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與教育論文范文第1篇

（一）德育教育體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族生生不息、自強(qiáng)奮進(jìn)的動(dòng)力之源，我們不僅要從博物館里、從文化作品中看到，更要從普通人、從孩子們的一言一行中看到。在小學(xué)教育中，傳統(tǒng)文化教育絕不能只安排幾門(mén)簡(jiǎn)單的課程，它首先是堅(jiān)定的理想、崇高的道德，是正確的價(jià)值觀，不能被看做可有可無(wú)的問(wèn)題，而是必須奮起行之的緊迫課題。只有加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，才能把斷裂的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活貫通，才能使其在當(dāng)下復(fù)活。只有復(fù)活的傳統(tǒng)文化，才有真正生命力，才能不斷地傳承創(chuàng)新。我們作為小學(xué)教師，不僅要有匹夫有責(zé)的文化自覺(jué)，更要有舍我其誰(shuí)的教育擔(dān)當(dāng)。

（二）德育教育在小學(xué)階段發(fā)揮著“思想凈化器”的功能

小學(xué)階段是一個(gè)人思想發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，猶如一張白紙，畫(huà)上什么樣的圖案就呈現(xiàn)什么樣子的作品。小學(xué)教育作為人的啟蒙教育階段，必須對(duì)學(xué)生要進(jìn)行正確的德育教育，要指引學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，要教育學(xué)生具有辨明是非的能力，在大是大非面前要保持清醒的頭腦。在塑造小學(xué)生人格的關(guān)鍵時(shí)刻，德育教育千萬(wàn)不可忽視。所以說(shuō)，面對(duì)社會(huì)上形形、五花八門(mén)的不良行為的侵蝕，必須加強(qiáng)小學(xué)階段的德育教育，用好的德育教育凈化學(xué)生的思想，給小學(xué)生一個(gè)健康、有利的成長(zhǎng)環(huán)境。

（三）小學(xué)階段德育教育的主體是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的生力軍

在黨的十上提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。作為“中國(guó)夢(mèng)”的具體參與者，每一個(gè)中國(guó)人都肩負(fù)著這種神圣使命。而小學(xué)生作為祖國(guó)的希望，更是未來(lái)“中國(guó)夢(mèng)”的主力軍，是民族的未來(lái)。在將來(lái)的日子里，他們將會(huì)成為社會(huì)的主體，他們是社會(huì)的繼承者，對(duì)社會(huì)文化具有改革和創(chuàng)新的能力?，F(xiàn)代的德育教學(xué)的走向就是在社會(huì)中學(xué)習(xí)，并且終身學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)都不能停止。在小學(xué)生處于成長(zhǎng)的時(shí)候，給他們涂上濃重的道德思想和道德品質(zhì)的色彩，不僅會(huì)使他們終身受用，而且，能有效地提高祖國(guó)下一代整體的道德素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興發(fā)揮頂天立地的作用。

二、當(dāng)前小學(xué)教育中德育教育存在的問(wèn)題

當(dāng)前的小學(xué)教育中，德育教育的成績(jī)總體來(lái)說(shuō)是值得肯定的，教師通過(guò)各種努力在為學(xué)生的德育教育方面也做了許多努力。但是，綜合看來(lái)，當(dāng)前我國(guó)小學(xué)階段德育教育中仍存在不少的問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）小學(xué)德育教師專(zhuān)業(yè)性不足

教師是學(xué)生傳道授業(yè)解惑的的引路人，尤其是在小學(xué)教育期間，教師在課堂教育中更是擔(dān)負(fù)著重任，教師對(duì)德育課程的理解程度和專(zhuān)業(yè)技能直接影響著教學(xué)的效率和預(yù)期的目的。然而，在當(dāng)前的小學(xué)中，德育課程的專(zhuān)業(yè)師資力量薄弱。甚至有些學(xué)校，是語(yǔ)文教師或者數(shù)學(xué)教師、音樂(lè)及美術(shù)教師兼任德育教師，在德育知識(shí)的專(zhuān)業(yè)技能方面缺乏系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，教學(xué)活動(dòng)經(jīng)常流于形式，難以得到實(shí)質(zhì)性的教學(xué)成果。

