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湖湘文化論文范文第1篇

關(guān)鍵詞：紫線規(guī)劃，歷史文化遺產(chǎn)，風(fēng)貌

1太原市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀

在春秋時(shí)代，太原已建有城邑，稱晉陽城。后相繼為趙國(guó)都城、秦漢重鎮(zhèn)、北齊別都、盛唐北京，以及后唐、后漢、北漢的宮闕之地，素有“龍城”之稱，太原有史可考的歷史已有2500年。從宋朝初年毀晉陽城而重建，至今已有1000年歷史，這1000年城市發(fā)展的空間就在于舊城。歷史賦予舊城豐富的遺產(chǎn)，純陽宮、文廟、督軍府等文物古跡眾多，傳統(tǒng)民居和寧化府、清和元、開化寺等老字號(hào)，記錄著豐富的歷史文化信息，城西水系、拱極門遺址等古跡傳承著歷史的記憶。這些文化遺存完整地展現(xiàn)了太原歷史的發(fā)展脈絡(luò)，清晰地反映出地方文明的進(jìn)步歷程，這些歷史文化遺存不僅對(duì)現(xiàn)代人是一筆寶貴的財(cái)富，對(duì)于后代也是不可或缺的。

然而，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著房地產(chǎn)業(yè)的快速興起，在舊城改造中，開發(fā)商片面追求土地及經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了對(duì)歷史建筑的保護(hù)，大拆大建已造成反映太原特色的居民區(qū)幾乎消失殆盡；見縫插針現(xiàn)象屢禁不止，使原保護(hù)規(guī)劃中的視線走廊造成阻礙；城內(nèi)部分文保文物歷史建筑仍被一些單位占有，得不到應(yīng)有的保護(hù)；周邊建筑在高度、體量、色彩方面，從不考慮協(xié)調(diào)；部分文保單位和歷史街區(qū)，因舊城改造的需要而被當(dāng)做破舊建筑拆除，如八路軍辦事處、裕德里民居、上肖墻民居等。清代的開化寺民居被數(shù)十戶居民當(dāng)做住宅；古關(guān)帝廟、圓通寺、以及散布在市區(qū)大量寺廟都處于無人問津的廢棄狀態(tài)，年久失修，日益破損，綠化建設(shè)嚴(yán)重缺乏。在太原舊城出現(xiàn)的大規(guī)模改造熱潮，雖然在一定程度上改善了舊城居民的居住水平，對(duì)城市建設(shè)起到了促進(jìn)作用，但城市建設(shè)在某些方面的短期性致使名城保護(hù)處于被動(dòng)和消極的狀態(tài)。不僅給城市造成了許多社會(huì)問題，而且對(duì)舊城的歷史文化造成了前所未有的建設(shè)性破壞。作為省會(huì)城市，區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心城市，其發(fā)展速度較快，城市規(guī)模不斷擴(kuò)張，同時(shí)對(duì)舊城改造的進(jìn)程也加速了，在這種背景下，舊城更新中的歷史文化保護(hù)就變得尤為緊迫。

2太原市紫線控制規(guī)劃的編制

1)依據(jù)“先急后緩”的原則，明確主城區(qū)的紫線控制范圍。從歷史和現(xiàn)代情況分析，太原市歷史街區(qū)和歷史建筑主要分布于主城區(qū)；從規(guī)劃管理的角度，城市建設(shè)用地范圍即主城區(qū)是一個(gè)相對(duì)完整的規(guī)劃層次；從城市建設(shè)的趨勢(shì)分析，主城區(qū)范圍是建設(shè)量最大，建設(shè)速度最快的地區(qū)，也是保護(hù)與發(fā)展矛盾最為突出的地區(qū)。故紫線規(guī)劃控制范圍為太原市主城區(qū)范圍內(nèi)已公布的歷史街區(qū)、歷史建筑。主城區(qū)范圍以外的部分將來作為二期陸續(xù)進(jìn)行編制。

2)通過現(xiàn)狀調(diào)研和分析，從歷史遺存的集中度、風(fēng)貌的整體性以及規(guī)模的完整性方面進(jìn)行了初步評(píng)價(jià)，結(jié)合與其他城市歷史街區(qū)的對(duì)比，認(rèn)為應(yīng)將文廟歷史文化風(fēng)貌區(qū)、鐘樓街傳統(tǒng)商業(yè)街和壩陵橋街區(qū)作為三個(gè)歷史街區(qū)。

