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建筑美論文范文第1篇

論文摘要：分析了中國傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實(shí)相生、流動性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

中國傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國古代只是以一種無形的、不可量度的、無法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗(yàn)了整個空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過程同時也是創(chuàng)造過程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過虛實(shí)相生、流動性和空間復(fù)合等組織方式來表現(xiàn)，而其根源在于中國傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實(shí)相生

沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實(shí)相生時說:“虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開朗;或軒閣設(shè)處，一開而可同別院。實(shí)中有虛者，開門于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺，而實(shí)虛也?！笨梢?，“虛中有實(shí)”、“實(shí)中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。

虛實(shí)相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來，使游人在“山重水復(fù)疑無路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯(lián)想。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“隔”—《長物志》說:“凡人門處，必小委曲，忌太直?！眻@林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見圖2),批把園(見圖3)、頤和園的諧趣園(見圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門便覺其是個大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計成在《園冶》中也一再強(qiáng)調(diào)“曲”的意韻。他說開池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤且長”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深奧曲折，通前達(dá)后”;對于廊，更是“宜曲宜長則勝”。

在園林中曲和直是相對的，要曲中寓直，靈活運(yùn)用，曲直自如。就像畫家講畫樹，要無一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來在交通意義上，是一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長，趣味加深。由此可見，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒有行云流水的感覺，如上海豫園前的九曲橋.

“隱”—前人論畫，很注重“隱”的意蘊(yùn)，布顏圖說:“山水必得隱顯之勢，方見趣深?！碧浦跽f:“能藏處多于露處，而趣味無盡矣?！睆垙┻h(yuǎn)說:“夫畫物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了?！碑嬀橙绱耍瑘@林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠(yuǎn)，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深奧，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個廊視覺上水面似延伸至遠(yuǎn)方。

2.空間的流動性

空間藝術(shù)，有點(diǎn)兒類似電影鏡頭的時空性，它們都有流動的畫面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動，而借助拍攝過程中攝像機(jī)的鏡頭移動，在銀幕上映出一幅幅流動的畫面。建筑則是景物不動，通過人在建筑中的活動，產(chǎn)生視點(diǎn)移動而形成一連串的連續(xù)畫面。

(1)“動”中寓靜。在流動的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動觀的線上串上了一個個靜觀的點(diǎn)。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動態(tài)中來欣賞各種景色。而在一些重點(diǎn)構(gòu)思的風(fēng)景主題之前，造園家常常設(shè)計了一些亭臺軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達(dá)到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動靜結(jié)合的又一特色。

這種不斷改變視點(diǎn)的運(yùn)動欣賞和中國傳統(tǒng)繪畫所采用的運(yùn)動透視(散點(diǎn)透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點(diǎn)透視理論，而采用隨看隨畫的運(yùn)動透視。如清明上河圖，視點(diǎn)可任意升降移動，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風(fēng)景形象，所以動態(tài)的、在時間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線進(jìn)行的觀賞活動，實(shí)際上就是不斷改變視點(diǎn)的一幅幅風(fēng)景畫的連接，在較短的時間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風(fēng)光，也打破了時間空間的限制，在流動中體會空間美。

(2)靜中有“動”。宋代的郭熙論山水畫，說:“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者?！笨尚?、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動的方向，即便是站在園中任何一個固定的地點(diǎn)，都會感受到空間的流動，視覺的通透，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動性的實(shí)現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實(shí)反映。

在園林中處處都可見漏窗、曲橋、長廊、亭臺軒閣，它們是建筑的一部分，同時也參與到空間流動性的組織中來，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線的流動性上是很重要的。西方國家的大教堂也有窗子(見圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國園林建筑的窗子(見圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運(yùn)用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對的室內(nèi)和室外空間變成了虛實(shí)相生的空間。

中國園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動空間的流動的作用是功不可沒的。它可以是一個屏風(fēng)、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進(jìn)腰門便是一座假山為屏(見圖12),留園則是一個石頭屏風(fēng)(見圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。

除此以外，還有層層進(jìn)深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無一不把中國傳統(tǒng)園林空間中的流動性體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.復(fù)合空間

復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個角度講，復(fù)合空間實(shí)際上就是一種典型的模糊空間。在中國傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開，蔚為壯觀。

將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽一面完全開敞與天井之間無一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實(shí)體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒有屋蓋而呈白色。最后得出這個院落的空間封閉性示意圖。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動如會客、宴席、家人交流等均在此進(jìn)行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開。眾所周知，居住建筑一個重要的特性就是其私密性，然而從對“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計者的目的如此鮮明，其對模糊空間靈活而務(wù)實(shí)的態(tài)度得以體現(xiàn)出來:模糊空間以天井及庭園為中心展開，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個私密的室外環(huán)境，而天井的高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風(fēng)、雨和陽光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認(rèn)知與模糊美

這種模糊美得以表達(dá)并被感知，追根溯源，是中國文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達(dá)到與天地相合，從而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認(rèn)定是內(nèi)在于自然的存在”。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無生命的建筑具有生命的情調(diào)。

1.空間觀念中的模糊美

中國人和西方人對于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點(diǎn)，以固定角度透視深空，其視線失落于無窮。其對這無窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險的、控制的、探索的。中國人對于這無盡空間的態(tài)度則是如古詩所說的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之?！比松谑?，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠(yuǎn)。其空間意識的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個目標(biāo)(道)。

中國人于有限中見到無限，又于無限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩人王維的名句說:“行到無窮處，坐看云起時。”中國人不是向無邊空間作無限制的追求，而是“留得無邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成音樂。

2.空間聯(lián)想中的模糊美

清代鄒一佳在《小山華普》中說:“一卷如涵萬壑，尋尺勢若千尋”。在繪畫中，畫山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點(diǎn)的距離。同時即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或?yàn)槌缟骄X的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢》里描寫的大觀園中有一景:剛走進(jìn)門時，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無，只見許多異草”。其中描寫大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點(diǎn)位置，加強(qiáng)了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒有配植高大的樹木，只是點(diǎn)綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹，就會在尺度上把山石比小了，那樣就會破壞聯(lián)想，游人也就不會對一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。

