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主流文化論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：圖書館；數(shù)字資源；整體建設(shè)；推廣使用

數(shù)字資源是人類社會科學(xué)技術(shù)進步，信息資源不斷更新增加的產(chǎn)物，具有方便、快捷、高效的特點，符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求。數(shù)字資源作為建設(shè)數(shù)字圖書館的基本信息物資儲備，具有不可比擬的優(yōu)越性，體現(xiàn)為易存取性、易檢索性、易管理性、易更新性。海南省圖書館作為全國最年輕的公共省級圖書館，在建館之初就較為重視數(shù)字圖書館的建設(shè)，并將圖書館數(shù)字資源建設(shè)作為本館文獻(xiàn)資源建設(shè)的重點工作。本文就如何建設(shè)好海南省圖書館數(shù)字資源這一個課題加以分析、探討。

一、海南省圖書館數(shù)字資源概況

（一）海南省圖書館數(shù)字資源現(xiàn)狀

海南省圖書館現(xiàn)有數(shù)據(jù)庫15個，年平均訪問總量達(dá)70萬次，可在館內(nèi)上檢索、下載所需文獻(xiàn)，其中部分?jǐn)?shù)字資源還開通了館外登錄使用功能。本館數(shù)字資源從資源功能上可將其分為學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫、經(jīng)濟型數(shù)據(jù)庫、多媒體型數(shù)據(jù)庫、教育考試型數(shù)據(jù)庫、電子圖書型數(shù)據(jù)庫等幾大類別，其中電子圖書型數(shù)據(jù)庫與學(xué)術(shù)型數(shù)據(jù)庫的讀者年訪問量為最高。讀者可通過館內(nèi)的數(shù)字閱覽室及其它閱覽室的檢索機免費使用本館數(shù)字資源。

（二）海南省圖書館數(shù)據(jù)庫存在的問題

1、年購置經(jīng)費不足

與國內(nèi)其他省級公共圖書館相比，海南省圖書館數(shù)字資源購置經(jīng)費相對較少，購置數(shù)據(jù)庫數(shù)量較少，讀者數(shù)字資源多樣化需求未能得到滿足。本館數(shù)字資源年度采購經(jīng)費預(yù)算中，已購置數(shù)據(jù)庫的年度更新費用占據(jù)絕大比例，甚至是占用全部采購經(jīng)費，而用于新增數(shù)據(jù)庫的采購經(jīng)費較少，甚至是沒有經(jīng)費預(yù)算比例。

2、數(shù)字資源使用率不高

與國內(nèi)知名的省級公共圖書館相比，海南省圖書館建館時間較晚，讀者人數(shù)還沒有達(dá)到一定規(guī)模，加上讀者對數(shù)字資源的了解和使用有一定的局限，造成讀者對本館數(shù)字資源使用率不高。oclc于2005年出版的《對圖書館和信息資源的看法，致oclc成員的報告》結(jié)論部分指出：“自從互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，信息用戶越來越少去圖書館；絕大多數(shù)信息用戶沒有意識到圖書館擁有大量的電子資源，也沒有去使用這些資源”，與此同時，網(wǎng)上信息資源更豐富更便捷，相對本館的數(shù)字資源更具有自身優(yōu)勢，也是造成圖書館數(shù)字資源使用率不高的重要原因。

3、數(shù)字資源宣傳力度不足

本館數(shù)字資源對外宣傳方式單一，手段不靈活，讓社會公眾對本館數(shù)字資源的自身獨有的專業(yè)性認(rèn)識不足。另外，數(shù)字資源宣傳周期過于短暫，未能達(dá)到應(yīng)有社會影響力。

二、海南省圖書館數(shù)字資源的整體建設(shè)建議

“當(dāng)前，信息技術(shù)的發(fā)展深刻地改變了世界的圖書館事業(yè)，使之開始了一場最為重大的變革。100年前基本成型的傳統(tǒng)圖書館形態(tài)已經(jīng)面目全非，代之而起的是一種與數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)相適應(yīng)的新的工作方式與服務(wù)方式”。而作為圖書館館藏資源媒介形式，也將由傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)為主過渡到傳統(tǒng)紙質(zhì)館藏文獻(xiàn)與數(shù)字信息文獻(xiàn)并駕齊驅(qū)的階段，更甚轉(zhuǎn)變?yōu)橐詳?shù)字信息文獻(xiàn)為主的媒介形式。為適應(yīng)未來圖書館事業(yè)發(fā)展與讀者使用圖書館需要，需從海南省圖書館的實際出發(fā)，整體規(guī)劃設(shè)計建設(shè)自身獨具特色的數(shù)字資源館藏，按對內(nèi)整體建設(shè)與對外整體建設(shè)兩種建設(shè)方式，對本館數(shù)字資源進行科學(xué)合理的規(guī)劃建設(shè)。