（二）小學(xué)德育教學(xué)的形式單一

德育教育可以說(shuō)是伴隨人終生的一種學(xué)習(xí)，它也是一種實(shí)踐哲學(xué)，離不開(kāi)人的生活實(shí)際。而我國(guó)當(dāng)前的小學(xué)德育教育，考慮到小學(xué)生的年齡和接受能力及小學(xué)德育教育的引導(dǎo)功能，往往只是采用課堂理論的灌輸和簡(jiǎn)單的是非對(duì)錯(cuò)的直接判斷教學(xué)，很少有學(xué)校給小學(xué)生提供深入社會(huì)實(shí)際的鍛煉機(jī)會(huì)。所以，德育教育局限于學(xué)校課堂，教師灌輸?shù)募兝碚摰臇|西，在孩子們有限的理解力下，根本起不到實(shí)質(zhì)性的作用，完全是泛泛而談。

（三）小學(xué)德育教材不規(guī)范

教材是小學(xué)教育的重要一環(huán)，是決定教育內(nèi)容和形式及教學(xué)時(shí)間安排的關(guān)鍵。然而，在當(dāng)前我國(guó)的小學(xué)教育體系中，德育教材的內(nèi)容和形式還有不規(guī)范的現(xiàn)象存在。有些教材與小學(xué)生的生活實(shí)際相脫節(jié)，空洞說(shuō)教的成分居多，教師的教學(xué)只能是照本宣科，學(xué)生在學(xué)習(xí)中很難理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)德育教育的體會(huì)不深，缺乏明確可感的對(duì)象。另外，目前的小學(xué)德育教育中也缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)梳理，不能從傳統(tǒng)文化方面對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)德育培養(yǎng)。

三、對(duì)做好小學(xué)階段德育教育的建議

改進(jìn)小學(xué)德育教學(xué)是新時(shí)期小學(xué)教育改革的議題之一，也是提高小學(xué)德育教育水平的必然要求。筆者在大量查閱相關(guān)資料的前提下，結(jié)合自身多年的小學(xué)教育實(shí)踐，認(rèn)為改進(jìn)小學(xué)德育教學(xué)可以從以下幾個(gè)方面著手。

（一）發(fā)揮家庭與學(xué)校教育的聯(lián)動(dòng)作用

家庭是孩子成長(zhǎng)的第一環(huán)境，父母是孩子最早的啟蒙老師。良好的家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)發(fā)育發(fā)揮著重要作用。中國(guó)自足以來(lái)就有父母言傳身教的優(yōu)良傳統(tǒng)。著名的《顏氏家訓(xùn)》就對(duì)子孫的教育問(wèn)題尤其是德育問(wèn)題提出過(guò)深刻的見(jiàn)解，“教者，上行下效也”，明確指出，教育就是一種自上而下的潛移默化的過(guò)程。家長(zhǎng)應(yīng)該積極行動(dòng)，積極配合學(xué)校和教師共同關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，關(guān)注孩子的一舉一動(dòng)、一言一行。從小事抓起，良好的思想品質(zhì)不是一朝一夕所能形成的，應(yīng)從平時(shí)生活中的一點(diǎn)一滴做起，而學(xué)校作為孩子成長(zhǎng)的搖籃，更是肩負(fù)著不可推卸的重任。孩子從入學(xué)開(kāi)始就應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，通過(guò)家長(zhǎng)和教師的教育使孩子能夠真正認(rèn)識(shí)到為什么是對(duì)、為什么是錯(cuò)，什么是真正的是非善惡，教育孩子明禮誠(chéng)信，積極向上。因此，家庭教育與學(xué)校教育必須雙管齊下，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)作用，才能真正有助于培養(yǎng)孩子健康的德行。