建筑美論文范文第2篇

1.完善的功能當(dāng)代博物館建筑功能完善，是一個集收藏、研究、展示、宣傳、休閑、辦公等于一體的場所，各區(qū)域都針對各自不同的用途，經(jīng)過精妙的設(shè)計，發(fā)揮著各自強(qiáng)大的功能。在藏品區(qū)域重點(diǎn)考慮安全、溫濕度等問題，針對藏品的特點(diǎn)設(shè)置合理的通道，滿足藏品出入庫和布展的需要。宣傳區(qū)既要注意宣傳內(nèi)容的導(dǎo)向功能，又要考慮宣傳對象的復(fù)雜性，制定了具有針對性的宣傳策略。休閑區(qū)是當(dāng)代博物館建筑的重要功能區(qū)域，是為了滿足人們休閑休息需要而設(shè)置的，要充分考慮博物館的規(guī)模和人們的實(shí)際需要，注意與展區(qū)保持一定距離，以免影響參觀者。獨(dú)特的建筑寓意當(dāng)代博物館建筑與其他建筑有著較大的區(qū)別，體現(xiàn)出獨(dú)特的美，是一個城市的地標(biāo)性建筑，體現(xiàn)出一個城市的地域、人文、歷史等特征，有著深刻的文化內(nèi)涵和寓意。當(dāng)代博物館建筑造型獨(dú)特，風(fēng)格迥異，但又能從實(shí)際需要出發(fā)，與周圍建筑和諧統(tǒng)一，使建筑功能與實(shí)際需要完美結(jié)合，給人們帶來美的享受。不同博物館建筑的設(shè)計目的和背景不同，導(dǎo)致建筑寓意的獨(dú)特性，這種獨(dú)特的寓意能讓參觀者記憶深刻。

2.科學(xué)合理的采光博物館的展品是通過視覺傳遞給廣大參觀者。因此，當(dāng)代博物館建筑特別注意運(yùn)用科學(xué)的手段進(jìn)行合理的采光照明，合理的采光能提高展覽效果和觀眾的視覺效果。目前博物館的采光主要有自然光、人工照明、自然光與人工照明相結(jié)合三種方式，充分運(yùn)用自然光是博物館建筑的重要任務(wù)，自然光既能更好的發(fā)揮光的作用，又能讓展品得到有效的保護(hù)。當(dāng)代博物館大都采用透明玻璃屋頂和金屬遮陽片相結(jié)合的頂棚設(shè)計方式，充分地利用自然光并配以先進(jìn)的照明設(shè)施，讓展廳光線充足，使參觀者的心情愉悅。CENTURY可持續(xù)發(fā)展的空間可持續(xù)發(fā)展是社會發(fā)展的客觀需求。由于博物館藏品和業(yè)務(wù)量的不斷增加，當(dāng)代博物館建筑要適應(yīng)發(fā)展的要求，滿足可持續(xù)發(fā)展的空間。同時，社會的不斷發(fā)展和人們需要不斷增強(qiáng)，博物館的服務(wù)功能也要不斷增加和完善，這就為博物館建筑的發(fā)展提供了廣闊的空間。以滿足人們需要為出發(fā)點(diǎn)，不斷完善博物館的各項(xiàng)服務(wù)，是當(dāng)代博物館建筑發(fā)展的方向。因此，當(dāng)代博物館設(shè)計建設(shè)時要用發(fā)展的眼光，不斷更新服務(wù)觀念，走可持續(xù)發(fā)展的道路，為當(dāng)代博物館建筑提供更好的發(fā)展空間。

二、當(dāng)代博物館建筑的美學(xué)功能

當(dāng)代博物館建筑能夠表達(dá)博物館展覽的主題當(dāng)代博物館建筑包含著濃厚的地域文化特色，處處體現(xiàn)出博物館展覽的主題內(nèi)容，博物館建筑成為展覽不可或缺的一個重要組成部分，這就要求博物館建筑要與展覽之間進(jìn)行完美的融合。隨著美學(xué)理念的不斷發(fā)展，博物館建筑能利用自身特征充分體現(xiàn)展覽的文化內(nèi)涵和理念，注重建筑空間帶給參觀者的體驗(yàn)，利用博物館建筑無聲的語言，將真實(shí)的感受通過視覺傳達(dá)給了參觀者，使參觀者的精神和心靈受到強(qiáng)大震撼。當(dāng)代博物館建筑能夠提升博物館的功能隨著社會的發(fā)展和人們需要的不斷提高，當(dāng)代博物館的功能也不斷完善，從過去單一的展覽、陳列、研究基本功能向教育宣傳、休閑娛樂的服務(wù)性方向發(fā)展。博物館已不僅僅是人們參觀學(xué)習(xí)的地方，被賦予了新的內(nèi)容，與其他機(jī)構(gòu)連成整體，增加了一些娛樂，滿足不同人群的需要，成為了提供各種文化活動和服務(wù)設(shè)施的綜合體。當(dāng)代博物館建筑能夠促進(jìn)城市的發(fā)展當(dāng)代博物館建筑作為建筑領(lǐng)域的代表作，具有獨(dú)特的造型、迥異的風(fēng)格及完善的功能，體現(xiàn)出較高的建筑的水平，并能與所在城市的建筑和諧呼應(yīng)，成為城市建筑美景，呈現(xiàn)出強(qiáng)大的美學(xué)效應(yīng)。隨著博物館建筑造型和功能的多元化發(fā)展，博物館建筑成為一個城市標(biāo)志性建筑，以獨(dú)特的美吸引大量的參觀者，帶動旅游業(yè)，促進(jìn)城市的發(fā)展。

三、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑現(xiàn)狀分析

當(dāng)代博物館建筑規(guī)模盲目追求大型化當(dāng)代博物館建筑規(guī)模的盲目大型化，導(dǎo)致了博物館建筑造價及日常維護(hù)費(fèi)用增加，使博物館的投資比例嚴(yán)重失調(diào)，影響博物館的正常運(yùn)行。博物館建筑往往是一個城市的地標(biāo)性建筑，需要與城市的文化環(huán)境相融合，大型化的博物館建筑難以與城市文脈融合，容易出現(xiàn)二者不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，影響了博物館建筑的美學(xué)效果。當(dāng)代博物館建筑風(fēng)格單一，忽視功能要求博物館完善的功能是博物館建筑的直接目的。當(dāng)代一些博物館建筑的風(fēng)格單一，大都是西方古典式的復(fù)古主義風(fēng)格，片面的追求符號式或直接模仿某建筑，忽視了所在城市的環(huán)境因素，沒有充分考慮博物館使用功能的需求，這樣就造成博物館建筑造型與功能相脫節(jié)，博物館建筑風(fēng)格與環(huán)境因素不協(xié)調(diào)，博物館建筑布局與博物館的陳列要求不符等諸多問題。當(dāng)代博物館建筑忽視參觀者的活動博物館建筑主要用途是為廣大觀眾參觀提供公共場所。參觀者是博物館建筑需要考慮的主要因素，當(dāng)代博物館建筑要把建筑本身功能和廣大參觀者的需求有機(jī)結(jié)合。但是當(dāng)代博物館建筑過分關(guān)注陳列展品的設(shè)置，而忽視考慮參觀者的主體因素，常常把參觀者嚴(yán)格限制在一個規(guī)定的空間區(qū)域，忽視了參觀者的活動。

