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湖湘文化概論范文第1篇

《公共大戲臺》是湖南電視臺公共頻道2006年開播的一檔電視戲曲節(jié)目，它以現(xiàn)代化的電視手段，演繹最經(jīng)典的傳統(tǒng)地方戲曲文化。7年來，《公共大戲臺》已成為湖南省內(nèi)戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈的重要環(huán)節(jié)，激活了這一產(chǎn)業(yè)鏈的供給與需求，成為湖南省內(nèi)的優(yōu)勢文化品牌。

產(chǎn)業(yè)鏈是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的一個概念，是“由一個主導產(chǎn)業(yè)與其相關產(chǎn)業(yè)共同組成的一個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)”。①這一產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)的內(nèi)部凝聚力來自于價值鏈、供應鏈、企業(yè)鏈和空間鏈四個維度，其中供應鏈形成產(chǎn)業(yè)鏈的直接動力，價值鏈指導其他關系鏈的形成。而文化產(chǎn)業(yè)鏈是“各文化產(chǎn)業(yè)部門之間基于一定的技術經(jīng)濟關聯(lián)，并依據(jù)特定的邏輯關系和時空布局關系客觀形成的鏈條式關聯(lián)關系形態(tài)”。②由于文化產(chǎn)業(yè)鏈所特有的意識形態(tài)屬性，價值鏈這一維度對于文化產(chǎn)業(yè)鏈的形成與維護極為重要。

電視節(jié)目激活戲曲供應鏈

湖南有湘劇、祁劇、湘昆、花鼓戲等19個地方戲曲劇種，這些劇種既是湖湘文化的重要組成部分，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于受到流行文化的沖擊，人們對于傳統(tǒng)戲曲的關注與興趣逐漸減弱，受眾銳減，以致演出場次及上演劇目也大幅度減少，一些專業(yè)劇團只能依靠政府撥款維持，許多劇種日漸衰落?！豆泊髴蚺_》將這些傳統(tǒng)地方戲曲搬上熒屏，使其重回到大眾面前，也在一定程度上激活了戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈。

1.聯(lián)手專業(yè)劇團，打造精品劇目

《公共大戲臺》與湖南省花鼓戲劇團、湖南省京劇團等專業(yè)劇團達成長期戰(zhàn)略合作，利用旗下常規(guī)日播欄目《超級戲樂匯》以及大型活動，為各專業(yè)劇團提供內(nèi)容資源消化及創(chuàng)新劇目宣傳的平臺。引進省外一流劇團入湘進行劇場公演，為戲曲文化交流創(chuàng)造機會。同時，節(jié)目整合湖南省內(nèi)花鼓戲曲資源，積極打造“湖湘花鼓地圖”，激活長沙、岳陽、衡陽、常德、臨湘等地劇團的內(nèi)容創(chuàng)新。

2.全民參與，戲曲市場擴張

戲曲愛好者是戲曲文化產(chǎn)業(yè)的消費者，也是電視戲曲節(jié)目的受眾?！豆泊髴蚺_》打造了“零門檻”的全民娛樂方式，戲迷登臺獻藝，使其從文化產(chǎn)業(yè)的消費者一躍成為產(chǎn)業(yè)鏈上的生產(chǎn)者。使更多人開始接觸與了解戲曲，使戲曲市場得到一定程度上的擴展。

3.還戲于民，吹響群眾文化藝術號角

任何藝術形式必須與最平常的生活接軌，才能受到老百姓的喜愛，才能得以流行?！豆泊髴蚺_》將戲曲與時下流行的廣場舞文化進行有機結(jié)合，將花鼓戲《劉?？抽浴?、黃梅戲《女駙馬》、京劇《蘇三起解》等多個戲曲經(jīng)典唱段進行專業(yè)改編，作為廣場舞的音樂伴奏，創(chuàng)造了千人齊跳戲曲廣場舞的紀錄。雖然不是真正意義上將原汁原味的戲曲介紹給大眾，但不失為一種讓大眾接觸戲曲、了解戲曲的途徑。戲曲音樂成為廣場舞音樂的素材，促使更多創(chuàng)新的戲曲音樂出現(xiàn)。

品牌帶動效應促使價值鏈延伸

價值鏈是價值的創(chuàng)造與傳遞過程，文化產(chǎn)業(yè)鏈因其意識形態(tài)屬性，價值元素貫穿產(chǎn)業(yè)鏈始終。品牌是文化企業(yè)價值的高度概括，它的鍛造，對產(chǎn)品銷售、企業(yè)經(jīng)營與擴張都有一種帶動效應，也就是所謂的“品牌帶動論”。對于文化產(chǎn)業(yè)，優(yōu)勢品牌不僅僅促進了經(jīng)濟效益的提高，還提高了其社會效益。