（一）圖書館數(shù)字資源對內(nèi)建設(shè)

對內(nèi)建設(shè)主要是針對圖書館自身數(shù)字資源建設(shè)的方式，主要包括有對數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購與構(gòu)建本館特色數(shù)據(jù)庫。數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購是本館數(shù)字資源量化建設(shè)的主要方式，可快速增加本館數(shù)字資源的種類和數(shù)量；而特色數(shù)據(jù)庫的建設(shè)是本館數(shù)字資源建設(shè)質(zhì)變的有效方式，可使本館數(shù)字資源整體質(zhì)量得到改觀。

1、數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購

本館數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品的采購需遵循的原則：（1）讀者需求至上的原則，滿足讀者的數(shù)字資源需求是本館數(shù)字采購配置的基本出發(fā)點，也是本館數(shù)字圖書館建設(shè)的立足點；（2）科學(xué)規(guī)劃原則，目前國內(nèi)有眾多數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品，質(zhì)量參差不齊，本館應(yīng)制定數(shù)字資源館藏發(fā)展目標(biāo)和體系結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)合理地挑選既能豐富本館數(shù)字資源種類，又不超出本館財政購置支出能力范圍的數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品；（3）合理配置原則，在已開通數(shù)據(jù)庫中存在部分?jǐn)?shù)據(jù)庫的子庫重復(fù)采購的問題，需對現(xiàn)有的數(shù)據(jù)庫的子庫進行重新挑選，合理采購配置，避免重復(fù)建設(shè)，節(jié)約購置經(jīng)費。

數(shù)據(jù)庫購置的方式，目前數(shù)據(jù)庫提供遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問、個人用戶訪問等使用方式，其價格相差較大，為了更好的建立建全本館外購數(shù)據(jù)庫資源種類，可針對數(shù)據(jù)庫產(chǎn)品分別采用不同購置方式，一些價格較高而利用率不高的數(shù)據(jù)庫及外文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫可采用個人用戶訪問方式予以采購，并通過圖書館的參考咨詢?yōu)樽x者提供庫內(nèi)數(shù)字文獻(xiàn)；一些價格不高而利用率較高的數(shù)據(jù)庫，則可通過采購遠(yuǎn)程訪問與鏡像訪問兩種方式相互補充；一些價格不高而體系嚴(yán)密的數(shù)據(jù)庫，則可通過購置鏡像訪問方式。

2、特色數(shù)據(jù)庫的構(gòu)建

特色數(shù)據(jù)庫是圖書館特色館藏之一，省內(nèi)各家圖書館建立特色數(shù)據(jù)庫的數(shù)量不多，為充分發(fā)揮省館的作用，一方面可以聯(lián)合其它省內(nèi)圖書館建立起具有海南特色的地方文獻(xiàn)數(shù)字資源，另一方面可以與數(shù)據(jù)庫公司進行多種方式聯(lián)合建庫，

（二）圖書館數(shù)字資源對外建設(shè)

互聯(lián)網(wǎng)信息資源規(guī)模日趨增大，圖書館在保持信息同步的同時又具有自身的獨特性，為此需通過與外部合作建設(shè)數(shù)字資源。主要包括聯(lián)合采購與信息資源導(dǎo)航建設(shè)兩個方面。聯(lián)合采購可以避免采購經(jīng)費不足與數(shù)字資源重復(fù)建設(shè)的問題，通過聯(lián)合采購，資源共享的方式，為讀者提供更多的文獻(xiàn)資源；信息資源導(dǎo)航建設(shè)，主要是通過圖書館館員利用互聯(lián)網(wǎng)上權(quán)威信息，構(gòu)建網(wǎng)上信息分類整理與導(dǎo)航。