（二）積極拓展校外德育實(shí)踐

的認(rèn)識(shí)論就明確指出：理論一定要聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)際操作過(guò)程中對(duì)理論的認(rèn)識(shí)才能更加的深刻。德育教育也應(yīng)該是一個(gè)理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。學(xué)校課堂倚重教材的教育只是一種純粹理論的灌輸，如教育孩子要尊老愛(ài)幼，而在實(shí)際生活中，必須讓孩子多參與校外實(shí)踐，去敬老院看望老人，去孤兒院去照顧殘障兒童，這些深入生活的實(shí)踐活動(dòng)更能讓小學(xué)生切身體會(huì)到什么是真正的尊老愛(ài)幼。如教育孩子要愛(ài)國(guó)，培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)情懷，不能只是去照本宣科的講述書(shū)本知識(shí)，還必須讓孩子切實(shí)感受到國(guó)家的偉大，感受到“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)，就應(yīng)該帶小學(xué)生去愛(ài)國(guó)主義教育基地接受紅色革命的教育，讓學(xué)生在感動(dòng)中接受愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵。

（三）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育教育

與教育論文范文第2篇

遵義市特殊教育學(xué)校是遵義市比較有規(guī)模的，主要是接受聾啞學(xué)生，集學(xué)前、小學(xué)、初中、高中為一體。有學(xué)生200人左右，教職工40人左右，這樣對(duì)比下來(lái)的比例大概是教師與學(xué)生1對(duì)5甚至更多，在正常情況中是很好的，但是對(duì)于特殊幼兒來(lái)說(shuō)，在年齡與特殊身體狀況等多種制約條件中突發(fā)狀況會(huì)更多，教師可能根本無(wú)法應(yīng)付一些情況的發(fā)生。以現(xiàn)在學(xué)校的發(fā)展規(guī)模與師資力量而言，不是不愿意而是沒(méi)有更多的能力接收更多的特殊學(xué)生，這也是無(wú)可奈何的事情。其實(shí)在另外的特殊學(xué)校也出現(xiàn)了同樣的問(wèn)題：規(guī)模不夠，特殊教師的比例根本不足，成為了學(xué)校不能接受更多特殊學(xué)生的主要制約因素。而且從特殊教師數(shù)量上還引申出另一個(gè)值得考慮的問(wèn)題，有一些特殊學(xué)校在專(zhuān)業(yè)教師不足的情況下會(huì)選擇招聘一些輔助人員，有些可能缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)、實(shí)用技能、方法等等，自然教學(xué)所產(chǎn)生的效果也會(huì)比較低。對(duì)于特殊學(xué)校的情況調(diào)查中發(fā)現(xiàn)特殊教育學(xué)校整體來(lái)說(shuō)收容的特殊學(xué)生不多，而且大多是聾啞學(xué)校，針對(duì)其他特殊學(xué)生的極少，如智力障礙等。

2教育方法不當(dāng)

在學(xué)校里教師與學(xué)生是接觸最多的，對(duì)學(xué)生的影響也是最大的，對(duì)特殊幼兒來(lái)說(shuō)教師對(duì)他們的關(guān)注或觀察程度或許會(huì)改變他們?cè)S多；在有特殊幼兒的班級(jí)里，可以看到這樣一些狀況：一些特殊教師每天上課把照顧好孩子的生活、安全作為最重要的工作，然后孩子們就這樣只是一天天的長(zhǎng)大，來(lái)學(xué)校了其他的什么也沒(méi)有變。當(dāng)然可以肯定的是這種做法與想法沒(méi)有錯(cuò)。但是，特殊教育的價(jià)值和意義并沒(méi)有完全發(fā)揮，甚至，嚴(yán)格意義上，都不算是特殊教育。

3認(rèn)識(shí)不到位

教師是一個(gè)學(xué)校的第一戰(zhàn)線人員，對(duì)于學(xué)校、學(xué)生都有他們存在的重要性；那么他們對(duì)特殊教育的認(rèn)識(shí)是如何的？師范生是即將成為教師的人，在遵義師范學(xué)院里進(jìn)行了調(diào)查，問(wèn)學(xué)生是否了解特殊教育、有沒(méi)有從事特殊教師的想法等問(wèn)題，大多數(shù)人只是聽(tīng)說(shuō)有針對(duì)殘障兒童的特殊學(xué)校，有些甚至沒(méi)有特殊教育這個(gè)概念；當(dāng)與他們交談讓他們初步了解特殊教育之后，問(wèn)其是否愿意將來(lái)做一名特殊教師時(shí)，很多直接說(shuō)不愿意選擇做一名特殊教師，或說(shuō)一笑帶過(guò)。在職教師是已經(jīng)成為教師的人，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答也是大同小異。面對(duì)殘障學(xué)生，花費(fèi)的時(shí)間精力會(huì)更多、工資待遇不好、不是特殊教育專(zhuān)業(yè)出身、會(huì)有溝通問(wèn)題、性格不合適等等。不管是出于什么原因，可反映出的問(wèn)題是愿意選擇特殊教師這份職業(yè)的人不多。