《公共大戲臺》的宗旨是保護與振興湖湘地方戲曲，把傳統(tǒng)文化與電視傳媒結(jié)合、戲曲藝術與群眾參與結(jié)合，帶動了群眾文化發(fā)展。而各專業(yè)劇團與《公共大戲臺》在戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈上是后向關聯(lián)，③即《公共大戲臺》的節(jié)目生產(chǎn)過程中需要從各專業(yè)劇團獲得內(nèi)容資源等投入，兩者形成了一種依賴關系。來自電視節(jié)目的需求及自身業(yè)務創(chuàng)新機制的要求，使得專業(yè)劇團不斷推陳出新，創(chuàng)作出新劇目，豐富了湖湘戲曲文化內(nèi)涵?！豆泊髴蚺_》的品牌帶動效應，還在于弘揚湖湘文化。《公共大戲臺》節(jié)目組2011年先后出訪美國與澳大利亞進行文化交流，把最具湖湘特色的戲曲文化帶出國門，隨后各種國際文化交流邀約接踵而至，說明《公共大戲臺》的品牌影響已將價值鏈延伸至國際領域。

電視節(jié)目品牌推動戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展

電視節(jié)目的內(nèi)容屬性決定了它是文化產(chǎn)業(yè)鏈上的一個環(huán)節(jié)?！豆泊髴蚺_》與以其為主導而前后銜接的相關戲曲文化產(chǎn)業(yè)形成戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈，該產(chǎn)業(yè)鏈把戲曲文化產(chǎn)品的內(nèi)在價值最大化，把戲曲文化產(chǎn)品成功嫁接到電視文化產(chǎn)品上。其成功的原因在于：

1.充分利用本地特色戲曲資源

在電視戲曲節(jié)目的塑造與再生過程中，充分利用本地戲曲文化資源，降低節(jié)目制作成本，使本地有限的資金發(fā)揮出最大的作用；另外，與戲曲資源提供者形成長期合作機制，保證了節(jié)目的“新鮮血液”供給。

2.以媒體平臺為依托，塑造電視戲曲節(jié)目品牌

電視節(jié)目有著與生俱來的媒體宣傳優(yōu)勢，能大范圍、高頻度地與受眾接觸，加之利用常規(guī)日播欄目、大型活動以及劇場公演直播等多種形式，電視媒體成為戲曲產(chǎn)品的消費平臺。

3.重視節(jié)目元素創(chuàng)新與觀念創(chuàng)新，各種創(chuàng)新以電視品牌的核心價值為中心

電視節(jié)目品牌的核心價值，包容了電視節(jié)目產(chǎn)品及衍生產(chǎn)品的個性與特點。帕克、約瑟夫等專家認為，品牌下的產(chǎn)品應遵循“品牌――含義――一致性”，這主要是指品牌內(nèi)涵與衍生產(chǎn)品之間的包容性。換言之，電視節(jié)目品牌的產(chǎn)品不僅僅局限于電視熒屏，電視節(jié)目品牌的衍生產(chǎn)品能被包容到品牌含義之中，那么一致性就好?！豆泊髴蚺_》的節(jié)目宗旨“全民參與，還戲于民”，就是其核心價值所在。從《公共大戲臺》目前的品牌構成來看，主要包括自制電視節(jié)目、大型戶外活動、劇場公演及海外文化交流幾個部分。其內(nèi)容都是圍繞“戲曲”來做文章，借由媒體的宣傳及引導優(yōu)勢，將演出平臺從電視熒屏搬到大眾舞臺，從國內(nèi)劇場搬到國際舞臺，全方位地拓寬戲曲的受眾層面。

總之，電視媒體作為當今受眾最多的大眾傳媒之一，其影響力不容小覷，《公共大戲臺》借由電視節(jié)目品牌之力，促進戲曲文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，體現(xiàn)出電視節(jié)目品牌與文化產(chǎn)業(yè)鏈之間的互相促進，有利于推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

注釋：

①王志標：《文化產(chǎn)業(yè)鏈設計》[J]，《科學學研究》，2007年第2期

②李運祥：《文化產(chǎn)業(yè)鏈的培育與優(yōu)化研究――以湖南為例》[J]，《中國集體經(jīng)濟》，2009年第4期

湖湘文化概論范文第2篇

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);藝術類高職院校;保護;傳承

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，它是中華文化的重要載體和見證，是中華民族共有的精神財富。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境日趨惡化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目存續(xù)困難，瀕臨消失。長期以來的自然傳承模式日益顯露其不足之處，而“教育主導非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承”這一觀點得到了廣泛認同。近年來，我國采取了一系列措施鼓勵高校參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承。高職院校以服務地方經(jīng)濟社會發(fā)展為辦學宗旨，肩負著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承的使命，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)責無旁貸。藝術類高職院校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承中具有天然的人才優(yōu)勢和教育優(yōu)勢，在專業(yè)設置、人才培養(yǎng)和校企合作方面具有得天獨厚的地域優(yōu)勢。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入日常教育教學，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、凸顯自身辦學特色、提升學生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的意義。