文物建筑屬于歷史建筑的范疇，歷史建筑還包括一些非文物的古建筑和優(yōu)秀的近現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀近現(xiàn)代歷史建筑的界定一般是指從l9世紀(jì)中期至20世紀(jì)70年代末建設(shè)的，能夠反映城市發(fā)展歷史、具有較高歷史文化價(jià)值的建筑物。包括反映一定時(shí)期城市建設(shè)歷史與建筑風(fēng)格、具有較高建筑藝術(shù)水平的建筑物，以及重要的名人故居和曾經(jīng)作為城市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體的建筑物。對(duì)它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為建成三十年以上，并有下列情形之一的建筑，可以確定為優(yōu)秀歷史建筑：a．建筑樣式、施工工藝和工程技術(shù)具有建筑藝術(shù)特色和科學(xué)研究?jī)r(jià)值；b．反映太原地域建筑歷史文化特點(diǎn)；c.著名建筑師的代表作品；d．產(chǎn)業(yè)發(fā)展史上具有代表性的作坊、商鋪、廠房和倉庫；e.其他具有歷史文化意義的優(yōu)秀歷史建筑。這樣主城區(qū)范圍內(nèi)劃定73處歷史建筑。

3)根據(jù)《城市紫線管理辦法》將歷史街區(qū)紫線保護(hù)范圍劃分為核心保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)。核心保護(hù)區(qū)；指歷史街區(qū)中由歷史建筑物、構(gòu)筑物和其風(fēng)貌環(huán)境所組成的核心地段。應(yīng)最大限度、盡可能地包含歷史街區(qū)中保存著歷史信息的遺存及載有真實(shí)歷史信息的傳統(tǒng)建、構(gòu)筑物。建設(shè)控制區(qū)：指為確保歷史街區(qū)的風(fēng)貌特色完整性而必須控制的地區(qū)。在建設(shè)控制地帶內(nèi)，不得建設(shè)危及歷史建筑安全的設(shè)施，不得修建其形式、高度、體量、色調(diào)等與歷史街區(qū)的環(huán)境風(fēng)貌不相協(xié)調(diào)的建筑物或構(gòu)筑物。

將歷史建筑紫線保護(hù)范圍分為絕對(duì)保護(hù)區(qū)和風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)。絕對(duì)保護(hù)區(qū)指歷史建筑本身，包括歷史建筑本體及其圍合的院落和必要的通道。劃定的73處歷史建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)基本上可以分為兩類：一類是圍合院落式建筑，一類是相對(duì)獨(dú)立的建筑。前者多為文物單位，以傳統(tǒng)建筑為主，采取建筑圍合庭院的布局，此類建筑的絕對(duì)保護(hù)區(qū)必然包括建筑本體和院落空間。后者多為近現(xiàn)代建筑，采取現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)理論，以獨(dú)立式建筑為主，其絕對(duì)保護(hù)區(qū)應(yīng)包括建筑本體和相對(duì)圍合的空間(如工人文化宮)，以及必要的通道和外圍空間(如原市政府辦公樓)。在劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)的過程中，主要有以下幾種情況：

1)許多歷史建筑l臨城市規(guī)劃道路，有些城市道路紅線與歷史建筑本體有沖突，考慮到歷史建筑的不可再生性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，建議局部調(diào)整紅線或調(diào)整規(guī)劃道路斷面設(shè)計(jì)，縮窄人行道。2)個(gè)別歷史建設(shè)與規(guī)劃道路紅線存在嚴(yán)重矛盾。如校場(chǎng)巷工程師樓、川至醫(yī)院、博愛醫(yī)院等。規(guī)劃綜合考慮規(guī)劃道路的層次及調(diào)整的可能性，依據(jù)紫線優(yōu)先的原則，采取了調(diào)整規(guī)劃道路或歷史建筑整體遷移保護(hù)的方式解決。3)對(duì)于其他矛盾，如歷史建筑保護(hù)與危舊房改造等問題，依據(jù)紫線優(yōu)先，搶救第一的原則，嚴(yán)格劃定絕對(duì)保護(hù)區(qū)。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是針對(duì)目前普遍存在的只重視歷史建筑本體保護(hù)，而忽略周圍環(huán)境，整體風(fēng)貌協(xié)調(diào)的問題，主要考慮歷史建筑的外部環(huán)境，控制一定范圍內(nèi)新建建筑與歷史建筑的協(xié)調(diào)，保證歷史建筑景觀不受破壞而劃定的區(qū)域。風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定主要考慮以下因索：

1)原則上要考慮歷史建筑的觀賞視線要求，避免新建建筑對(duì)歷史建筑的視覺干擾，盡量保護(hù)歷史建筑的原有環(huán)境格局和風(fēng)貌。具體劃定時(shí)，要結(jié)合現(xiàn)狀地形地物，提高可操作性，為嚴(yán)格規(guī)劃管理創(chuàng)造條件。2)由于歷史建筑尤其是文物建筑周邊大多是危舊平房區(qū)，綜合考慮歷史建筑保護(hù)與改善居住環(huán)境的要求，在一些具體地段，將風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)劃分為A，B兩區(qū)，并提出不同的保護(hù)要求。A類地帶：是為保護(hù)歷史建筑環(huán)境景觀而設(shè)置的地帶。地帶內(nèi)只準(zhǔn)進(jìn)行綠化、小品建設(shè)及修筑消防通道，不得進(jìn)行其他建設(shè)。對(duì)現(xiàn)有違章建筑，應(yīng)創(chuàng)造條件予以拆遷，一時(shí)難以拆遷的房屋，可以維修利用，但不得增加建筑面積，不得提高建筑層數(shù)。B類地帶：地帶內(nèi)建筑物的形式、體量、色調(diào)都必須與歷史建筑相協(xié)調(diào)，建筑高度原則上不得高于歷史建筑高度。地帶內(nèi)鄰近歷史建筑一側(cè)的建筑物和通向歷史建筑的道路、視覺走廊兩側(cè)的建筑物，其形式、體量、色調(diào)應(yīng)與歷史建筑相協(xié)調(diào)。 

