之上的道德標(biāo)準(zhǔn),將社會作為教育的對象加以多元化的改造。

后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,必須在道德教育活動中根除人類中心論,擺脫將人等同于上帝的盲目樂觀主義論調(diào),倡導(dǎo)與自然和社會的和諧共處;對人類所擁有的理性良好感覺,后現(xiàn)代主義者更是不屑一顧,因?yàn)樵趭W斯威辛集中營的苦難記憶還未抹去,海灣戰(zhàn)爭、波黑戰(zhàn)爭、巴以沖突紛至沓來的時刻,這種良好感覺不但廉價(jià)可笑,而且不堪一擊;后現(xiàn)代主義提倡多元的價(jià)值觀,要求顛覆自法國革命以來的自由解放和德國黑格爾哲學(xué)衍化的追求真理的兩大合法性神話,繼而關(guān)注焦慮、絕望、行為異常等邊緣性道德主題;世俗精神取代精英化的超越維度,作為現(xiàn)代西方社會道德基礎(chǔ)的新教倫理賦予資本主義雄心勃勃的英雄氣質(zhì)在消費(fèi)文化的引導(dǎo)下已蕩滌殆盡,后現(xiàn)代主義鼓勵人類從世俗力量中汲取精神活力,超越一切凝固的抽象道德格局;在道德教育過程中,以批判意識進(jìn)行自我反思、自我批評,不斷消除對既有權(quán)威道德話語的盲從,主張以平等的心態(tài)在未來的維度上重建人與人之間的相互理解。

②課程。后現(xiàn)代主義者以其一貫立場出發(fā),在課程問題上堅(jiān)決反對元敘述,反對各種形式的二元論,要求在課程組織中傾聽各個方面的呼聲,關(guān)注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性,以及個體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。

學(xué)科中心傾向首當(dāng)其沖地遭到后現(xiàn)代主義者的襲擊。在后現(xiàn)代主義者看來,科學(xué)中心傾向是黑格爾哲學(xué)追求統(tǒng)一性和整體性的結(jié)果,是理性中心主義在課程理論方面的表現(xiàn),難以使學(xué)生以開放的眼光看待具有無限多樣性的現(xiàn)實(shí)世界。后現(xiàn)代主義者要求消融學(xué)科邊界直至最終取消學(xué)科本身。后現(xiàn)代主義者對凝固和靜態(tài)的課程觀不以為然,他們認(rèn)為,課程應(yīng)該是通過參與者的行動和交互作用形成的,那種預(yù)先設(shè)定好的課程不應(yīng)該提倡。在教學(xué)過程中教師和學(xué)生應(yīng)共同形成和發(fā)展課程并不斷對其進(jìn)行評價(jià)和修訂。課程設(shè)置者不僅包括教師和學(xué)生,而且教育學(xué)者、科學(xué)家以及相鄰社區(qū)也可以不同方式參與課程設(shè)計(jì),隨時進(jìn)行修訂。后現(xiàn)代主義者并不對課程評估表現(xiàn)出關(guān)注和興趣,因?yàn)檎n程評估總是與等級相聯(lián)系的,在他們看來,評價(jià)的意義僅僅在于反饋。

值得注意的是,信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)為后現(xiàn)代主義者探索課程問題提供了新的視野。后現(xiàn)代主義者對以往以教材等靜態(tài)形式反映動態(tài)的無限膨脹的知識的作法十分不滿,計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展解決了這一由來已久的危機(jī)。計(jì)算機(jī)的巨大存貯容量和信息網(wǎng)絡(luò)的快速便捷極其符合知識的增殖特性。借助于撿索技術(shù),學(xué)習(xí)者可以迅速獲取有關(guān)領(lǐng)域的全部最新信息。這一變革將不可避免地導(dǎo)致動態(tài)課程的產(chǎn)生,教師和學(xué)生將共同作為課程的開發(fā)者制定松散的課程結(jié)構(gòu),以非線性的求知方式最大限度地獲取最全面的知識。