三、海南省圖書館數(shù)字資源的推廣使用

（一）加強圖書館數(shù)字資源宣傳途徑

利用互聯(lián)網(wǎng)及多種媒介宣傳報道本館數(shù)字資源，并在一定的周期有計劃的強化宣傳頻率，提升本館數(shù)字資源的知名度，并在圖書館首頁內(nèi)添加各數(shù)據(jù)庫的簡介和使用指南，方便讀者使用。

（二）提高讀者數(shù)字資源檢索技能

通過舉辦多種形式的數(shù)據(jù)庫檢索技能培訓(xùn)班及各種數(shù)據(jù)庫的檢索講座，方便讀者更好地了解各個數(shù)據(jù)庫的功能與使用方法，進一步提高讀者使用數(shù)據(jù)庫的能力。

（三）定期舉辦檢索技能大賽

與省內(nèi)有一定品牌影響力的贊助商或者與數(shù)據(jù)庫公司合作，定期舉辦本館檢索技能大賽，這樣不僅提高本館數(shù)據(jù)庫的知名度，也有利于讀者更好的使用本館數(shù)字資源。

（四）主動提供數(shù)字資源信息服務(wù)

圖書館館員要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)信息咨詢服務(wù)方式，由被動提供數(shù)字資源信息服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃映鰮?，主動?chuàng)新提供多種數(shù)字資源信息服務(wù)，搶占數(shù)字資源信息服務(wù)高地，使更多讀者接受圖書館專業(yè)數(shù)字資源的服務(wù)。

主流文化論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族主流文化；自由認(rèn)同；共在本在

中圖分類號：G03　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1002－6959(2009)05－0045－04

雖然孟德斯鳩說：“沒有哪一個詞比自由有更多的涵義，并在人們意識中留下更多不同的印象”其實，所謂自由，就是人的個性自由；人的個性自由可分為內(nèi)在自由和外在自由，內(nèi)在自由即“我思”的自由；外在自由即“我行”(實踐行動)的過程及其物化的自由。不論是內(nèi)在的“我思”，還是外在的“我行”的自由都因人的民族主流文化生成而存在，無民族主流文化生成的個性的人的自由是不存在的，也不可能生成與發(fā)展。

在論證文化是人的存在之產(chǎn)物、是某一民族歷史傳承的共在現(xiàn)象時，文化學(xué)的鼻祖泰勒(Tylor)認(rèn)為：“文化，或文明……是一種復(fù)雜叢結(jié)的全體。這種復(fù)雜叢結(jié)的全體，包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣”；克羅孔(Kluckhon)也說：“當(dāng)我們把一般的文化看做一個敘述的概念時，意即人類創(chuàng)造所累積起來的寶藏：書籍、繪畫、建筑等。除此以外，還有我們適應(yīng)人事和自然環(huán)境的知識、語言、風(fēng)俗、成套的禮儀、倫理、宗教和道德，都在文化的范圍之內(nèi)”；湯瑪斯(Thomas)還說：“文化是任何一群人之物質(zhì)的社會價值，無論野蠻人或文明人都有文化”……這說明文化是人的存在的產(chǎn)物，是一種歷史傳承的共在現(xiàn)象，從這一意義上說，人在創(chuàng)造傳承文化的同時，人又是文化的產(chǎn)物，人的所有行動存在于文化之中。

文化是一個有層級和區(qū)域差異的存在物，這種層級可分主流文化和亞文化、有全人類共在的文化、不同民族的文化、不同種族的文化、不同語系的文化、不同時代的文化等；文化區(qū)域差異的分層包括東方和西方主流文化、不同國家主流文化、不同區(qū)域的文化、不同族群的文化等。一個國家、一個民族、一個地區(qū)、一個族群既存在著人類共認(rèn)、共在的文化，也存在著各自微觀差異的主流文化。

所謂民族主流文化，就是某一民族的精神信仰、道德取向、價值觀念、思維方式、語言習(xí)慣等深層次的精髓的存在物。文化具有極強的包容性和排斥性，若要展現(xiàn)個性自由，就必須獲得這一國度、這一民族的這一區(qū)域的乃至這一族群的主流文化的包容性認(rèn)同，任何違反主流文化包容性認(rèn)同的個性絕對自由就是在文化排斥性的自由，是不存在的自由；只有在不同層級主流文化包容性認(rèn)同中展現(xiàn)的自由，才是自由的真正本在。