湖湘文化論文范文第2篇

1、文化需要相互凝視的中心論點(diǎn)是：一味的迎合偏見，只能擴(kuò)大偏見，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說出我們的觀點(diǎn)。

2、文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。

3、在文化的相互凝視中，中國(guó)人應(yīng)有自己健康的文化自信。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

湖湘文化論文范文第3篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影像記錄；保護(hù)

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0190-01

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，比如各類民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)與技能，以及使用的相關(guān)器具、實(shí)物、手工制品、文化空間等?？梢哉f，“非遺”就是一個(gè)民族的生活史、文化史、社會(huì)史，但過去由于缺乏足夠的保護(hù)意識(shí)，導(dǎo)致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴(yán)峻形勢(shì)。我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，必須高度重視“非遺”保護(hù)工作，并利用現(xiàn)代化多媒體技術(shù)，全面、真實(shí)、系統(tǒng)地將“非遺”記錄下來，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。

一、運(yùn)用影像記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)“非遺保護(hù)”的可行性

（一）符合對(duì)非遺保護(hù)的真實(shí)性要求

影像是采用攝影設(shè)備與感光材料來記錄拍攝對(duì)象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實(shí)性與直觀性的特點(diǎn)，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。

（二）影像是開展非遺保護(hù)工作的載體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)性與無形性，因此，需通過相關(guān)物質(zhì)媒介載體來實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的目的。而影像具有物質(zhì)性特點(diǎn)，能夠長(zhǎng)期保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備“永久性”，進(jìn)而得以保護(hù)與傳承。同時(shí)，影像的可復(fù)制性，可以復(fù)制出很多非遺文化的范本，便于將優(yōu)秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關(guān)非遺文化，樹立起保護(hù)非遺文化的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)其的保護(hù)與傳承。

（三）影像的“虛擬現(xiàn)實(shí)”特征可進(jìn)一步增強(qiáng)非遺文化的在場(chǎng)性

在影像技術(shù)的發(fā)展過程中，人們認(rèn)為紀(jì)實(shí)性是其本質(zhì)特性，而虛擬性則是一個(gè)敏感的話題。但根據(jù)長(zhǎng)期的實(shí)踐證實(shí)，影像既能真實(shí)、客觀地記錄現(xiàn)實(shí)，也能再造一個(gè)虛擬的“現(xiàn)實(shí)”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實(shí)性隨著影像的誕生而發(fā)生改變。因此，在開展非遺保護(hù)工作時(shí)，我們可以利用影像記錄相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或根據(jù)相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曾經(jīng)存在的狀態(tài)進(jìn)行“復(fù)原”，甚至也可以利用數(shù)字技術(shù)模擬其在現(xiàn)存時(shí)空中的存在狀態(tài)，讓人們更易理解與接受。

二、影像記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三大原則

（一）完整性

影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現(xiàn)出該文化空間的整體性；二是要充分體現(xiàn)出非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的完整性。非物質(zhì)文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項(xiàng)組成的。在保護(hù)具體的文化事項(xiàng)時(shí)，必須尊重其內(nèi)在的豐富性與生命特征。除了要保護(hù)非遺項(xiàng)目自身及其外形以外，更應(yīng)重視此類文化所依賴、生存的環(huán)境。眾所周知，“一方水土養(yǎng)一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現(xiàn)的，都有著相應(yīng)的地理、人文環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，也是在當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)期的生活實(shí)踐中所形成的。因此，在拍攝非物質(zhì)文化項(xiàng)目時(shí)，必須注意這一特點(diǎn)，向觀眾介紹、表現(xiàn)此類非物質(zhì)文化項(xiàng)目所形成與存在的文化空間以及生態(tài)環(huán)境。此外，對(duì)非遺項(xiàng)目的內(nèi)容要拍攝完整，確保內(nèi)容全面，無遺漏，詳細(xì)記錄整個(gè)過程。