四、基于美學(xué)視角下的當(dāng)代博物館建筑發(fā)展趨勢

1.當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)方向隨著人們素質(zhì)和欣賞水平的不斷提高，人們的歷史文化知識水平也不斷提高，對于當(dāng)代博物館建筑提出了更高、更多的要求，這就要求博物館建筑改變傳統(tǒng)的風(fēng)格與造型，不斷提升美學(xué)水平。在新美學(xué)觀念的引領(lǐng)下，當(dāng)代博物館建筑運(yùn)用新的美學(xué)思想和手法，在保證滿足完善的功能前提下，合理采用新美學(xué)觀念進(jìn)行創(chuàng)作，能夠在一定程度上提升了博物館建筑的美學(xué)水平和藝術(shù)品位，使博物館建筑與展示內(nèi)容更加融合協(xié)調(diào)，符合當(dāng)代博物館建筑新的美學(xué)發(fā)展方向。

2.當(dāng)代博物館建筑符合大眾的審美需求當(dāng)代博物館建筑要具有美感，就必須符合大眾審美觀念，充分考慮不同層次的人對美的需求，體現(xiàn)出博物館建筑的美學(xué)價值。當(dāng)代博物館建筑要努力符合不同人群的審美要求，實(shí)現(xiàn)與當(dāng)代大眾審美觀念的有機(jī)結(jié)合。同時，當(dāng)代博物館建筑應(yīng)順應(yīng)美學(xué)發(fā)展潮流，努力塑造成為公眾樂于主動參與，可以實(shí)現(xiàn)公眾全方位提高與完善的公共活動場所。參觀者去博物館不僅能探尋到歷史文明的印跡，欣賞到博物館建筑美，更重要的是能享受到一種新的美學(xué)體驗(yàn)和交流的樂趣。

建筑美論文范文第3篇

農(nóng)業(yè)電視傳媒盡管取得一定成績，但是現(xiàn)有發(fā)展?fàn)顩r仍然不盡如人意。距離國家政府的要求和滿足廣大農(nóng)村受眾的期望還有較大的差距。主要表現(xiàn)為：

1從節(jié)目供給環(huán)節(jié)來看，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目總量嚴(yán)重不足，難以滿足受眾需求。

從縱向來看，盡管農(nóng)業(yè)電視節(jié)日已經(jīng)取得一定發(fā)展，但就整個電視事業(yè)的整體飛速發(fā)展橫向比較，農(nóng)業(yè)電視顯然大大滯后。對農(nóng)專業(yè)電視頻道和農(nóng)業(yè)電視節(jié)目在整個電視格局中只占據(jù)極小一部分。在全國現(xiàn)已上星的41家衛(wèi)星電視臺近60套節(jié)目中，只有中央電視臺第7套這個惟一面向全國的半農(nóng)業(yè)頻道。在中央電視臺400多個欄目、日播出近270小時的節(jié)目中，對農(nóng)節(jié)目欄目總數(shù)不到10個欄目，日播出時間不到5小時，播出量對應(yīng)著的是占中國人口70％的農(nóng)村市場，資源的匱乏是顯而易見的。另外，我國各類電視臺的頻道總數(shù)已經(jīng)超過3000多個，但是農(nóng)業(yè)電視頻道尚不足10家，各省級電視臺開辦的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目只有20余個，個別省市甚至沒有相應(yīng)節(jié)目。據(jù)國家廣電總局的統(tǒng)計調(diào)查，在對農(nóng)專業(yè)電視頻道中，對農(nóng)節(jié)目所占比例最高40％，最低僅9％?？梢娫趶V播電視頻率頻道設(shè)置及內(nèi)容城市化、泛娛樂化、去農(nóng)村化現(xiàn)象嚴(yán)重，對農(nóng)服務(wù)類節(jié)目少，離農(nóng)村群眾對廣播電視需求差距很大。

2從節(jié)目傳播環(huán)節(jié)來看，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目傳播渠道急待拓寬。

長期以來，農(nóng)村廣播電視收入低，投入少，農(nóng)村廣播電視基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，發(fā)射臺、轉(zhuǎn)播臺設(shè)備陳舊老化、專業(yè)技術(shù)人員缺乏等問題普遍存在。目前農(nóng)村普遍采用模擬無線的電視覆蓋方式，傳送的節(jié)目套數(shù)有限，而且容易受發(fā)射功率、天氣、地形等因素的影響，電視信號質(zhì)量不穩(wěn)定。嚴(yán)重影響了收視效果。許多地方由于缺乏足夠的經(jīng)費(fèi)，廣播電視發(fā)射臺、轉(zhuǎn)播臺的開機(jī)時間不足，發(fā)射功率不足，無法滿時間、滿功率轉(zhuǎn)播中央臺和省級臺的節(jié)目，農(nóng)戶只能在每天某一段時間里能夠收到電視信號。目前央視七套的入戶率不足10％，而且多通過有線覆蓋。據(jù)調(diào)查，絕大部分地區(qū)農(nóng)戶只能通過無線方式接收到2套－3套、不超過5套的電視節(jié)目。僅有的幾家專業(yè)對農(nóng)頻道，對農(nóng)節(jié)目少之又少，而少量的對農(nóng)節(jié)目由于覆蓋問題農(nóng)民很難收到。由于多種原因，部分原在省級衛(wèi)視頻道播出的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目改在地面頻道播出，受有線電視網(wǎng)絡(luò)限制，一些地區(qū)接收不到，這更限制了農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的傳播效果。如原在吉林電視臺衛(wèi)視頻道和鄉(xiāng)村頻道同時播出的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目《鄉(xiāng)村四季》自2009年開始，僅在鄉(xiāng)村頻道播出，由于鄉(xiāng)村頻道覆蓋問題，導(dǎo)致部分觀眾流失，節(jié)目社會影響力和收視數(shù)據(jù)下降。

3從節(jié)目生產(chǎn)環(huán)節(jié)來看，部分農(nóng)業(yè)電視節(jié)目選題內(nèi)容狹隘、定位失衡，編排不當(dāng)。