一、“我思”的個性自由與民族主流文化認(rèn)同

人是社會性的存在，社會性存在就因不同種系的民族主流文化生成而呈現(xiàn)出思維的民族主流文化性限制性與生成性關(guān)系?！拔宜肌钡淖杂墒窃诿褡逯髁魑幕芍羞M行的，具有特定民族主流文化的約定性意義，這主要表現(xiàn)在思維的承載物――語言上，語言的意義不僅包含有語音、語法、文字等的規(guī)定性意義；而且還包含非語言的規(guī)則、禮儀、風(fēng)俗等的約定性意義；還包括軀體語言(態(tài)勢語)可接受意義，這些語言的不同民族文化意義的存在制約、形成特定民族的內(nèi)在思維，從而形成特定民族的共在意識。

“我思”，即我的內(nèi)在思維活動?！拔宜肌钡淖杂刹皇菬o根據(jù)、無邏輯的，是以民族語言、特定形象為載體的內(nèi)在活動，即使是夢境的蒙太奇式的跳躍性自由思維活動，都是以形象和民族語言為中介的，這些思維中的承載物是因個體的知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗等民族特有的積淀與重現(xiàn)得以存在。我思什么、怎么思、思的結(jié)果如何，因民族主流文化的自我認(rèn)同而存在，若無民族主流文化的積淀與認(rèn)同即不可能形成有意義的思維，至少是無價值的思維。

我思考我的本在、我思辨我的存在，是因為我需要我的自由，我的自由在我的民族主流文化認(rèn)同與生成之中。當(dāng)民族主流文化的約定性認(rèn)同不存在時，我的思想就失去了承載物。我的存在與本在是因為我存在于“這一個”民族之中，我只能在我所在的民族語言、風(fēng)俗、道德的認(rèn)同之中進行內(nèi)在自由的構(gòu)念(內(nèi)在概念的自由思辨)。當(dāng)然“我思”的自由也可以接近超驗，但絕不可能是超驗的我思。我思可以超越特定民族認(rèn)同的宗教、知識、倫理等，甚至可以趨近還原為元初的本能的先驗的我思，但是只要人存在于一定的民族主流文化之中，接受并使用著某一種系的語言，就接受著某一民族主流文化認(rèn)同的存在，就受制于這一民族主流文化的生成。如：英語的語法結(jié)構(gòu)是擴展式的，進而形成了英語國家的主流文化中的思維是后延性的；而漢語的語法結(jié)構(gòu)是聚合式的，漢語使用者的思維就是匯集式的，如果用漢語思維來進行英語交流，就不能獲得英語國民的理解與認(rèn)同，就會被認(rèn)為是中國式的英語，反之亦然。

二、“我行”的個性自由與民族主流文化認(rèn)同

“我行”的個性自由，即我的外在的自由，外在自由即“我行”

(實踐行動)的過程及其物化的自由，是個體顯現(xiàn)出來的，外在可觀、可感、可悟的自由。我的外在存在既受制于特定的自然環(huán)境，也受制于特定的民族主流文化環(huán)境，“我行”的個性自由也就在這自然和民族主流文化之中。自然的和社會的環(huán)境構(gòu)成了特定民族主流文化的存在形式。

(一)“我行”的個性自由與自然環(huán)境的認(rèn)同

自然世界是人及其民族文化的存在基礎(chǔ)，人及其民族文化離開了自然也就離開了存在的可能，自然界在為人提供存在的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時，也為特定民族主流文化的生成提供了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。特定的人及其民族主流文化是在不斷地擺脫自然的各種限制與逐步利用、改造自然中獲得了生成與發(fā)展的。

在自由的物質(zhì)生產(chǎn)方面，馬克思做了一個明晰的論斷：“自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己?！奔淳褪钦f：自然構(gòu)成了人及其民族文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，從元初的人對自然的依戀、畏懼、崇拜，到現(xiàn)代對自然的改造和復(fù)歸，從而形成了特定自然定人群的特定民族主流文化――宗教的、迷信的、語言生成的、生活方式的等的存在。對個性自由的實踐，即使對自然外在有多大程度的恨與愛，任何純先驗的自由的實踐也是不可能超越于這一自然界而存在的；即使為了超越地球這一特定自然的科技發(fā)明與逃避，其本源還是來自于這一自然界，因此，現(xiàn)代人在追求自身解放的同時，又在客觀認(rèn)定了自然的限制及其資源的有限性，因而，“我行”