（二）真實(shí)性

真實(shí)性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實(shí)拍，但對(duì)于特殊情況可采用“復(fù)原拍攝”、“情景再現(xiàn)”等手段進(jìn)行彌補(bǔ)。這是由保護(hù)非物質(zhì)文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項(xiàng)目的關(guān)鍵原則之一。簡(jiǎn)單來講，在拍攝時(shí)必須真實(shí)、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態(tài)”特點(diǎn)。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會(huì)讓該非遺文化項(xiàng)目遠(yuǎn)離本真樣貌，也使其失去存在的價(jià)值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時(shí)期也傳人東亞鄰國(guó)，如日本、朝鮮、韓國(guó)、越南等國(guó)[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個(gè)動(dòng)作，或從現(xiàn)代審美角度加以修改或美化，都會(huì)讓儺戲喪失最本真性的東西。

（三）客觀性

這是對(duì)影像拍攝者與制作者的要求，著重體現(xiàn)在兩方面：一是拍攝者在整個(gè)拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態(tài)度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態(tài)度。不要將個(gè)人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實(shí)、客觀地記錄相關(guān)非遺項(xiàng)目。同時(shí)，還要最大限度保留該非遺項(xiàng)目的質(zhì)樸性與原生態(tài)。任何和表現(xiàn)內(nèi)容無關(guān)的東西都要隔絕在畫面以外，確保環(huán)境、主體及陪體間的協(xié)調(diào)，著重突出內(nèi)容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個(gè)人感彩。

三、用影像記錄開展非遺保護(hù)工作的對(duì)策

（一）高度重視，建立健全非遺保護(hù)工作職能部門

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖已開展多年，但由于缺乏上級(jí)主管部門的重視與組織管理，造成工作責(zé)任無法真正落實(shí)到每個(gè)人頭上。因此，有必要成立專門的上級(jí)管理機(jī)構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)相關(guān)工作的部署與組織協(xié)調(diào)。筆者認(rèn)為可以建立省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影像管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實(shí)到各部門，并給予相應(yīng)的指導(dǎo)與監(jiān)督。同時(shí)，還應(yīng)加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進(jìn)非遺文化影像記錄的順利開展。

（二）加強(qiáng)對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，提高影像記錄水平

拍攝者與后期制作者的專業(yè)素養(yǎng)在很大程度上決定了非遺文化項(xiàng)目影像資料的藝術(shù)審美水平及文化底蘊(yùn)。因此，必須重視對(duì)專業(yè)人才的培養(yǎng)，加大教育投入，與高校合作，培養(yǎng)出更多專業(yè)化人才。同時(shí)，要注重開展業(yè)務(wù)培訓(xùn)，定期組織創(chuàng)作人員參加學(xué)習(xí)活動(dòng)，重點(diǎn)學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)知識(shí)，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進(jìn)一步提高影像記錄水平。另外，要讓創(chuàng)作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗(yàn)的角度來感知“非遺文化”，或邀請(qǐng)“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項(xiàng)目的文化之根。

（三）重視對(duì)“非遺”影像資料的保管與合理利用

首先，要將各類非遺影像資料分類、編號(hào)，包括傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、民間文化、傳統(tǒng)美術(shù)、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數(shù)據(jù)庫，完善相關(guān)影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環(huán)境，調(diào)整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護(hù)措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發(fā)揮出文化傳承的作用?？衫眯畔⒓夹g(shù)，將其進(jìn)行復(fù)制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領(lǐng)略到非遺文化的魅力，主動(dòng)參與到非遺文化的保護(hù)工作中來。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是長(zhǎng)期以來我們的祖輩在勞動(dòng)生產(chǎn)中形成的智慧結(jié)晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族來說都非常重要。影像數(shù)字化記錄非遺項(xiàng)目只是非遺保護(hù)工作的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，也是非遺保護(hù)工作的重要起點(diǎn)。因此，我們?cè)谧龊糜跋裼涗浌ぷ鞯耐瑫r(shí)，還應(yīng)加大宣傳力度，充分調(diào)動(dòng)公眾保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，共同參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中，將其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]白舒元.紀(jì)錄片影像對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究[J].文藝生活，2013（06）.

湖湘文化論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：湖湘文化；地域特征；高校建筑

一 湖湘文化特征

湖湘文化指以傳統(tǒng)理學(xué)心性之道和踐履思想、鄉(xiāng)土情節(jié)為內(nèi)核，講求經(jīng)世致用，以區(qū)域自覺和鄉(xiāng)賢崇拜來延續(xù)自己的傳統(tǒng)，不斷強(qiáng)化自己在各方面優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)文化自信和凝聚力，形成一種完整嚴(yán)密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)。長(zhǎng)期以來一直穩(wěn)中發(fā)展，是一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。其作為一種區(qū)域文化，在傳統(tǒng)理學(xué)、實(shí)學(xué)以及人才培養(yǎng)等諸多方面取得豐碩成果。長(zhǎng)期以來，湖湘文化也一直受到格外關(guān)注，有關(guān)論述十分豐富。湖湘文化對(duì)高校的影響到底在哪里？高校校園建筑對(duì)其反饋又是什么？本地文化與文明傳承的校園雙方怎樣相互之間體現(xiàn)達(dá)到深邃的內(nèi)涵，這有待于我們進(jìn)一步的挖掘和解釋。