一些農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的主創(chuàng)人員固守“傳者本位”傳統(tǒng)觀念，缺乏對“三農(nóng)”問題的深刻認(rèn)識和農(nóng)村受眾的深入了解。在進(jìn)行選題策劃、組織拍攝過程中，思路狹隘，想法單一，或者板起面孔說教，生硬灌輸；或者過分關(guān)注生產(chǎn)問題，對于農(nóng)民的“生活”問題以及其他問題缺乏關(guān)注。即便是農(nóng)業(yè)技術(shù)類節(jié)目，也不夠深入淺出，農(nóng)民難以理解接受。此外，節(jié)目樣態(tài)陳舊，拍攝制作單一，難以吸引受眾注意。曾有多位學(xué)者組織過農(nóng)業(yè)電視節(jié)目觀眾問卷調(diào)查，得出的結(jié)論基本一致，發(fā)現(xiàn)廣大農(nóng)村中喜歡看電視的農(nóng)民常常覺得電視節(jié)目和他們比較疏遠(yuǎn)，許多節(jié)目實(shí)用性不強(qiáng)、指導(dǎo)性不力、針對性不夠。在整個調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村和城市因生活習(xí)慣不同，收視習(xí)慣也相應(yīng)有著自己的特點(diǎn)。如城市觀眾一般要求主打新聞節(jié)目放在晚7點(diǎn)左右，而農(nóng)村受眾60％以上要求主打節(jié)目放在20：00點(diǎn)以后，因?yàn)檫@時農(nóng)民才剛剛回家吃晚飯。由于生活作息習(xí)慣不同，對農(nóng)節(jié)目也應(yīng)有別于一般都市節(jié)目。

4從管理機(jī)制來看，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目管理體制與運(yùn)行機(jī)制不順、可持續(xù)發(fā)展能力有待提高

近年來，國家有關(guān)部門出臺多項(xiàng)支農(nóng)惠農(nóng)政策，下大力氣解決“三農(nóng)”問題，例如旨在解決農(nóng)村地區(qū)接收廣播電視信號難的“村村通”工程，但僅就媒介現(xiàn)狀而言，絕大多數(shù)農(nóng)業(yè)電視頻道和節(jié)目在電視臺內(nèi)并未享受到優(yōu)惠政策，仍按照商業(yè)電視的模式來運(yùn)轉(zhuǎn)、經(jīng)營和接受上級部門的評價。按照公共經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析，農(nóng)業(yè)電視是一種“公共性”較高的準(zhǔn)公共文化產(chǎn)品——九億農(nóng)民目前還屬于社會弱勢群體，應(yīng)當(dāng)由政府進(jìn)行扶持，而對農(nóng)電視節(jié)目的質(zhì)量和數(shù)量如何，不僅與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會和文化的全面發(fā)展有關(guān)系，而且與國家穩(wěn)定直接相關(guān)。如果將農(nóng)業(yè)電視作為準(zhǔn)公共產(chǎn)品納入社會公共服務(wù)體系，就可按照國家城市反哺農(nóng)村、工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、對“三農(nóng)”多予少取的方針，要求中央及地方各級電視臺開辦農(nóng)業(yè)電視頻道和欄目，并加強(qiáng)資金和政策扶持，引導(dǎo)各種電視媒體資源流向“三農(nóng)”服務(wù)領(lǐng)域。

在電視媒體內(nèi)部的各種考評機(jī)制和執(zhí)行的考評標(biāo)準(zhǔn)中，農(nóng)業(yè)電視頻道和欄目沒有享受到特殊優(yōu)惠政策，被迫與都市頻道、影視頻道以及娛樂節(jié)目同臺競技，爭奪受眾。而且，在現(xiàn)有的以收視率、市場份額為核心的節(jié)目評價體系中，收視數(shù)據(jù)樣本的選擇大多都集中在城市各類觀眾群體中。由于多種原因，農(nóng)村觀眾對于電視節(jié)目的評價很難在現(xiàn)有的各種收視數(shù)據(jù)調(diào)查中真實(shí)反映出來。作為以農(nóng)村觀眾為主體受眾的對象性電視頻道和電視欄目，在面臨以數(shù)據(jù)為排名主要依據(jù)的競爭排序中，無疑處于“話語權(quán)喪失”的尷尬境地。時刻面臨“末位淘汰”的威脅。在現(xiàn)行的收視調(diào)查規(guī)則下，農(nóng)業(yè)電視頻道和欄目大多排名靠后，直接影響合內(nèi)經(jīng)費(fèi)的劃撥。更對廣告創(chuàng)收帶來巨大影響。有實(shí)力的廣告主緊盯收視排名，把廣告經(jīng)費(fèi)大量投放在排名在前的電視頻道和欄目。涉農(nóng)廣告明顯的季節(jié)性和地域性特征也給廣告公司經(jīng)營帶來一定困難，所以很少有廣告公司專門經(jīng)營涉農(nóng)廣告。廣告創(chuàng)收的困難直接影響到農(nóng)業(yè)電視頻道和欄目日常節(jié)目生產(chǎn)運(yùn)營。影響到頻道競爭能力和可持續(xù)發(fā)展能力。如，目前山東電視臺農(nóng)科頻道僅靠頻道對農(nóng)節(jié)目創(chuàng)收的部分，大約只占頻道創(chuàng)收總額的1／8，盡管經(jīng)營創(chuàng)收困難，但繳臺里的比例逐年增加，現(xiàn)在已高達(dá)60％。這就迫使他們將創(chuàng)收的目光投向其他預(yù)期有良好收視的非農(nóng)節(jié)目，在黃金時段，農(nóng)村節(jié)目也讓位給了能拉動收視率的電視劇等娛樂節(jié)目。

二

在國家高度重視解決三農(nóng)問題、大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的時代背景下，電視傳媒肩負(fù)著普及文化知識、提高農(nóng)民素質(zhì)的重要?dú)v史任務(wù)，正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢，推進(jìn)這一歷史進(jìn)程成為電視傳媒人需要研究解決的課題。筆者認(rèn)為，農(nóng)業(yè)電視傳媒應(yīng)該在以下方面加強(qiáng)工作：

首先，在宏觀政策方面，政府有關(guān)管理部門應(yīng)該明確界定包括電視在內(nèi)的農(nóng)業(yè)傳媒的公共服務(wù)屬性，將其納入公共服務(wù)體系建設(shè)中。