(實踐)的絕對自由必須受制于特定的外在自然，必須在自然的可承受之內(nèi)。在這一點上，正如馬克思所說：“自然界和人通過自身的存在，對人民意識來說是不能理解的，因為這種存在是同實際生活的一切明擺著的事實相矛盾的”。

(二)“我行”(實踐)的個性自由受制于我的民族自然人的認(rèn)同

除外在自然對我的外在自由的物質(zhì)限制外，“我行”(實踐)的個性自由還受制于我的特定民族自 然人的限制。人首先是自然的人，特定民族的宗教人，然后才是理性的人和社會的人。個體在追求自我的絕對自由時，總有作為類的和個體的客觀條件的限制，作為類的人欲自由翱翔于天空，卻沒有鳥類的翅膀與羽毛；欲自由潛游于海底，卻沒有魚類的生理機能；想自由馳騁于原野，卻沒有虎豹強健的軀體和猴猿等攀爬的靈便……作為個體客觀生理條件的差異也就限制了個體展現(xiàn)自身自由的范圍，如身高1.7米與2.2米身高的兩個人的自由展現(xiàn)空間就各有不同……在自然人屬性上討論自由，正如馬克斯?舍勒所說：“作為生物，人毫無疑問是自然的死胡同”，“世界已實在地生成為人，人應(yīng)觀念地生成世界”，“生物學(xué)意義上的超人是一個童話”。作為特定民族的自然人，因民族的語言、宗教、倫理道德等的文化生成的制約，個性自由的展現(xiàn)總受制約我這一民族特定自然人的生成性，我不可能超逾我這一民族的種系而獨立存在。

(三)“我行”(實踐)的自由與人類共在的民族主流文化認(rèn)同

人不僅離不開外在自然，也離不開特定的社會；人的自然存在、社會存在和理性存在都存在于人類共在之中，只是共在范圍有大小差異而已?，F(xiàn)代西方代表人物弗羅姆說：“兒童一從那個世界脫穎出來，他就領(lǐng)悟到自己是孤獨的，自己是一個與所有他人相分離的個體，這一世界與人自己個體的存在比較起來，則是絕對強有力的，并且經(jīng)常是帶有威脅性和危險的，與這一世界相分離，就使人產(chǎn)生了一種無權(quán)力和憂慮的感覺。當(dāng)一個人是這一世界的組成部分，還未認(rèn)識到個人行為的可能性和責(zé)任時，他就不需要害怕這一世界；當(dāng)一個人已經(jīng)成為一個個體時，他就孑然一身，面對著一個危險和極強大的世界?！币簿褪钦f，要踐行個體自由，必須在特定的某一民族之中，由于在特定民族有一系列共認(rèn)的禮俗、規(guī)定與法律等民族主流文化共在性存在，因而，在這一系列共在中踐行個體的自由就是自由的，超越共在的自由是受限制的。一方面，個體需要他人的存在，他人的認(rèn)同與可接受是個體自由存在的首要前提；另一方面，個體在踐行自身自由時，不得損害他人的自由。如果在這一世界，要追求個體的絕對自由，就如同薩特所說：“他人即地獄”，因為個體“時刻都整個地處于他人的注視之下……如果與他人的關(guān)系被扭曲，被敗壞了，那么他人只能夠是地獄……其實，對于我們認(rèn)識自己來說，他人是我們身上最為重要的因素”。而現(xiàn)實生活中，個體在實現(xiàn)自身自由時，往往就損害了他人的自由，這正是沒有獲得他人和民族主流文化認(rèn)同的外顯行為的結(jié)果。

(四)“我行”(實踐)個體精神生產(chǎn)的自由與民族主流文化認(rèn)同

《哲學(xué)大詞典》對精神生產(chǎn)的解釋是：“精神生產(chǎn)(spidtual production)狹義指一切高級的意識形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過程。即‘表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)’及‘科學(xué)或藝術(shù)的生產(chǎn)’。一般在狹義上使用，與‘物質(zhì)生產(chǎn)’相對，精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動。它以精神產(chǎn)品作為自己的直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神和文化價值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)產(chǎn)品。同時，它又必須借助物化形式表現(xiàn)或存在。……”