③教學(xué)。傳統(tǒng)教學(xué)在本質(zhì)上是獨(dú)白式的,即承認(rèn)并維護(hù)教師在知識傳授中的權(quán)力中心地位,知識就象河流一樣從高地流向低地。后現(xiàn)代主義者則鼓勵教師和學(xué)生發(fā)展一種對話關(guān)系,在教學(xué)過程中持續(xù)進(jìn)行思想的交流。在這種教學(xué)過程中,教師和學(xué)生圍繞具體的問題情境,在各自不同的立場上給出自己的思考,通過溝通最終達(dá)成和解(而非一致)。教師和學(xué)生都是平等的對話主體,正如弗雷爾所描述的那樣:“通過對話,學(xué)生的老師和老師的學(xué)生之類的概念不復(fù)存在,一個新名詞產(chǎn)生了,即作為老師的學(xué)生或作為學(xué)生的老師。在對話過程中,教師的身份持續(xù)發(fā)生變化,時而作為一個教師,時而成為一個與學(xué)生一樣聆聽教誨的求知者。學(xué)生也是如此。他們共同對求知過程負(fù)責(zé)”①。對話關(guān)系使教師和學(xué)生發(fā)展起一種富有建設(shè)性的批判意識和民主氣氛,有助于教師和學(xué)生超越單一視角,以廣闊的背景來解讀問題情境,從而從各種權(quán)力話語的潛在影響中解放出來。

3.教育研究

后現(xiàn)代主義者否定了絕對真理的合法性,繼而又向傳統(tǒng)方法論原則的唯一性和普遍性宣戰(zhàn)。他們對通過教育研究發(fā)現(xiàn)真理的說法表示懷疑,反復(fù)提醒人們,真理具有多重性,同一教育現(xiàn)象可能有不同的論釋方式。費(fèi)耶阿本德就力倡“認(rèn)識論的無政府主義”,認(rèn)為傳統(tǒng)的方法論原則都存在著一種過于抽象和簡化的色彩,因而勢必在發(fā)展中遭到否棄。后現(xiàn)代主義者要求在教育研究中容納一切規(guī)則、方案和標(biāo)準(zhǔn),向僵化凝固、缺乏想象力的理性主義教育研究方法告別,促進(jìn)教育研究生氣勃勃地自由發(fā)展。

后現(xiàn)代主義者希望在教育研究中使用嶄新的話語。他們認(rèn)為,以往教育家的權(quán)力話語無時無刻不在影響著其后教育研究者的研究方向、研究方法和研究成果。我們的所謂創(chuàng)新和進(jìn)步,極有可能就是無意識地重復(fù)那些為人們所接受且已根深蒂固的話語。為了解決這一危機(jī),教育研究者必須不斷進(jìn)行極端激進(jìn)的話語創(chuàng)新,藉以消解權(quán)威話語的影響,同時,對微觀層面上一向不為研究者所關(guān)注的教育細(xì)節(jié)應(yīng)表現(xiàn)出極大的熱情,呼吁傾聽處于邊緣地帶的聲音,以有利于開創(chuàng)新的研究領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義反對建構(gòu)宏大完整的教育理論體系的做法,對其可能性提出質(zhì)疑,因?yàn)檫@種構(gòu)建是與整體性、確實(shí)性和連續(xù)性等現(xiàn)代合法性神話聯(lián)系在一起的,不可能也沒有必要。近年來某些青年教育學(xué)者對“元教育學(xué)”的批評當(dāng)是后現(xiàn)代主義思潮在中國教育理論界的回響。

此外,弗·杰姆遜在對后現(xiàn)代主義的研究中,提出了著名的第三世界文化理論,值得教育研究者們給予關(guān)注。杰姆遜認(rèn)為,第三世界對第一世界的經(jīng)濟(jì)依賴導(dǎo)致了相應(yīng)的文化依賴,第一世界通過文化傳媒和信息網(wǎng)絡(luò)在輸出科學(xué)和技術(shù)時也強(qiáng)制性地輸出了自己的價(jià)值觀和意識形態(tài)。第三世界文化在這種不平等的交流中面臨著文化殖民的威脅和意識形態(tài)的激烈沖突。杰姆遜的分析提醒我們對教育理論的本土化應(yīng)有清醒的認(rèn)識。消解第一世界教育理論和實(shí)踐的話語霸權(quán),以本土化的教育模式尋求平等的對話,共建充滿活力的國際教育的話語空間,無疑是當(dāng)代中國每個教育研究者義不容辭的責(zé)任。

后現(xiàn)代主義大潮正在全面消退,但后現(xiàn)代主義所獨(dú)有的精神氣質(zhì)將永遠(yuǎn)傳承下去,成為教育領(lǐng)域內(nèi)一股持久的懷疑和否定的力量,激勵我們清除教育理論中一切形而上學(xué)的障礙。