近年來，按照“事業(yè)體制、企業(yè)化運(yùn)營”和“制播分離”的原則，我國電視傳媒管理體制進(jìn)行了一系列改革。對節(jié)目資源進(jìn)行市場化、社會化的定位和開發(fā)，這無疑是正確的。但是改革后仍然存在著一個不容忽視的問題：政府管理部門對電視傳媒的經(jīng)營性產(chǎn)品和公共服務(wù)類產(chǎn)品沒有進(jìn)行明確區(qū)分和準(zhǔn)確界定。國家尚未對頻率、頻道的所有權(quán)與使用權(quán)進(jìn)行分離，在管辦不分、所有權(quán)與使用權(quán)合一以及“財政差額撥款”的體制下，缺乏對頻率、頻道欄目性質(zhì)的科學(xué)界定和分類依據(jù)，因而，追求利益最大化成為電視臺難以避免的行為準(zhǔn)則，其結(jié)果是導(dǎo)致農(nóng)業(yè)電視頻道和節(jié)目此類帶有明顯公共服務(wù)屬性的頻道和節(jié)目處境尷尬，甚至是舉步維艱。因此，把農(nóng)業(yè)傳媒定位于公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品，將其納入公共服務(wù)體系，由國家投入資金運(yùn)營，由本級政府財政納入預(yù)算或進(jìn)行差額補(bǔ)助，要求對本行政轄區(qū)無償解決農(nóng)業(yè)電視頻道落地和覆蓋問題。同時，在對其進(jìn)行考評時。應(yīng)根據(jù)農(nóng)村受眾實(shí)際。建立單獨(dú)的考評標(biāo)準(zhǔn)，對頻道和節(jié)目進(jìn)行獨(dú)立評價，建立績效獎懲機(jī)制。這樣使從業(yè)人員能夠擺脫后顧之憂。專心從事農(nóng)業(yè)電視節(jié)目生產(chǎn)制作。例如安徽省在2002年。為了改變農(nóng)民收看農(nóng)業(yè)電視節(jié)目困難的現(xiàn)狀，率先在全國開展了“七套農(nóng)業(yè)節(jié)目進(jìn)村入戶工程”的試點(diǎn)以提高央視七套農(nóng)業(yè)節(jié)目的覆蓋率，并用多種形式引導(dǎo)農(nóng)民收視。13個試點(diǎn)縣農(nóng)業(yè)節(jié)目覆蓋率，由原來的不足3％提高到了80％以上?！稗r(nóng)業(yè)節(jié)目進(jìn)村入戶”顯示出強(qiáng)勁的生命力。據(jù)統(tǒng)計，在試點(diǎn)縣，每年就有9，200多條七套農(nóng)業(yè)節(jié)目的信息被廣大農(nóng)民所采取，產(chǎn)生了可喜的經(jīng)濟(jì)和社會效應(yīng)。試點(diǎn)縣的收視表明，七套農(nóng)業(yè)節(jié)目落地后，有70％～80％的農(nóng)戶收看。其中40％～50％的農(nóng)戶是經(jīng)常收看，有的農(nóng)戶常年堅(jiān)持記收視筆記。農(nóng)村出現(xiàn)了看著電視種田，跟著七套賺錢的新觀念、新景觀。農(nóng)業(yè)節(jié)目進(jìn)村入戶讓農(nóng)民踏上了信息致富的早班車。

其次，在節(jié)目傳播環(huán)節(jié)，要加強(qiáng)傳播渠道和傳播基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，真正落實(shí)“村村通”。

傳播渠道暢通，傳播基礎(chǔ)設(shè)施完備，保證農(nóng)民能看到農(nóng)業(yè)電視頻道和節(jié)目，是農(nóng)業(yè)電視節(jié)目成敗的先決條件。近年來，國家有關(guān)部門相繼出臺“廣播電視村村通工程”和“西新工程”等旨在加強(qiáng)電視覆蓋的重要舉措，意義十分重大。盡管進(jìn)展順利，但是完成難度仍然很大。農(nóng)村市場由于經(jīng)濟(jì)等各方面原因，絕大多數(shù)都是通過無線覆蓋或者自己架天線接收。行業(yè)主管部門對此提出了解決方案：在覆蓋盲區(qū)要采用村村通補(bǔ)點(diǎn)，通過衛(wèi)星接收、小功率轉(zhuǎn)發(fā)、小片網(wǎng)分配等方式，數(shù)臺衛(wèi)星接收機(jī)集中接收信號后，再通過多道小功率電視和調(diào)頻廣播發(fā)射機(jī)將接收機(jī)輸出的基帶信號轉(zhuǎn)換成射頻信號無線發(fā)射，用戶采用開路方式接收。電視與調(diào)頻廣播兩套發(fā)射天線可共桿架設(shè)。這樣，對于地廣人稀、地理環(huán)境復(fù)雜、難以架設(shè)線纜而又適合采用衛(wèi)星接收無線轉(zhuǎn)發(fā)的地區(qū)，可以妥善解決農(nóng)民群眾看電視的問題。值得一提的是，一直高度重視農(nóng)業(yè)電視傳播、在全國開辦第一個專業(yè)農(nóng)業(yè)電視頻道——吉視鄉(xiāng)村頻道的吉林省廣電局最近又有新舉措，采取微波傳送等措施，達(dá)到有線傳輸與無線傳送混合覆蓋，使吉視鄉(xiāng)村頻道的節(jié)目能夠進(jìn)一步提高在吉林全省覆蓋率。這一有遠(yuǎn)見的舉措無疑值得借鑒。

再次，在農(nóng)業(yè)電視節(jié)目制作環(huán)節(jié)上，找準(zhǔn)定位，精心編排；在節(jié)目選題內(nèi)容上要拓寬思路，轉(zhuǎn)換視角，貼近生活；在節(jié)目形式方面。要形式新穎，寓教于樂。

農(nóng)業(yè)電視專業(yè)頻道必須緊扣定位，突出“農(nóng)”字特色，做對象性特征明顯的專業(yè)化節(jié)目，通過在對農(nóng)村受眾深入調(diào)查了解分析的基礎(chǔ)上，對電視節(jié)目和電視劇進(jìn)行合乎農(nóng)村受眾收視習(xí)慣的精心編排，這樣才能在激烈的電視頻道市場競爭中占有自己的一席之地。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應(yīng)該具有強(qiáng)烈的“農(nóng)味”，要在準(zhǔn)確定位觀眾的基礎(chǔ)上，對廣大農(nóng)民觀眾的參與、節(jié)目的長度、觀眾的收視習(xí)慣與作息時間也要準(zhǔn)確把握，合理安排，精心設(shè)置。把受眾關(guān)心的鄉(xiāng)村氣息濃重的節(jié)目進(jìn)行現(xiàn)代化的包裝，真正做到一切為了農(nóng)業(yè)、為了農(nóng)村、為了農(nóng)民。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目要強(qiáng)化服務(wù)功能，貼近農(nóng)民生活，服務(wù)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)，使得電視傳媒的文化內(nèi)容。或給農(nóng)民以充分的電視話語表達(dá)權(quán)，或在節(jié)目中融入農(nóng)民的情感，使電視節(jié)目既能反映農(nóng)民的所思所想，又能體現(xiàn)電視媒體對農(nóng)民的關(guān)注。