一、藝術類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢

其一，專業(yè)優(yōu)勢。藝術類高職院校一般開設音樂類、美術類、設計類專業(yè)，這類專業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關系密切。在長期的專業(yè)建設過程中，藝術類高職院校在民間藝術方面積累了豐富的教學經(jīng)驗和研究經(jīng)驗。高職院校的專業(yè)教學注重技能傳授，教師在向?qū)W生傳授理論知識的同時，特別注重傳授實踐技能，這點與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承一脈相承。藝術類高職院?？梢砸劳袑I(yè)優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育融入日常教學活動，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究。其二，人才優(yōu)勢。藝術類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在師資方面具有較大的優(yōu)勢。專業(yè)教師除了具備一定的專業(yè)知識、科研能力和文化素養(yǎng)外，對本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的研究，有能力為學校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供專業(yè)的理論和實踐指導。藝術類高職院校具備規(guī)范的人才培養(yǎng)模式，擁有積極向上、學習能力強的學生，專業(yè)教學中能夠很好地融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學生實踐技能較強，能有效地傳承、創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其三，地緣優(yōu)勢。受區(qū)域經(jīng)濟和文化的影響，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的區(qū)域特征。藝術類高職院校一般分布在地市區(qū)域，可以融入地方本土文化，就本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行深入的田野調(diào)查。藝術類高職院校的學生與教師多來自本省，接觸地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時有一種熟悉感和本能的親近感。有學者提出：“家鄉(xiāng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的支點?！雹偎囆g類高職院校可以充分發(fā)揮這一支點的傳承作用。其四，資源優(yōu)勢。藝術類高職院校與政府部門、企業(yè)和文博單位相比，在資源配置上具有突出的優(yōu)勢。高校普遍配置有圖書館、檔案館、校園網(wǎng)等硬件設施，藝術類高職院校還配置有各類實訓室、展覽室、大師工作室，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承、展示展覽提供了更加專業(yè)的場所。藝術類高職院校大多與地方相關企業(yè)長期合作，企業(yè)資源豐富，在推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代生活、走向市場方面具有先天的優(yōu)勢。

二、藝術類高職院校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑

1.依托專業(yè)優(yōu)勢，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂

其一，設置非遺專業(yè)。藝術類高職院校應為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務，結(jié)合學校專業(yè)特點，開設與本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的特色專業(yè)，既能凸顯學校特色，又能培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才。專業(yè)的設置是一個龐大的工作，在專業(yè)設置前，必須開展一系列規(guī)范的調(diào)研活動，深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史和現(xiàn)狀，聘請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，共同構建課程體系，編寫相關教材，制訂合理的教學大綱。湖南工藝美術職業(yè)學院作為湖南省的工藝美術類高職院校，充分發(fā)揮湖湘特色，聘請湘繡大師劉愛云，開設了湘繡專業(yè)，成為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地。其二，開設非遺課程。藝術類高職院校在設置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)的基礎上，應立足專業(yè)實際，廣泛開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。一是將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入專業(yè)教學，讓學生接受民間美術、地方歷史、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，在學習專業(yè)課程的同時接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。如，湖南工藝美術職業(yè)學院針對通道縣開展精準扶貧工作，鼓勵各專業(yè)教師在專業(yè)教學過程中融入通道侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，學生在專業(yè)學習的同時加深了對侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。二是面向全校學生開設非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關的理論或?qū)嵺`選修課程，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、中華經(jīng)典選讀、民間美術等，加深學生對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論和實踐兩方面的認識。其三，建立實踐基地。藝術類高職院校的師生大多來自本省，為本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承實踐提供了人力資源優(yōu)勢。學?？梢云刚埛俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在校內(nèi)建立大師工作室，也可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)源地建立實踐基地，由教師帶領學生集中調(diào)研，鼓勵學生將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素運用到自己的作品中。學生在實踐考察過程中可以零距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加深對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，在實踐運用過程中進一步理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，達到活態(tài)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

2.依托人力優(yōu)勢，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究

湖湘文化概論范文第3篇

【關鍵詞】愛國主義；傳統(tǒng)音樂；課程體制

中圖分類號：J6 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0220-02

中國傳統(tǒng)音樂蘊含著中國特有的民族情感、民族審美及民族精神，以高校為其傳承、轉(zhuǎn)化的新路徑是新時期中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展的必然途徑，也是高校建立中國特色教育體系的必然選擇。同時，也是培養(yǎng)人才和藝術本身的新時代需求。

一、中國傳統(tǒng)音樂教學與愛國主義教育

愛國主義是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是千百年來一直弘揚的道德力量。愛國主義教育是素質(zhì)教育的核心，是中國傳統(tǒng)音樂教學的主題，是學生德育教育的重要組成部分。中國傳統(tǒng)音樂教學在愛國主義教育中發(fā)揮著重要作用，兩者相互體現(xiàn)及滲透。在當代社會，積極弘揚愛國主義精神，奏響愛國主義的主旋律是高校課程教學、培養(yǎng)人才的責任。