個體精神生產(chǎn)的自由，除個體思想、觀念、意識的形成是上文論述的“我思”的內(nèi)在性存在之外，這里還得進一步論述作為“精神產(chǎn)品的直接成果”存在的民族主流文化認(rèn)同關(guān)系。我的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品的形成過程的自由，必定會受制于特定的民族主流文化背景的認(rèn)同，也就是必須“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)”。除了全人類共在精神文化產(chǎn)品都拒斥褒揚腐敗、、無人性之外，東西方也還有明顯的民族主流文化差異：英美主流文化宣揚規(guī)則，漢族主流文化――儒家文化重視親情；英美主流文化敬重上帝、耶穌，中國漢族主流文化“敬鬼神而遠(yuǎn)之”；英美主流文化比較看重行為的絕對因果，漢族主流文化傾向行為的“中庸”與道義；……由于我國是一個幅員遼闊的多民族國家，要展現(xiàn)個性自由，不僅要獲得我國漢族主流文化的認(rèn)同，在少數(shù)民族地區(qū)，還得接受少數(shù)民族主流文化的認(rèn)同，至少的規(guī)避少數(shù)民族主流文化的禁忌……也就是說精神產(chǎn)品的自由再現(xiàn)，除必須獲得全人類共在文化的認(rèn)同之外，還必須獲得特定民族主流文化認(rèn)同，即使是把一些明擺著的事實用精神產(chǎn)品的形式再現(xiàn)出來也必須獲得“某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言”和當(dāng)下的某一民族或地區(qū)的民族主流文化的認(rèn)同。

主流文化論文范文第3篇

論文摘 要：教育是社會主流文化的重要組成部分之一，教育和社會主流文化之間存在著千絲萬縷的關(guān)系。本文從教育對社會主流文化的基本功能，例如保存、傳遞、選擇、復(fù)制、創(chuàng)新、反思等功能入手，立足于目前我國社會所處的多元文化環(huán)境，著重分析了教育與社會主流文化之間的交融，具有交叉性、超越性等突出特點，并且希望能夠通過研究教育與社會主流文化之間的相互關(guān)系，進而更加合理地，指導(dǎo)教育教學(xué)實踐活動，能夠更好的通過實施各種有針對性的教育去培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才。  

 

眾所周知，教育是社會主流文化的重要組成部分之一。從歷史發(fā)展的各個時期，我們都可以清晰的發(fā)現(xiàn)，教育一方面要受到社會主流文化的制約，同時，其又在能夠在保持自身獨立性的條件下能動的反作用于社會主流文化。隨著社會的不斷發(fā)展與演進，目前我國正處于多元文化共同交錯的社會文化之中，因此，在這前所未有的新的歷史時期，教育應(yīng)當(dāng)何去何從？如何才能夠立足于真正的社會發(fā)展的需要，同時怎樣才能夠適應(yīng)社會主流文化的發(fā)展呢？這是我們應(yīng)當(dāng)注意的，只有考慮到這些問題，才能夠真正的使我們的教育適應(yīng)未來社會的巨大挑戰(zhàn)。我認(rèn)為考慮以上問題的基礎(chǔ)，即是應(yīng)當(dāng)對教育的文化功能加以重新理解與定位。 

 

一、教育對社會主流文化具有保存、傳遞、選擇的功能 

 

教育對社會主流文化具有保存、傳遞和選擇的功能。教育能夠?qū)⑷祟愒谏a(chǎn)和生活實踐活動之中所積累下來的大量的物質(zhì)財富與精神財富，通過各種媒介有選擇性地流傳于后世。然而，從歷史長河之中我們可以發(fā)現(xiàn)，不可否認(rèn)的一點是，通常當(dāng)時歷史條件下，教育保存與傳遞的知識與技能往往是當(dāng)時主流的社會文化的精髓。之所以是有選擇性的，這是由不同時期社會上層統(tǒng)治階級所代表的利益和人民大眾的意愿的合力最終造就的。 

社會主流文化經(jīng)由特殊階層和人民大眾的特殊的教育形式進行有選擇性的知識與經(jīng)驗的傳遞與保存。社會主流文化中占有主體地位的生產(chǎn)和生活經(jīng)驗、思想道德理念、禮儀規(guī)范等等，都被人類有意識、有目的、有計劃地傳遞給了下一代。正是由于社會主流文化與教育的相互磨合，最終才能夠使得人類的文化，或人類文明源遠(yuǎn)流長。 

二、教育對社會主流文化具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能 

 