二 地域文化與高校

高校為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展培養(yǎng)職業(yè)人始終圍繞著地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，因此無時(shí)無刻不打上地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烙印。因此要健康的發(fā)展高校特有的文化，必須注重地域文化的內(nèi)涵并結(jié)合學(xué)校自身的特點(diǎn)，使校園文化在自身的發(fā)展中形成獨(dú)具特色的品牌，不斷提高學(xué)校軟實(shí)力。一方面，高校的建立、建設(shè)發(fā)展必然受到地域文化的熏陶和影響，已深深地打上了其印記，地域文化潛移默化的影響著師生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。另一方面，校園文化在批判性的繼承和發(fā)揚(yáng)地域文化的同時(shí)，推動(dòng)著地域文化的發(fā)展與重構(gòu)，對(duì)地域文化的建設(shè)具有引領(lǐng)和輻射作用。

三 湖湘地域文化對(duì)高校建筑的影響

湖南在改革開放后教育事業(yè)發(fā)生很多深刻的變化，最明顯的就是高校建筑的改建和擴(kuò)建。為了滿足更多的學(xué)子們讀書的向往，教學(xué)樓實(shí)驗(yàn)樓的新建勢(shì)在必行。但如何能把教學(xué)樓建設(shè)得更好，更有湖南文化的“湘味”，（建筑的物質(zhì)技術(shù)條件等）這是一個(gè)大的課題。作者通過走訪長(zhǎng)沙市的幾所高校發(fā)現(xiàn)了有趣的規(guī)律：1）在外觀和顏色方面，以往的建筑從外觀來看陳色較老，很少一些讓人印象深的嚼頭，顏色單一，有些甚與水泥的顏色一致，但這類建筑實(shí)用性強(qiáng)反應(yīng)了湖湘文化的務(wù)實(shí)性。以前的教學(xué)樓很多分隔都是寬大且來頭很高的空間，適于老師與學(xué)生之間交流和做各種有利于學(xué)習(xí)的任何事情。教室簡(jiǎn)單樸素，各種擺設(shè)充滿格調(diào)，學(xué)習(xí)的氛圍涵蓋于此。在里面做演講、教學(xué)、實(shí)踐，各種知識(shí)的交互等反應(yīng)了湖湘文化對(duì)湖南人教學(xué)的經(jīng)世致用。建筑空間的本質(zhì)屬性是其場(chǎng)所精神即重視建筑空間與精神交流。2）在政治方面，湖南人表現(xiàn)出憂國(guó)憂民論調(diào)，以讀書和激揚(yáng)文字投入到社會(huì)上工作，很多人做出了不朽的篇章。到現(xiàn)在為止堅(jiān)韌不拔依然是湖南人的作風(fēng)也是湖湘文化對(duì)此的反應(yīng)。其高校建筑表現(xiàn)在宏大，氣派，威武且不失格調(diào)，建筑各個(gè)層面和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出學(xué)校建筑的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性迥異。3）在文化方面，湖湘文化更是表現(xiàn)出民族，民俗，民風(fēng)，不僅保留了自己的風(fēng)格和做法還吸收同化一部分外來文化，充實(shí)了湖南文化。其在建筑上表現(xiàn)為江南水鄉(xiāng)挑腳樓屋檐，琉璃瓦也換成青藍(lán)色不失為水鄉(xiāng)的味道。寬厚的屋頂已經(jīng)成為一種表現(xiàn)手法。4）在地域方面，有形式怪異的樓出現(xiàn)，融合了外來建筑的味道其建造技術(shù)也在不斷提升。有很少的建筑為形散神不散，讓人看了回味無窮正因如此湖湘文化憑借其獨(dú)特的魅力與精神思想在建筑的創(chuàng)作上表現(xiàn)出更好的親和力，更容易引起人們的共鳴。5）在氣候方面，有隔溫隔濕的能力和充足的散熱空間。湖南由于嶺南山脈的遮擋導(dǎo)致在長(zhǎng)沙城區(qū)溫度變化較大，因此對(duì)建筑要求較高，所以在隔濕方面表現(xiàn)較為突出，使房間保持干燥。何鏡堂院士曾經(jīng)說過“建筑是一個(gè)地區(qū)的產(chǎn)物”，它包涵人們?nèi)粘Ｆ鹁?，思考行?dòng)的精神空間。所以在地域方面它對(duì)湖湘文化的表現(xiàn)則是以建筑格調(diào)群落化。例如長(zhǎng)沙岳麓區(qū)的大學(xué)城，湖南師大，湖南大學(xué)（圖一），中南大學(xué)（圖二）的建筑常常相互交叉混合。紅樓就是一個(gè)很好的例子，湖大師大都具有。宿舍樓集群化也有很大的相似處，各層排布緊密，空間利用充分，結(jié)構(gòu)合理均勻。