愛國主義教育是潛移默化的，而非純粹的灌輸與熏陶。通過中國傳統(tǒng)音樂教學體現(xiàn)愛國主義教育，從音樂的教化功能來看，可以引導青少年樹立正確的民族文化審美及民族價值觀；從音樂的審美功能來看，可以引發(fā)民族聯(lián)想、激發(fā)民族情感和共鳴；從音樂的娛樂功能來看，可以提高道德修養(yǎng)及精神品質(zhì)。因此，以愛國主義為主線的中國傳統(tǒng)音樂教學模式的建立是多元化教育的發(fā)展趨勢。

二、愛國主義教育在中國傳統(tǒng)音樂教學中的應用

（一）教學內(nèi)容的選擇及教學情感的滲透。傳統(tǒng)音樂教學不同于空洞的說教，而是有別于填鴨式的灌輸，將思想教育與音樂藝術巧妙地融匯在―起。有針對性的選擇可以激發(fā)學生愛國主義情感及民族自尊心、自信心的優(yōu)秀作品，在教學實踐中“隨風潛入夜，潤物細無聲”的對學生進行愛國主義教育思想的傳導和民族意識的培養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)音樂教育的最大特點是通過美感教育的方式來啟發(fā)人們的道德情操，用藝術形象來感染學生、用藝術歌曲來引導學生。如：《中華人民共和國國歌》，其傳遞的時代信息表現(xiàn)出在國家利益受到壓迫時，中華各民族無數(shù)愛國人士甘于奉獻、不畏強權的愛國主義情感。通過欣賞、練唱、旋律分析及情感表達等實踐教學，使學生感受歌曲所表達的情感和意境，喚起學生的愛國熱情。

（二）教學目的的實施。藝術是為教育服務的。在中國傳統(tǒng)音樂教學中進行愛國主義教育是一項長期的德育任務。傳統(tǒng)音樂教育的形式是各式各樣的，它能夠預約精神、享受美感、陶冶情操。把愛國主義教育寓于音樂的美感之中，用音樂在學生的心靈深處培養(yǎng)最濃厚的愛國主義情感。

在教學實踐中，通過學生積極的參與及探究，真正地理解音樂中所表達的思想情感及內(nèi)涵，用積極向上的愛國主義主題引導學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。如：《保衛(wèi)黃河》，從歌曲背景、體裁、素材、情緒等角度進行分析，體現(xiàn)中華民族的民族自尊、民族自信。

第一，歌曲背景方面，以該作品反映的民族危亡為時代導入，以民族斗爭為講解內(nèi)容，體會中國人民誓將侵略者消滅干凈的堅定決心。

第二，歌曲體裁方面，從該作品進行曲的體裁形式入手，分析其鏗鏘有力的節(jié)奏、快速大跳的動機和逐步擴張的音型，聯(lián)想游擊健兒端起土槍洋槍、揮起大刀長矛，為保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)全中國戰(zhàn)斗的壯麗場景，體會整首作品中的民族意志。

第三，歌曲素材方面，從該作品深厚的民族風格入手，分析其廣東獅子舞音樂的主要旋律和明快、豪放的民間打擊樂節(jié)奏，以藝術角度和民族元素兩方面滲入中國傳統(tǒng)音樂文化教學。

第四，歌曲情緒方面，通過對該作品四部分中合唱、輪唱的形式及意義的分析教學活動，引出一支不可戰(zhàn)勝的力量――抗日武裝隊伍，隱喻英雄民族的偉大氣魄和堅不可摧的革命力量。

三、以愛國主義為主線的中國傳統(tǒng)音樂課程體制

（一）音樂專業(yè)必修課。開展必修課對音樂專業(yè)學生進行愛國主義教育是必要的且行之有效的。音樂專業(yè)必修課程主要包括專業(yè)理論課、專業(yè)技能課等。

第一，專業(yè)理論課方面，關于中國傳統(tǒng)音樂教學的課程主要有《中國音樂史與名作欣賞普修教程》、《中國民間音樂概論》、《湖湘地域性音樂文化研究》等。以《中國民間音樂概論》為例，通過對中國民間音樂、傳統(tǒng)樂器、傳統(tǒng)文化的教學，體會中華民族音樂文化的成長經(jīng)歷，增強對傳統(tǒng)文化的全面理解。

第二，專業(yè)技能課方面，主要分為五個方向：器樂、舞蹈、聲樂、鋼琴及理論。以中國傳統(tǒng)器樂為例，通過對民族作品、演奏技法、表現(xiàn)意境的分析，深入體會民族樂器的審美價值，客觀對待中西方樂器的存在意義及文化價值。再比如《視唱練耳》課，通過對中西方不同音樂風格作品的分析及旋律配彈，體會不同時期、不同民族的創(chuàng)作背景、民俗習慣、等，正確引導大學生的民族文化審美。