教育對社會文化具有保存、傳遞、選擇功能的同時，還具有復(fù)制、創(chuàng)新、反思的功能。隨著社會的不斷發(fā)展與演進，我國逐漸步入了多元文化共同交錯的社會文化之中，教育對社會文化所具有的復(fù)制功能，使得我們的社會整體文化處于了一個傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、多層次多角度的多元社會文化之中。人們由過去的教育逐漸造就成具有當(dāng)代文化特點的共同體，同時通過個體的不斷參與社會實踐活動承前繼后。人類所積累下來的“固態(tài)”的社會主流文化，在現(xiàn)代多元化的社會之中，通過個體的積極創(chuàng)造而逐漸轉(zhuǎn)化為“動態(tài)”的社會主流文化，這是一個不斷發(fā)展、演化、升華的過程。當(dāng)社會逐漸發(fā)展，這種固化在個體身上的“動態(tài)”主流文化，又通過其中媒介（人或物）得以延伸，進而步入下一個循環(huán)?？v觀歷史發(fā)展的大背景，我們可以得出，不同時期的社會主流文化都是在繼承上個歷史時期的主流文化精髓的基礎(chǔ)上逐漸由人類繼續(xù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。 

社會主流文化的傳播，往往是特定的社會文化共同體對其他的社會共同體的交叉?zhèn)鬏斶^程。此過程并非是單向的，而是交叉的。教育與社會主流文化亦是如此，社會主流文化直接影響教育的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容、教學(xué)表現(xiàn)形式。而教育的社會化功能通常主要是通過社會規(guī)范要求而實現(xiàn)的，課堂上傳授的文化氛圍也并不是完完全全的社會主流文化氛圍。兩者之間存在著很大的差異，而這正是由教育與主流文化之間相互交叉?zhèn)鬟f造成的。在某種程度上而言，教育與社會主流文化之間的交融過程，對于兩者而言，都是一個超越的過程，社會主流文化豐富的教育內(nèi)容與形式，而教育則通過有意識、有目的地影響個體而對社會主流文化起到一定的規(guī)則作用。同時，我們需要注意的一點是，所謂教育對社會主流文化的反思功能，應(yīng)當(dāng)與教育的創(chuàng)新性功能區(qū)別對待，而不應(yīng)混為一談。 

參考文獻(xiàn)： 

［1］張廣君.教學(xué)基本職能：人與文化的雙重建構(gòu)［j］.內(nèi)蒙古師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2000（2）. 

主流文化論文范文第4篇

一

自上世紀(jì)七十年代末以來，中國當(dāng)代美術(shù)在三十年的發(fā)展進程中，經(jīng)歷了戲劇性的變化。其中最重要的是“西化”，即主動接受西方藝術(shù)文化的影響，追求西方藝術(shù)文化的審美觀和價值觀。在本課題研究中，所謂“西方藝術(shù)文化”，指西方現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)、美術(shù)理論及文化哲學(xué)思想。今天，無論自覺與否，中國當(dāng)代美術(shù)的西化目的都非常明確，這就是要讓曾經(jīng)落伍的中國美術(shù)成為西方文化全球化的一部分，實現(xiàn)“與國際接軌”的愿望。無庸置疑，這個愿望是中國當(dāng)代美術(shù)的一大主流，然而我們細(xì)心觀察卻會發(fā)現(xiàn)，這浩蕩的主流只是表象，在表象之下，中國當(dāng)代美術(shù)還暗含著洶涌的潛流，這就是中國當(dāng)代美術(shù)對西方藝術(shù)文化的“招降”。作為面對西方影響的一種應(yīng)變策略，“招降”是隱蔽進行的。

在二十世紀(jì)后期，隨著后殖民理論在西方文化界興起并得勢，西方文化的全球性擴張便更加注重“本土化”策略。實際上，數(shù)百年前基督教進入中國時，便已講究本土化策略，例如將耶穌畫成中國人，讓圣經(jīng)人物穿上中國民間服裝。今日西方藝術(shù)文化的本土化策略，注重理論、概念和術(shù)語的強勢沖擊，更注重思維方式的強勢沖擊，用以替代往日的中國方式。這樣的策略使西方藝術(shù)文化得以在中國站穩(wěn)腳跟，并扮演榜樣的腳色，成為中國當(dāng)代美術(shù)效法的樣板，從而將中國當(dāng)代美術(shù)，納入西方藝術(shù)文化的勢力范圍。