為適應(yīng)全社會大力推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需要，需要農(nóng)業(yè)電視傳媒采取全新的報道視角，展現(xiàn)全新的報道內(nèi)容。有學(xué)者對此展開深入研究，提出的觀點(diǎn)頗有見地：首先要從生產(chǎn)視角拓展到生活視角，要廣泛報道農(nóng)民的衣食住行，展現(xiàn)農(nóng)民的喜怒哀樂，探究農(nóng)民的內(nèi)心世界；其次要從經(jīng)濟(jì)視角延伸到社會視角。真實(shí)再現(xiàn)農(nóng)民的生存狀態(tài)。真情講述農(nóng)民的生活故事，增強(qiáng)報道的服務(wù)意識；再次要從精英視角轉(zhuǎn)換為平民視角，以普通平民作為報道主體，全面展示普通農(nóng)民的全景圖象。

農(nóng)業(yè)電視節(jié)目要想增強(qiáng)吸引力，就必須在節(jié)目形式上多下功夫。要采用更加新穎的表達(dá)方式。主持人更要注重自己的親和力和口語化表達(dá)方式，多走出演播室，親臨現(xiàn)場感受鄉(xiāng)村的變化，與農(nóng)民朋友直接對話，讓他們真實(shí)表達(dá)自己的情感，這樣既反映了農(nóng)民的呼聲，又拉近了電視與農(nóng)民朋友的距離。

建筑美論文范文第4篇

一、忽略教與學(xué)的“主導(dǎo)”和“主體”關(guān)系

培訓(xùn)教學(xué)過程中，學(xué)員（學(xué)生）是主體，教師是主導(dǎo)，無論采用什么樣的教學(xué)方式，這一點(diǎn)應(yīng)是永恒不變的。在實(shí)施多媒體課件教學(xué)中，也應(yīng)如此。設(shè)計多媒體課件時，往往很容易顛倒教（知識信息的展現(xiàn)手段）與學(xué)（交互功能的運(yùn)用）的“主導(dǎo)”和“主體”關(guān)系。在制作的課件中，只強(qiáng)調(diào)“教”，而忽略了“學(xué)”，總是想方設(shè)法將學(xué)員的思路捆綁在課件設(shè)計的既定流程上，從而造成教學(xué)課件變成“書本搬家”或多媒體演示片，并不能發(fā)揮出多媒體最有魅力的互動功能。用這樣的課件進(jìn)行課堂教學(xué)，雖然看似內(nèi)容豐富，但學(xué)員參與的機(jī)會卻大大減少，思考的余地也不多。這實(shí)質(zhì)上是將“以教師為中心”演變成了“多媒體課件+教師為中心”，從而強(qiáng)化了教師的主動性和學(xué)員的被動性，因而導(dǎo)致了學(xué)員學(xué)習(xí)的主動性和積極性難以發(fā)揮，最終的實(shí)際收效肯定不佳。因此，在對整堂課教學(xué)流程的設(shè)計時，應(yīng)著重從學(xué)員與多媒體課件、教學(xué)內(nèi)容與多媒體的互動關(guān)系入手，并對運(yùn)用多媒體的基本教學(xué)規(guī)律和要求進(jìn)行深入地探討，選擇合理的表現(xiàn)方式，為課件設(shè)計出最具互動性的方案，以防止師生的思維空間受到課件媒體的制約而影響教學(xué)效果，進(jìn)而削弱了多媒體教學(xué)優(yōu)勢的充分發(fā)揮。

二、對傳統(tǒng)教學(xué)基本功的忽視

目前許多職業(yè)學(xué)校建起了校園網(wǎng)和多媒體教室，許多教師備課用計算機(jī)，制作多媒體課件的熱情不斷高漲，使用多媒體課件教學(xué)的教師越來越多。多媒體課件輔助教學(xué)以其形象、直觀、生動的教學(xué)形式贏得了廣大師生的喜愛，教師也在課堂教學(xué)中獲得了相應(yīng)的成就感和榮譽(yù)感。表面看來，教師的傳統(tǒng)教學(xué)基本功好像沒有多大用場，許多教師不管教學(xué)內(nèi)容、自身能力如何，爭先恐后制作多媒體課件，搶著使用多媒體教室。一時間好像不使用多媒體教學(xué)就落后，就跟不上培訓(xùn)教學(xué)現(xiàn)代化的步伐。這種傾向?qū)е铝藢鹘y(tǒng)教學(xué)基本功的廢棄。那么，傳統(tǒng)教學(xué)基本功還有沒有存在的必要，該不該廢止？應(yīng)當(dāng)說，這是一個嚴(yán)肅的問題，必須做出回答和決斷。事實(shí)上，計算機(jī)多媒體教學(xué)并不能取代教師教學(xué)，機(jī)器終究不是人，人是有感情的，機(jī)器沒有。而教學(xué)中的感情教學(xué)，決不是可有可無。例如教師的言語、眼神、面部表情、肢體動作、聲音的悠揚(yáng)頓銼，計算機(jī)是無法做到的。所以，即使西方發(fā)達(dá)國家，至今也未敢取消教師教學(xué)而代之以冷冰冰的計算機(jī)。因此，可以說在培訓(xùn)教學(xué)各環(huán)節(jié)中，計算機(jī)多媒體教學(xué)不能獨(dú)立開展教學(xué)，而且很多環(huán)節(jié)，仍然需要靠我們教師去“說”，去“做”，去“畫”，去“演’，傳統(tǒng)的教學(xué)基本功是培訓(xùn)教學(xué)中不可缺少的教學(xué)手段。