（二）非音樂專業(yè)公共藝術選修課。杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂分為民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂等四部分內(nèi)容，對不同教學內(nèi)容有計劃、有步驟地實施教學活動以達到滲透愛國主義教育的目標。

第一，民間音樂方面，民間音樂又稱民間歌謠、民俗音樂、民間短篇詩歌等，指由廣大人民群眾在漫長歷史過程中，通過口口相傳而流傳下來的音樂形式和音樂作品。通過播放音樂、視頻，在了解其音樂背景的基礎上有體會、有情感地學習音樂作品。

第二，宮廷音樂方面，宮廷音樂是古典音樂的一種，流行于宮廷中，可分為外朝音樂和內(nèi)廷音樂。通過對宮廷音樂的欣賞學習，了解宮廷禮儀、權利分工、服飾飲食等相關宮廷信息及時代文化。

第三，文人音樂方面，文人音樂指由歷代具有一定文化修養(yǎng)的知識階層人士創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂，主要包括琴樂和詞調(diào)音樂。通過對文人音樂的欣賞學習，體會不同時期、不同民族的文化背景、文化習俗。

第四，宗教音樂方面，這里指的宗教音樂是特指中國本土或中國化了的宗教音樂。其存在意義既是精神領域的需求，又是政權統(tǒng)治的需要。通過對宗教音樂的欣賞學習，不僅有利于了解宗教在中國不同發(fā)展時期的社會價值，而且有利于增強對中國不同階段文化脈絡的解讀。

（三）課外音樂活動。把愛國主義教育滲入到豐富的校園文化活動中，既可以提高學生的傳統(tǒng)音樂素質(zhì)，又可以培養(yǎng)學生的愛國主義情感。一方面，可以舉辦以愛國主義為主題的演講比賽、專題講座、辯論賽等；另一方面，可以組建民族樂隊、民族合唱團等。

音樂對于人的思想和精神都有著巨大的影響力量，具有升華思想、鼓舞精神的作用。充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)音樂獨特的優(yōu)勢，通過高校的教育平臺研究以愛國主義教育為主線、以弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為目標的教學模式。改善中國傳統(tǒng)音樂日益邊緣化的現(xiàn)狀，促進學生民族聽覺思維的形成、民族審美觀的建立和民族情感、民族態(tài)度、民族價值觀的整體發(fā)展。

參考文獻：

[1]楊曉旭.淺析在音樂教育中實施愛國主義教育[J].大學教育，2013（9）.

[2]胡家玲，向楊，劉琉.音樂教學中的愛國主義教育思考[J].法治與社會，2010（6）.

[3]劉偉平.發(fā)揮音樂教學的愛國主義教育功能[J].大眾文藝，2010（8）.

[4]歐志良.音樂教育如何進行愛國主義教育[J].廣州教育，1993（5）.

[5]杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂的分類和教學[J].中國音樂學，2006（1）.

湖湘文化概論范文第4篇

論文關鍵詞：民間藝術，皮影，設計藝術，視覺符號

 

我們知道任何一個國家、一個民族、一個地域、都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨特的風俗習慣。這些傳統(tǒng)和習慣受這個國家、這個民族、這個地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學思考，被當?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨特的、被當?shù)厝嗣袼猜剺芬姷拿耖g工藝美術形式。這些形式因為其獨特的民族性、地域特點、審美特征而形成獨特的審美符號。 他人看了這些審美特征明顯的視覺符號，就會把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來，而這些符號也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點。

當我們把這一地域放眼于陜西時，我們便不難找出陜西這一地方獨特的民間工藝美術審美形式，我們不妨先把這些形式作一個大概的巡禮。

1、華縣皮影

華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術，運用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術形式cssci期刊目錄。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術特點，經(jīng)過上百年藝人們不斷總結(jié)概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗皮影，色彩穩(wěn)重鮮明藝術特色。華縣皮影雕刻造型，分陽刻和陰刻兩種，對小生和旦角面部造型刻畫上，以陽刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點紅嘴、細眼眉，人物身材的造型則多以細長消瘦為主，手指修長。對花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。

2、渭南“面花”

“面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復雜夸張，色彩明快簡潔為特點，多出現(xiàn)獅、虎等動物造型，多應用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽皮影，禮節(jié)性審美大于實用。

3、陜西民間布藝

陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個立體或平面的藝術形式，它屬于民間美術“母體藝術”中的一項綜合性藝術。中國的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實用的基礎上，表達了陜西人民對世界的認識，對親人的祝福，同時也表達了陜西婦女對美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。

當然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認為應該退出歷史舞臺，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術設計的“本土語言符號”。