四 地域民居建筑風(fēng)格對(duì)高校建筑的影響

湖湘文化以孔孟儒家思想為核心，是一種具有鮮明特征的歷史文化形態(tài)。反映在建筑規(guī)制上則體現(xiàn)了其嚴(yán)格遵循著自家禮法傳統(tǒng)，反映出高下有等、內(nèi)外有別、長(zhǎng)幼有序。以正屋為主體，采用中軸對(duì)稱的手法，廂房、雜屋沿軸線均衡展開這一規(guī)制森嚴(yán)的建筑格局是湘中、湘南地區(qū)大宅院的普遍特征。這些深宅大院內(nèi)部又有大大小小的小庭院，共同組合成一個(gè)龐大的建筑院落。所以湖南地域建筑在古代都是以挑腳樓的形式存在和發(fā)展，在有些鎮(zhèn)子上甚至還有江南水鄉(xiāng)青瓷白磚的特色；還有重檐攢尖制式一種古典建筑符號(hào)。隨著社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，無論是理論上還是技術(shù)上都取得了重大的突破。湖湘文化對(duì)民俗的表現(xiàn)多于對(duì)高校建筑的寓意。湖南人在意志上的體現(xiàn)如：“務(wù)實(shí)，蠻干”等應(yīng)從多角度來對(duì)建筑進(jìn)行雕刻和詮釋。如何表現(xiàn)“務(wù)實(shí)”；如何表現(xiàn)“蠻干”在建筑形態(tài)上帶給人強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)文化和氛圍，應(yīng)多一份思考少一份平淡，從精神文明層次去表達(dá)具有營(yíng)造名族文化的作用。

五 結(jié)束語

湖湘文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校女教師；健康人格

中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）01-0084-03

一、湖湘文化的概述

（一）湖湘文化的內(nèi)涵與精神

湖湘文化相對(duì)穩(wěn)定，包含了如物質(zhì)文化和精神文化，精英文化和平民文化等意識(shí)形態(tài)層面的文化思想，是一種特征鮮明，有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，是形成、發(fā)展于湖南省境內(nèi)，傳播于湖南省境內(nèi)外的一種歷史性和區(qū)域性的文化。湖湘文化有其地域性和民族性，既繼承了古代湖湘人民的勇敢、勤勞、樸實(shí)等優(yōu)良傳統(tǒng)及強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神與奮斗精神，又在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中與時(shí)俱進(jìn)，表現(xiàn)出經(jīng)世務(wù)實(shí)、知行合一的作風(fēng)。湖湘文化的精髓和特點(diǎn)是愛國(guó)主義，個(gè)體將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家、民族命運(yùn)緊密相連的愛國(guó)情操，為了崇高理想，不懼艱難困苦，國(guó)家利益高于個(gè)人利益，這也是湖湘人民自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔，并始終保持良好積極心態(tài)的源泉。湖湘文化主張實(shí)事求是，經(jīng)世致用，積極人世，特別是敢為人先的拼搏進(jìn)取精神，使湖湘地區(qū)人才輩出，為國(guó)富民強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和保證。

（二）湖湘文化具有完美人格塑造的價(jià)值指向

人是文化的存在，文化是人格形成的基礎(chǔ)，個(gè)體的外在行為表現(xiàn)方式和內(nèi)在心理活動(dòng)特征，都與個(gè)體所處的文化密不可分。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷來就重視完美人格的培養(yǎng)和塑造，湖湘文化繼承和發(fā)展了中原文化的精髓，還汲取了如巴文化、楚文化等其他地域性文化的精華，融合了儒家、道家、釋家、墨家、法家等經(jīng)典學(xué)說，如：釋家主張禪宗、靜悟，以入定為工夫而有所悟，個(gè)體通過“靜修”、“頓悟”的修行方式達(dá)到最高境界，注重個(gè)體的“善”。

正是湖湘文化通過多途徑、多方法和多領(lǐng)域的強(qiáng)影響力，來力圖實(shí)現(xiàn)個(gè)體理想人格的構(gòu)建，使湖湘人民在中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等舞臺(tái)上發(fā)揮重要作用。湖湘文化在對(duì)高校女教師健康人格的塑造過程中，仍有其時(shí)代價(jià)值和意義。

二、當(dāng)代高校女教師健康人格特性

教師人格是教師個(gè)體在教育教學(xué)的專職活動(dòng)過程中，逐漸形成優(yōu)良的情緒情感、合理的意志結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)、穩(wěn)定的道德意識(shí)和個(gè)體內(nèi)在的行為傾向。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。教師應(yīng)是給予學(xué)生正確導(dǎo)向并以身作則的人，教師個(gè)體各方面的素養(yǎng)水平，如：學(xué)識(shí)、人品、性格、行為方式等因素，構(gòu)成了教師的人格魅力。高校女教師需更努力地加強(qiáng)對(duì)自身健康人格的塑造，并不斷提高專業(yè)素養(yǎng)。因?yàn)檫@不僅是自身素質(zhì)提高的需要，對(duì)高校女大學(xué)生的影響也會(huì)更為明顯，她們是眾多女大學(xué)生健康人格養(yǎng)成的真實(shí)榜樣，這種人格魅力影響著女大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展，她們的人生觀、價(jià)值觀、一言一行、審美情趣都可能會(huì)有女大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿，并潛移默化地成為她們內(nèi)在的素質(zhì)。