在這強勢主流之下，作為中國當(dāng)代美術(shù)之潛流的招降策略，是以同化或歸化的方式來利用西方藝術(shù)文化，使之歸順于中國，并服務(wù)于中國當(dāng)代藝術(shù)文化。盡管有藝術(shù)家和理論家高舉反西方的旗幟，官方職能部門也高調(diào)表示只可借鑒西方，但中國當(dāng)代美術(shù)畢竟弱于西方強勢文化，所以不得不進行隱蔽招降。表面看，中國的招降策略與西方主導(dǎo)的全球化政策背道而馳，進一步細(xì)看，二者卻殊途同歸。西方的本土化策略和中國的招降策略相互利用、彼此同化，終為一體。

這種情況不是沒有先例。自從日本在第二次世界大戰(zhàn)中戰(zhàn)敗后，日本政府和民間便獲得了共識：將自己的命運同美國綁在一起，不僅使美國不能再次打擊自己，而且還要使美國成為自己的保護人。在21世紀(jì)初，中國對這一策略有所理解，也曾嘗試這一策略，但因蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，國際地緣政治發(fā)生了巨大變化，西方世界不再需要中國。由于在政治層面中國不被西方接納，于是，中國便力圖在經(jīng)濟層面進入西方世界，并獲得了有限成功。然而在文化層面，中國卻面對了西方強勢文化的壓力。為此，在中國當(dāng)代美術(shù)領(lǐng)域里對西方藝術(shù)文化進行招降，便成為一種可行的應(yīng)變策略。這一策略配合了振興國學(xué)的文化政策，使中國當(dāng)代美術(shù)呈現(xiàn)出西化與國粹并舉的復(fù)雜甚至矛盾的現(xiàn)象。

看清這一現(xiàn)象的實質(zhì)，是理解中國當(dāng)代美術(shù)的要義。

二

西方藝術(shù)文化的強勢影響和中國當(dāng)代美術(shù)之隱蔽的招降策略為什么會發(fā)生、它有怎樣的過程和特征，具有怎樣的文化意義、對中國當(dāng)代美術(shù)甚至當(dāng)代文化及其未來，會有什么作用，例如，會怎樣制約、引導(dǎo)和推動中國當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展？

為探討這些問題，本系列論文將寬泛的“西方藝術(shù)文化”概念，聚焦為西方當(dāng)代視覺藝術(shù)圖像和圖像理論，并以此為切入點，在視覺文化研究的語境中，考察西方藝術(shù)文化對中國當(dāng)代美術(shù)的影響，以及中國當(dāng)代美術(shù)對西方影響的回應(yīng)，尤其是對西方圖像理論的誤讀。

主流文化論文范文第5篇

一、從精英審美走向大眾審美

基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對其特點進行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機構(gòu)成部分；四是主流文化運用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學(xué)性要求。

大眾文化已成為中國人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動機應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個完整審美過程。

二、從技術(shù)走向藝術(shù)

技術(shù)與藝術(shù)的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計學(xué)院的嘗試，近一個世紀(jì)過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實踐的科學(xué)方法。進入21世紀(jì)后，設(shè)計與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對批量機械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計更加受到人們的青睞，這是一場來自于設(shè)計藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。

從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機械化和電子時代的來臨，人們在享受這種便利的同時，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個方向》中寫道：“無論何處都需要補償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機械化生產(chǎn)的模式，進入了小批量個性化設(shè)計領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點，使其具備設(shè)計與工藝的雙重藝術(shù)美。

三、從地域走向國際

任何文化只要有歷史，就會有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會意識形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟一體化進程的推進，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。

我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計中，已趨向于國際化設(shè)計的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計之長，其次，在裝飾設(shè)計上，將西方設(shè)計理念和部分元素符號與中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對象國大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計的大趨勢和必然。

陶瓷藝術(shù)從地域走向國際的另一個因素便是傳播媒介的擴大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設(shè)計組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個國家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動中，一些針對外貿(mào)的企業(yè)針對自身產(chǎn)品特色與出口國人文特點等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對于促進企業(yè)進步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動機的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。

四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作

（一）重構(gòu)擴大了中國傳統(tǒng)圖像語言

傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識形態(tài)息息相關(guān)的。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握圖像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號進行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點構(gòu)成獨特的點面裝飾，具有強烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。

（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號運用到創(chuàng)作中

從文化學(xué)層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識符號為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]尼古拉斯·佩夫斯特.現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)——從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯.中國建筑工業(yè)出版社，1987.