隨著時代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術形式在這種不斷前進的歷史文化車輪下，顯然已不合時代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對于這些“本土語言符號”，我們該如何對待？我們知道民間藝術形式只是當?shù)匚幕姆柡洼d體，在陜西歷史文化的沉淀中皮影，這些符號承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對形式美的理解，當這些符號不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時，我們就應該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設計方式、現(xiàn)代的設計理念表達出來，使這種新的“本土語言符號”繼續(xù)傳達陜西人對形式美的理解，對生活的追求。

這里我們不是要復古，不是要我們的設計師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當然更不是阻止我們的設計師學習西方先進的設計，只是希望我們的設計師在做設計的時候，要多考慮陜西作為一個文化大省將來設計文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對應用美的理解。

當我們從陜西設計師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時，我們就可以說這個設計師抓住了陜西本土審美的精神了cssci期刊目錄。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術設計的本質(zhì)的，也不能完全表達陜西人民對美的理解。作為一個設計師，特別是在致力于陜西的文化建設的情況下，就應該多透過這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的皮影，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。

那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們再來回顧一下這些陜西的“本土語言符號”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對比強烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡約的形象、精巧細膩的加工和蘇繡的精巧細致、淡雅素潔形成鮮明對比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語言符號”里我們不難總結(jié)出這里的“本土審美思維”。

首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨特的民俗意識和民俗心態(tài)，這種獨特性主要也體現(xiàn)在對情的表達、對生的愿望、對福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對情的表達上，陜西人的“情”是以“禮”來表達的，“禮”多以具有“本土語言符號”民藝形式體現(xiàn)出來，因此這種的“本土語言符號”無論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實用的基礎上表達長輩對晚輩的關心愛護，傳達了陜西人對“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無一不體現(xiàn)這一以 “禮”傳“情”的特點。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對長壽多子的祈求。無論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對福的追求應該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標，他們把這種理想用一系列諧音成語、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來。這種地域性民俗特征對我們研究本土設計的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導意義，可以使我們開發(fā)出適應現(xiàn)代生活節(jié)奏同時又符合這種審美文化的設計品來。

第二，從造型特點來看皮影，陜西的民間工藝品造型特點主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會結(jié)構和文化結(jié)構所形成的集體審美意識，經(jīng)過陜西民間藝術家獨特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)cssci期刊目錄。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡練概括、線條剛進有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周圍。當然它也正等著我們當代的設計師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術、新的形態(tài)形成適合當代審美的地域性設計。

第三，從色彩應用來看，陜西民間工藝藝術用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術家喜歡用鮮艷、對比強烈、簡練、經(jīng)過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設計師提供了很好的借鑒，對陜西本土設計的色彩應用開辟了一條鮮明的路徑。

如今，在全球經(jīng)濟多元化，文化藝術發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語言符號”都遠我們而去，有一些符號，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個陜西本土設計師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設計作品曾很好的服務于我們的生活皮影，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復古，恢復一些已不合時宜事宜的民間工藝形式，而應在繼承陜西“本土語言符號”的基礎上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術的民俗特點、造型特點、色彩特點，把這種特有的審美用一種符合時展的形式再現(xiàn)出來，做出體現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設計來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設計大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設計語言不加分析地應用在本土，那樣只能會讓這片土地失去自我。

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湖湘文化概論范文第5篇

關鍵詞：校園話??；創(chuàng)作題材；表演效果

中圖分類號：J811 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）09-0026-02

一、前言

1907年中國留學生在東京上演了自己創(chuàng)編的《黑奴吁天錄》，標志著中國話劇的誕生。中國的話劇始于校園，如全國一流北大、清華、復旦、同濟、武漢大學等重點大學都擁有校園劇社。很多大學校園劇社，如北師大的北國劇社、北理工的太陽劇社都已成為校園里一道獨特亮麗的風景線。中國話劇的搖籃是朝氣蓬勃、自由開放的高校校園，話劇這種高品位、高層次、高質(zhì)量的獨特舞臺藝術活動初始源于校園藝術文化，在質(zhì)樸濃厚的校園文化氛圍和充滿激情活力的校園青春氣息中得以繁盛。

校園話劇是指學生在大學校園舞臺上由學生演員以對話和動作為主要表現(xiàn)手段，為學生觀眾當場表演故事情節(jié)的一門綜合性藝術。校園話劇作為二度創(chuàng)作藝術這種非盈利的一種戲劇形式，包括兩個重要組織部分，其一，舞臺演出的戲劇文學是學生自由參與創(chuàng)作的，以校園學生生活為題材；其次創(chuàng)造舞臺形象是學生實驗性的表演藝術，反映大學生普遍關注的問題。創(chuàng)作題材與表演效果大致有如下幾個方面。