（一）高校女教師健康人格的育人性

教書育人是每一位教師的本職工作和神圣使命，教師的職業(yè)特點(diǎn)決定了高校女教師健康人格的育人性。高校女教師的心思更為細(xì)膩、溫和，其健康人格必然會(huì)促進(jìn)學(xué)生健康人格的培育和發(fā)展。高校女教師的一言一行，會(huì)影響到大學(xué)生一些思想觀念的形成，有可能會(huì)導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，所以時(shí)代對(duì)高校女教師提出了更高的使命和要求。高校女教師在日常的教學(xué)活動(dòng)中，其人格特征都會(huì)有形無形地影響著學(xué)生的思維和行為方式。她們?cè)诓粩嗨茉旖】等烁竦倪^程中，其滿意感、成就感和自我效能感的實(shí)現(xiàn)，主要來源于自身和學(xué)生兩個(gè)方面的成長(zhǎng)與進(jìn)步。尤其是學(xué)生的“有出息”，看到學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步，高校女教師會(huì)感覺個(gè)人需要得到滿足，實(shí)現(xiàn)了自身潛能的發(fā)展，認(rèn)為工作有意義和價(jià)值，會(huì)反饋到高校女教師的自我評(píng)價(jià)系統(tǒng)，使其體驗(yàn)到自身正能量的成長(zhǎng)。為培養(yǎng)與現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)的高素質(zhì)人才，更需要高校女教師努力塑造健康人格，不斷提升自身修B水平，真正發(fā)揮為人師表的作用。

（二）高校女教師健康人格的示范性

教師是學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的榜樣，是學(xué)生行為習(xí)慣、思想觀念的指導(dǎo)者，學(xué)生愛其師而信其言。高校女教師在教育教學(xué)過程中，既要注重培養(yǎng)、訓(xùn)練、陶冶學(xué)生的品德和情操，又要靈活組織控制、評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，要求和安排學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)，通過言談舉止、為人處世、待人接物等方面，發(fā)揮自身人格的示范性和感染力，使學(xué)生通過自身的認(rèn)知進(jìn)行解讀并內(nèi)化，用自身的健康人格引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生向積極健康的方向發(fā)展。

（三）高校女教師健康人格的發(fā)展性

高校女教師的健康人格有利于其自身認(rèn)知活動(dòng)的發(fā)展。學(xué)生更傾向于選擇和信服具有愛崗敬業(yè)、誠(chéng)信友善等人格特征的老師。教師以主人翁的立場(chǎng)，帶著“授人以魚，不如授人以漁”的強(qiáng)烈責(zé)任感教學(xué)，用愛心、耐心、細(xì)心去關(guān)愛學(xué)生，不斷地從實(shí)際教學(xué)工作中感受自己與學(xué)生的共同成長(zhǎng)與進(jìn)步，在育人中領(lǐng)會(huì)到幸福，才會(huì)更全身心地投入到工作中，才會(huì)有足夠的動(dòng)力和激情為祖國(guó)培育更多有用之才。高校女教師健康人格有利于她們理性地評(píng)估自身，發(fā)掘自身潛能，更合理地調(diào)整自身發(fā)展目標(biāo)，不斷提升自身的心理適應(yīng)能力和抗挫折能力，從而能更積極有效地工作。高校女教師人格的發(fā)展性，會(huì)促使她們不斷地在學(xué)習(xí)中思考，在思考中領(lǐng)悟，通過學(xué)習(xí)增強(qiáng)自我控制、自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力，以包容的心態(tài)，來解決現(xiàn)實(shí)中的問題，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，改變現(xiàn)狀，同時(shí)保持旺盛的精力、內(nèi)心的平靜和滿足狀態(tài)。

三、湖湘文化對(duì)高校女教師健康人格的塑造

（一）湖湘文化憂國(guó)憂民的思想對(duì)高校女教師健康人格的塑造

心懷天下，憂國(guó)憂民的愛國(guó)主義精神既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是湖湘文化的支柱和世代傳承的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。湖湘人士一貫將愛國(guó)作為個(gè)體崇高的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的整體利益和無私奉獻(xiàn)精神，用愛國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，表現(xiàn)出對(duì)民族、社會(huì)及國(guó)家強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。高校女教師也應(yīng)用實(shí)踐來豐富和充實(shí)心憂天下的終極關(guān)懷，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的悲愴，不斷增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感和使命感，將終極關(guān)懷作為終身踐行的目標(biāo)。高校女教師以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義思想，自發(fā)守護(hù)和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，表達(dá)對(duì)祖國(guó)的積極支持和深厚感情，將個(gè)人的前途和祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，在各種愛國(guó)、愛社會(huì)、愛校、愛家的行為中，重視民生的改善，重視自己與家鄉(xiāng)、民族和祖國(guó)的共同發(fā)展，升華自身的愛國(guó)信念，形成一套維護(hù)祖國(guó)利益至上的行為準(zhǔn)則。