三、教學(xué)課件制作質(zhì)量不高

實(shí)行多媒體輔助教學(xué)，首先要求能制作出適合教學(xué)更求的課件。就目前而言，市場上基本還沒有系統(tǒng)的具有科學(xué)性的配合教學(xué)的現(xiàn)成課件可以利用，尤其是石油各專業(yè)的教學(xué)課件更是少之又少，一切只能靠教師自己制作。但由于受技術(shù)水平和計算機(jī)學(xué)識水平所限，制作出來的課件有的很難達(dá)到教學(xué)要求，而往往流于形式化和粗糙化。許多教師只是把教學(xué)內(nèi)容制作成幻燈片進(jìn)行演示，并沒有達(dá)到教學(xué)課件的要求。甚至有些教師把教學(xué)內(nèi)容變成電子文檔搬到屏幕上了事，變成了文字搬家。試想一下這樣的課件能起到多大的作用。怎樣克服這—問題呢？筆者認(rèn)為：一是教師要吃透教學(xué)計劃和大綱，熟知需要制作課件的教學(xué)內(nèi)容；二是對教師培訓(xùn)制作多媒體課件知識，請行家傳授制作多媒體課件的技能和技巧；三是購置設(shè)備，使得教師具備制作多媒體課件的手段；四是經(jīng)常性的舉辦多媒體課件比賽，開展多媒體課件制作研討。這樣可以提高教師素質(zhì)和運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)水平，從而提高多媒體課件質(zhì)量，促進(jìn)培訓(xùn)教學(xué)水平的提高。

四、并非所有教學(xué)內(nèi)容都需要多媒體輔助教學(xué)

在培訓(xùn)教學(xué)中并非所有教學(xué)內(nèi)容都需要多媒體課件進(jìn)行輔助教學(xué)，一些簡單的、學(xué)員容易接受的教學(xué)內(nèi)容可以不使用多媒體課件。例如石油工程各專業(yè)初級工的應(yīng)知教學(xué)內(nèi)容，以及中級、高級工的大部份應(yīng)知教學(xué)內(nèi)容都沒有必要采用多媒體課件教學(xué)；一些使用實(shí)物、掛圖、模型可以講解清楚的內(nèi)容，應(yīng)盡量使用實(shí)物、掛圖、模型。例如操作技能實(shí)訓(xùn)教學(xué)只能使用實(shí)物（或模型仿真）進(jìn)行訓(xùn)練才能達(dá)到教學(xué)目的，多媒體課件教學(xué)代替不了實(shí)訓(xùn)操作教學(xué)。只有對那些復(fù)雜抽象，看不見摸不著，很難講清楚的教學(xué)內(nèi)容，利用多媒體輔助教學(xué)，形象、直觀、生動地展現(xiàn)給學(xué)生，這樣重點(diǎn)、難點(diǎn)才能突破，才能使學(xué)生在積累大量的感性材料基礎(chǔ)上逐漸形成正確的表象，從而取得較好的教學(xué)效果。

五、多媒體課件教學(xué)是一種輔助教學(xué)手段

建筑美論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計審美文化

中圖分類號：E223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

在人類的創(chuàng)新文化中，建筑設(shè)計與審美是一種重要的活動形式。建筑設(shè)計、審美以及文化之間存在差異和融合。個國文化在世界經(jīng)濟(jì)的影響下漸漸出現(xiàn)融合的趨勢，建筑行業(yè)在這種狀況下也受到一定影響，建筑設(shè)計不斷改革和創(chuàng)新，審美標(biāo)準(zhǔn)成為建筑設(shè)計改進(jìn)的關(guān)鍵性因素，而這些改革和創(chuàng)新都跟文化息息相關(guān)。本文將建筑設(shè)計與審美同文化相比較，對彼此的差異和融合進(jìn)行了探討和分析。一、建筑設(shè)計與審美的相關(guān)解釋

建筑從產(chǎn)生一直到現(xiàn)在，在技術(shù)、材料、形式和功能等多種方面也在不斷地進(jìn)步和演變，人們對建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)在政治、經(jīng)濟(jì)以及社會科學(xué)技術(shù)的影響下也不斷提高和豐富。到底何謂建筑設(shè)計和審美的呢？以下給出了相關(guān)解釋：

1、 建筑設(shè)計

不是所有的建筑設(shè)計都是為了人們的生活需要服務(wù)。不同的地理?xiàng)l件與環(huán)境變意味著人們對于居住條件與居住環(huán)境是不同的，不同的地區(qū)，建筑形式也存在較大差異，這便是世界各地的建筑物具有不同風(fēng)格的原因，同樣也解釋了為什么南方建筑以防潮隔雨為主要考慮因素，而北方的建筑卻以防寒保暖為主。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷壯大和發(fā)展，施工技術(shù)已經(jīng)大大地改進(jìn)，建筑設(shè)計受到地域、天氣的限制大大減小，而且完全能夠滿足人們在不同條件下居住和生活的需要。相對的，人們開始重視建筑物中蘊(yùn)含的文化信息。

2、 建筑審美

審美活動是在一定的文化背景和經(jīng)濟(jì)條件下進(jìn)行的。由于建筑是人們生活中不可或缺的部分，而且建筑要呈現(xiàn)在公眾面前，人們對建筑審美標(biāo)準(zhǔn)非常重視，尤其是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的如今，對審美要求更加豐富。同種功能的建筑可以采用多種設(shè)計，每種設(shè)計都滲透了設(shè)計師對建筑審美的詮釋。如今建筑物的表現(xiàn)形式也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢，這樣的趨勢正是在不同的文化背景下產(chǎn)生的。在階級社會中，各階級都有其不同的審美觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，因此也會產(chǎn)生階級性的審美沖突。建筑物的審美標(biāo)準(zhǔn)取決于當(dāng)?shù)厝宋奈幕煌纳盍?xí)俗以及不同的自然條件會造就不同形式的建筑物出現(xiàn)，而不同形式的建筑物也在向人們傳遞著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情以及文化底蘊(yùn)。

二、建筑設(shè)計與審美中文化的差異與融合

建筑無不體現(xiàn)了人類文化的發(fā)展，而文化又對建筑設(shè)計和審美活動起到關(guān)鍵性的作用，兩者之間相輔相成，既有差異存在有緊緊的融合在一起。建筑設(shè)計與生命同文化相互促進(jìn)的關(guān)系，決定了文化的發(fā)展和品位的提高時促進(jìn)建設(shè)設(shè)計與審美標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵因素。

1、 建筑的設(shè)計與審美是文化的創(chuàng)新形式

建筑的設(shè)計與審美是實(shí)質(zhì)上是一種文化的創(chuàng)新活動。人們對于環(huán)境地改造具有一定的目的性。建筑設(shè)計與審美是人們在對自然界認(rèn)識以及自身主觀需要的狀況下對環(huán)境進(jìn)行改造的活動，同樣也是一種文化創(chuàng)新形式。人們在改造建筑物的功能之外，同時也加入了人類的文化成果，為建筑物注入新的活力與重要價值。