二、創(chuàng)作題材類型

（一）效仿經(jīng)典題材模式進行變體

校園話劇劇本創(chuàng)作者基本上是大學生，校園話劇形式包含著各種內(nèi)容的作品，許多學生社團招募新生后往往要進行創(chuàng)編，一般都有經(jīng)典劇本作為本社團保留劇目提供給他們，如 《茶館》、《雷雨》、《浮士德》、《第十二夜》等經(jīng)典話劇，鑒于學生的個體風格和主導人員的偏好不同，劇本在排練過程中往往和原作品會有差異，有的面目全非，經(jīng)典的作品在演繹過程中不斷改編變體，形成學生主觀意愿的經(jīng)典作品，效仿經(jīng)典題材模式進行變體已成大學生話劇社一種創(chuàng)作的基本手法。

（二）獨創(chuàng)思維模式創(chuàng)作實驗話劇題材

校園劇本沒有成型的劇本，與傳統(tǒng)劇本明顯的不同，固定的人物十分模糊，有的根本就沒有，主題思路不清晰，一個構思就可以進行創(chuàng)編，最初可能只有不成形的想法，情節(jié)與細節(jié)十分含糊，都是在排練的過程中反復推敲，一起討論出大致的發(fā)展方向，慢慢推敲成型的。提煉主題、選取素材、劇本構思、表現(xiàn)手法、表演技巧等多方面是在“理論一實踐一再提煉一再實踐”的話劇排演模式中產(chǎn)生的，大學生話劇理論指導作用并不是通過戲劇理論課和話劇創(chuàng)作專題講座實現(xiàn)的，而是在排演過程中不斷提高自己的鑒賞能力和編演水平。

（三）“評論會”或“話劇沙龍”實現(xiàn)校園小品創(chuàng)作題材

小品脫胎于曲藝，說唱逗捧是這種小品的主要形式。話劇小品是小品的另一種形式，唱的形式不多，以說為主也有逗捧場景。校園小品就借鑒這種模式，但形成來源于主要是學生生活。校園小品短劇指學生自創(chuàng)的反映校園生活或社會熱點焦點的短小精悍的作品，學生根據(jù)自己對校園和社會各種現(xiàn)象、熱點焦點問題的捕捉和思考，創(chuàng)作出劇本初稿。校園活動是豐富多彩的，學院社團活動形式多樣，好的劇本在演出后，同學們會經(jīng)常聚集在一起進行評論，進而形成“評論會”或“話劇沙龍”形式，在這個空間學生們暢所欲言，想象豐富，打破戲劇原有模式，以感性認識為創(chuàng)作主流實現(xiàn)小品創(chuàng)作題材，校園中自創(chuàng)的小品短劇廣受學生們的好評。

（四）受后現(xiàn)代荒誕派戲劇影響派生新奇作品

校園話劇創(chuàng)作也帶有一種時代氣息.受現(xiàn)代思潮的影響塑造出了大量新奇的作品。當代以各種前衛(wèi)姿態(tài)出現(xiàn)的新式話劇題材，如計算機、網(wǎng)絡、動漫、太空、穿越、克隆等領域都成為學生創(chuàng)作表現(xiàn)題材。這種題材擴寬了演員的行動表演，將校園話劇同社會發(fā)展緊密地聯(lián)系起來。后現(xiàn)代荒誕派戲劇形式在校園文化渲染下派生出具有校園風格的與時代并行的新奇文藝作品。

（五）大學生心理困惑形成校園心理劇

一項針對在校大學生的調(diào)查顯示如下：

據(jù)調(diào)查17%的大學生存在心理問題。困擾大學生的四大心理問題主要表現(xiàn)在交際困難、學習就業(yè)壓力大、戀愛情感波動、人格缺陷。自豪感與自卑感的矛盾沖突，強烈交往的需要與孤獨感的矛盾沖突，理想與現(xiàn)實的矛盾沖突等一系列問題為校園心理劇創(chuàng)作提供了素材，為在校大學生解開心理困惑提供了窗口，搜集素材、明確主題、場景設置、劇本的完成都來源于學生們自己心靈深處的感受，在校園劇中刻畫學生感情生活的真實寫照更受廣大學生的歡迎，也更能體現(xiàn)校園生活中大學生的現(xiàn)實狀況，有利于及時解決學生的心理矛盾。

（六）高校橫向聯(lián)合的新形勢形成融合性話劇

融合性的演出是校園話劇近年來新的發(fā)展方向，是各高校在堅持獨立創(chuàng)作的同時開始的一種交流表演活動，好的話劇在交流過程中開始成為幾個高校戲劇組織共同的產(chǎn)物。更重要的是融合性的演出極大地豐富了獨立創(chuàng)作的空間，同時也提高了表演技能和管理水平。例如臺灣當代頗具影響的話劇《暗戀桃花源》，這是一出既遵循“三一律”又打亂時空編排代表話劇最新走向的劇目。對學習和愛好文學的學生來講，知曉“三一律”是從文學知識的角度學習，而參與排演與觀賞則是從藝術實踐和臨場感受的角度去把玩歷練。各高校劇社之間相互交流、相互觀摩、相互品評、相互借鑒、相互促進、共同學習的這個過程，促進了大學生們敏銳多思的頭腦及激情創(chuàng)作表現(xiàn)欲望，大大提高了高校話劇社創(chuàng)作表演中審美能力。