（二）湖湘文化開拓進(jìn)取與創(chuàng)新意識(shí)對(duì)高校女教師健康人格的塑造

一種文化需要發(fā)展，維持自身頑強(qiáng)的生命力，需具備自我保護(hù)和自我革新的能力。湖湘文化就是在這種不斷的自我保護(hù)與自我革新之間動(dòng)態(tài)、良性發(fā)展前進(jìn)。湖湘文化以敢為人先的創(chuàng)新精神，強(qiáng)化高校女教師的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新行為，促使高校女教師勇于打破舊思想舊事物的條框，不斷追求新知識(shí)、新思想和新事物，根據(jù)實(shí)際需要改革現(xiàn)有事物，探索新規(guī)律和新方法。

高校女教師在日常工作和生活中的開拓進(jìn)取和創(chuàng)新精神是獨(dú)立思考和行為，是團(tuán)結(jié)合作、相互交流，不是不傾聽別人的意見和固執(zhí)己見。高校女教師從事培育人的工作，作為大學(xué)校園一道亮麗的人文風(fēng)景線，不能只知不行，只說不做，要從氣質(zhì)風(fēng)度、言談舉止、服裝打扮，到人際交往、學(xué)習(xí)科研等，都要做到知與行協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要對(duì)所學(xué)習(xí)或研究的事物抱有好奇心，在工作和生活中體現(xiàn)出愛美、追求美、欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的思想和行為。目前高校教師的職業(yè)相對(duì)穩(wěn)定，使得高校女教師隊(duì)伍流動(dòng)率較低，她們把敬業(yè)、樂業(yè)、愛業(yè)，作為自己從事高等教育的終生事業(yè)追求，為國(guó)家、為民族爭(zhēng)自強(qiáng)、爭(zhēng)發(fā)展、爭(zhēng)進(jìn)步。

（三）湖湘文化經(jīng)世致用、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)對(duì)高校女教師健康的人格塑造

湖湘文化崇尚實(shí)學(xué)，提倡經(jīng)世致用，個(gè)體要志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，用包容之心，積極主動(dòng)的態(tài)度接納外來先進(jìn)文化和思想，并不斷修正和完善自我，具有一定的開放精神。治學(xué)與踐履相結(jié)合，是湖湘士人安身立命的基石，是湖湘文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。從王夫之的經(jīng)世致用思想，到的，再到譚嗣同的維新變法，黃興的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，湖湘文化一直保持著實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)。高校女教師應(yīng)務(wù)當(dāng)世之務(wù)，以天下為己任，專注于國(guó)家、民族、社會(huì)的實(shí)事，密切關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題，不斷調(diào)整自我心理適應(yīng)狀態(tài)，保持完整獨(dú)立人格。育己與育人共同發(fā)展，自覺地把認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代，影響或改造所處的時(shí)代，當(dāng)作自己義不容辭的責(zé)任，不斷培養(yǎng)自身求真務(wù)實(shí)的工作、科研作風(fēng)，找準(zhǔn)自己的位置，忌空虛之學(xué)。

（四）湖湘文化自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神對(duì)高校女教師健康人格的塑造

湖湘人民淳樸敦厚的民性、強(qiáng)悍剛烈的民風(fēng)，與湖湘文化堅(jiān)韌勤勉、百折不撓的精神緊密聯(lián)系，在高校女教師身上同樣有著充分的體現(xiàn)。湖南地形三面環(huán)山，北臨洞庭湖，湖湘大地人們以吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔見稱，“霸蠻、血性”等特征是對(duì)湖湘人民的普遍描述。宋元之后，湖湘地^經(jīng)過數(shù)次遷徙移民，族源得到極大改變，移民特有的開拓性與進(jìn)取性在湖南人身上得到拓延、發(fā)展。“若道中華國(guó)果亡，除非湖南人盡死”，作為一個(gè)讀書人，在他身上有一種“打落牙齒和血吞”的堅(jiān)韌精神。左宗棠在挺進(jìn)新疆抗擊沙俄的時(shí)候，抬棺進(jìn)疆，發(fā)誓不肯讓沙俄一寸土地。這種自強(qiáng)不息、勇?lián)覈?guó)之責(zé)的使命感，也充分激勵(lì)著高校女教師努力向上，在思想上不斷進(jìn)取，在行動(dòng)上拼搏力爭(zhēng)，面對(duì)挫折和困難，適應(yīng)變化，使自己更堅(jiān)強(qiáng)，用自己毅力，勇氣和智慧，向著目標(biāo)更穩(wěn)地前進(jìn)。