南方防治蟲害、通風(fēng)透氣的吊腳樓以及廣州的通風(fēng)透氣、有益于防潮騎樓無不體現(xiàn)了建筑的功能性。這是根據(jù)氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)而造就的。這實(shí)際也是人類對居住環(huán)境進(jìn)行改造的創(chuàng)新活動，在實(shí)踐中總結(jié)出改造方法，將實(shí)用性與藝術(shù)性有機(jī)的結(jié)合起來，使建筑物的價值得到了最大化的體現(xiàn)。

2、 建筑物設(shè)計與審美中的文化差異與矛盾

在特定的社會發(fā)展階段，建筑的設(shè)計與審美體現(xiàn)了同一階段的社會生產(chǎn)力的發(fā)展情況，是文化發(fā)展的主要外在體現(xiàn)。兩者具有一定的歷史具體性，其活動都是在一定的社會文化背景下發(fā)生的。不同民族在自身居住的地域里經(jīng)歷不同的發(fā)展歷史，從而他們的精神文化成果也存在較大的差異。這便決定了建筑設(shè)計的民族性。不同的民族文化，其建筑物也會呈現(xiàn)出不同的文化特征，其審美也具有獨(dú)特的民族性特點(diǎn)。當(dāng)區(qū)域文化遇到外來文化的侵襲時，會產(chǎn)生封閉和排斥心理，便產(chǎn)生了審美上的差異和矛盾。文化上的差異同樣也會造成建筑設(shè)計的差異。每個時代都有特定的審美觀念和標(biāo)準(zhǔn)，更說明了審美活動的具體歷史性。

3、 建筑設(shè)計與審美的文化融合

不同民族之間的交流與合作使得民族文化遺跡審美活動具有共同性。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，民族性與世界性相互相交錯發(fā)展、各民族文化相互交流，從而使得建筑設(shè)計與審美呈現(xiàn)文化交融的趨勢。建筑的設(shè)計與審美是在各種不同學(xué)科有機(jī)結(jié)合起來的知識體系上體現(xiàn)的，而這些學(xué)科的進(jìn)步，是在相互交往、借鑒的過程中實(shí)現(xiàn)的。

印度佛塔在印度文化的基礎(chǔ)長產(chǎn)生，我國的佛教文化有起源于印度的佛教文化。由于佛教文化的共同性，使得我國的佛教建筑承襲 了印度佛塔的建筑的特點(diǎn)，然而由于我國本身深厚的傳統(tǒng)文化與區(qū)域地理?xiàng)l件的影響，兩者的設(shè)計又不盡相同。中國在采用印度佛塔的設(shè)計特點(diǎn)的同時又堅(jiān)持了中華民族建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)，并與審美文化相互交融，從而實(shí)現(xiàn)了印度佛塔建筑設(shè)計與審美的中國化。

不同地區(qū)建筑設(shè)計與審美活動與該地區(qū)的特殊環(huán)境以及傳統(tǒng)文化相適應(yīng)。在建筑設(shè)計與審美同具體文化相互交流與融合的過程中，尊重自然環(huán)境，提倡人與自然和諧相處，是建筑設(shè)計與審美活動中的共性和目標(biāo)。不同國家區(qū)域以及不同民族之間的文化交流與協(xié)作，不斷推動和諧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、文化創(chuàng)新對建筑創(chuàng)新的推動作用

建筑的設(shè)計與審美是文化的創(chuàng)新活動形式，其中的文化存在差異當(dāng)又與之融合，而文化的變化同時也會影響建筑的演變進(jìn)程。文化中的一切有積極作用的創(chuàng)新活動對建筑的創(chuàng)新具有重要的推動作用。主要可以從以下幾點(diǎn)進(jìn)行分析和探討：

1、 文化創(chuàng)新與建筑設(shè)計創(chuàng)新密切相關(guān)

文化創(chuàng)新與建筑設(shè)計的創(chuàng)新共同發(fā)展、相輔相成。文化創(chuàng)新帶動建筑設(shè)計創(chuàng)新，相反建筑設(shè)計的創(chuàng)新業(yè)可以豐富文化的內(nèi)容。我國現(xiàn)階段的文化與建筑設(shè)計創(chuàng)新步調(diào)幾乎一致，兩者在改革開放之后，幾乎同步協(xié)調(diào)發(fā)展。而我國古代的建筑物都是按照等級貴賤來來進(jìn)行設(shè)計的與當(dāng)時的文化狀況相適應(yīng)，但也限制了文化創(chuàng)新活動的展開，而這種建筑設(shè)計在當(dāng)時的社會制度與文化氛圍的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

2、 文化創(chuàng)新與建筑審美密切相關(guān)

建筑中的造型、色彩、材料以及裝飾等是建筑審美不可缺少的因素，而這些因素的創(chuàng)新與運(yùn)用又離不開文化創(chuàng)新對其的推動作用?，F(xiàn)階段的建筑設(shè)計呈現(xiàn)多元化發(fā)展，把握建筑審美的標(biāo)準(zhǔn)無疑離不開文化的支持。文化的創(chuàng)新與建筑審美的創(chuàng)新相互促進(jìn)，彼此砥礪，建筑審美的創(chuàng)新離不開時代的發(fā)展和進(jìn)步，更離不開文化的創(chuàng)新活動，建筑審美拋棄舊的審美觀念與規(guī)范，積極吸取新的審美特質(zhì)，有利于建立新的建筑審美文化體系，推動文化創(chuàng)新活動的發(fā)展進(jìn)程。

總結(jié)：建筑設(shè)計本身體現(xiàn)出來的文化思想觀念，同樣也是一種審美價值的體現(xiàn)，是不同的社會團(tuán)體審美標(biāo)準(zhǔn)的具象表達(dá)。因此，建筑設(shè)計師在進(jìn)行建筑設(shè)計的活動過程中，不僅僅要考慮建筑的實(shí)用性，具備最基本的條件，更應(yīng)該考慮到建筑的本身所表現(xiàn)出來的文化風(fēng)情以及獨(dú)特的審美價值，尤其是全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天。只有做到建筑的客觀方面與人們對于審美標(biāo)準(zhǔn)的主觀追求的有機(jī)結(jié)合，才能造就更多更好地建筑，同時也會滿足文化的要求，符合文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

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