三、表演效果的不足表象

話劇本是一門綜合性藝術，劇作、導演、表演、舞美、燈光、評論應該說是缺一不可。大學生劇社創(chuàng)作涉及經(jīng)典話劇、實驗話劇、新式話劇和校園小品短劇等，從現(xiàn)實生活到跨越時空的幻想；從寫學校生活到社會問題??；從表揚好人好事到創(chuàng)造人物形象；從展覽事件到事件的矛盾沖突；既有描寫英模事跡也有關注普通人的生活，創(chuàng)作的知識、創(chuàng)作的技巧、創(chuàng)作的題材向真正的藝術創(chuàng)作層次邁進，其高校劇社在選取題材的同時對演出的效果也具有不同層度的體現(xiàn)，效果好壞褒貶不一，表演效果的不足表象如下：

（一）舞臺性不強

話劇演出是借助于舞臺來實現(xiàn)的。大學校園話劇演出的劇本創(chuàng)作各種樣式，手法上融合了象征主義、表現(xiàn)主義、荒誕手法及后現(xiàn)代主義創(chuàng)作特點，演員表演劇情往往在題材上比較狹隘，立足點不高，追求形式多樣性，不能伸層次思考生活的含義，當代青年所賦予的社會責任感不明顯，觀眾不能從多個角度找到不同層面的共鳴全面透徹的欣賞劇情。

（二）直觀性不強

演員的行動是話劇的基礎，以演員的姿態(tài)、動作、化妝、服飾等手段進行人物塑造為主要手段；表演是戲劇活動的中心環(huán)節(jié)，對話、獨白等通過演員的表演，直接作用于觀眾的視覺和聽覺，給觀眾以主體的形象感；校園劇社學生思想活躍，但缺少了控制力，激情演繹往往和劇情有差距，內(nèi)心的真誠表達不能顯現(xiàn)，對創(chuàng)作的人物構思把握不是十分準確，不能從觀眾的感受充分考慮劇情發(fā)展。演員的姿態(tài)、動作、對話、獨白等表演功底十分薄弱，化妝、服飾等手段進行人物造型還處于摸索階段，因此，觀眾能直接觀賞到劇中人物對構思有選擇性地進行梳理、簡化或強調(diào)的情景不多，直觀性不強。

（三）綜合性不強

話劇是一種綜合性的藝術，其特點是與在舞臺塑造具體藝術形象、向觀眾直接展現(xiàn)社會生活情景的需要和適應的。校園劇社學員從步入表演開始就是效仿劇情及人物表演，簡單復制經(jīng)典、模仿經(jīng)典，對校園劇作品創(chuàng)作思維能力與個人潛在的藝術力融合不夠，表現(xiàn)個人欲望強烈，契合校園文化的精神特質(zhì)較少，人物表現(xiàn)單一，單純表現(xiàn)先鋒、反叛、宣泄，一味追求時尚，青年人的理想、追求和信念與時代精神不相符合，青年群體效應不夠完善，綜合性不夠凸顯。

（四）對話性不強

戲劇的語言風格表現(xiàn)為詩意的語言、極簡的語言、詼諧的語言。話劇區(qū)別于其他劇種的特點是通過大量的舞臺對話戰(zhàn)線劇情、塑造人物和表達主題的。故事的人物設定、特定時空環(huán)節(jié)中有人物獨白，有觀眾對話，帶有象征和隱喻的敘事則通過旁白現(xiàn)幕間的轉(zhuǎn)換，是戲劇獨特的的語言風格。校園劇社中，學生們對經(jīng)典話劇了解不深，很少有大學生感興趣，里面經(jīng)典的對話語言不能深入探討，創(chuàng)作的校園劇本也只是摸索階段，喜歡“先鋒”話劇，并且都是各自為營，沒有比較沒有鑒別，掌握對話技巧、把握語言風格不夠全面，對話性不夠強。

四、總結(jié)

校園話劇的發(fā)展要依托話劇藝術本質(zhì)的發(fā)展規(guī)律，要重視話劇藝術的理論知識，側(cè)重于對教育改革的促動，加強美學觀念和文學思潮，將劇本付諸舞臺形象，以演員表演為中心環(huán)節(jié)，以自己的身體語言為創(chuàng)作工具，同主題產(chǎn)生思想感情，去塑造人物、展示生活，將話劇內(nèi)容傳達給觀眾，為校園話劇的健康發(fā)展提供保障。校園話劇在高校中開展藝術活動的創(chuàng)作題材豐富多彩，表演的形式也各具特色，題材多樣化與自主創(chuàng)編的表演效果為大學生帶來了無盡的創(chuàng)作空間，其創(chuàng)作題材與表演實際效果到底怎樣還有待專家學者們共同探討。

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