4擇校難

在學(xué)校上課時(shí)，課堂上曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣的狀況：長(zhǎng)期小學(xué)學(xué)前班的一個(gè)可愛(ài)小男孩，在一次上課的時(shí)候，突然跑到教室后面打滾、亂跳、學(xué)狗叫。馬上全班學(xué)生都看著他，然后一陣哄笑，整間教室完全亂了，老師的聲音怎么也蓋不過(guò)學(xué)生，一片混亂中。老師很生氣卻又極度的無(wú)可奈何，課也沒(méi)有再上下去。在詢問(wèn)了家長(zhǎng)之后才知道，原來(lái)小男孩在很小的時(shí)候受到過(guò)精神打擊，大多數(shù)時(shí)候和正常孩子一樣，但有時(shí)候會(huì)不分時(shí)間地點(diǎn)的出現(xiàn)一些奇怪的行為，旁邊的人也控制不住，只能聽(tīng)任他，最后安靜下來(lái)。在其他年級(jí)也有一些“問(wèn)題”學(xué)生在，有的學(xué)了幾年了連自己的名字都不會(huì)寫(xiě)；有的不愿意和旁邊的人交流；有的大吵大鬧；有的•……這些孩子中有的孩子還留在學(xué)校，有的被勸退回家或者另外擇?！，F(xiàn)在又出現(xiàn)了一個(gè)思考問(wèn)題：那一部分的“特殊孩子”（包括幼兒和兒童）到底是應(yīng)該留在普通學(xué)校隨班就讀還是送去特殊學(xué)校才是對(duì)他們更好？

5過(guò)于依賴家庭教育

與教育論文范文第3篇

盡管社區(qū)教育的概念是近幾十年才出現(xiàn)在西方教育界中，但是，歐洲古代教育家的理論和實(shí)踐早已蘊(yùn)含著社區(qū)教育理念，例如，近代英國(guó)舉辦的教堂學(xué)校、“星期日學(xué)?！?；瑞士裴斯泰洛齊創(chuàng)辦的“新莊”學(xué)校；美國(guó)教育家沃特的“二部制”，即“工讀游戲?qū)W?！?；丹麥“成人學(xué)校之父”格朗德維奇建立的“屬于人民的學(xué)校，為人民服務(wù)的學(xué)?！?。這些和社區(qū)教育有著相當(dāng)程度聯(lián)系的教育雖然還沒(méi)有成體系，甚至以當(dāng)今的眼光看還很不成熟，但是在崇尚貴族教育的西方社會(huì)已經(jīng)難能可貴，它們是西方現(xiàn)代平民教育和社區(qū)教育的源泉。美國(guó)的社區(qū)教育最為發(fā)達(dá)，它的起源可以追溯至20世紀(jì)初美國(guó)教育家克爾所提倡的以學(xué)校和社區(qū)為基礎(chǔ)的社會(huì)本位教育理念。真正的社區(qū)教育興起于20世紀(jì)初的初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)，這也是美國(guó)高等教育發(fā)展中具有里程碑意義的時(shí)期，這種全新的教育形式形成了后來(lái)的美國(guó)社區(qū)學(xué)院，它的出現(xiàn)成為美國(guó)高等教育大眾化的重要推動(dòng)力量。起初，芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)哈珀提出把大學(xué)四年分為兩個(gè)階段，第一階段為兩年的“初級(jí)學(xué)院”，第二階段為兩年的“高級(jí)學(xué)院”，規(guī)定學(xué)生取得第一階段的初級(jí)證書(shū)才能進(jìn)入高級(jí)學(xué)院學(xué)習(xí)。初級(jí)學(xué)院是中學(xué)和大學(xué)之間的過(guò)渡，大部分初級(jí)學(xué)院由地方社區(qū)、私人團(tuán)體和教會(huì)開(kāi)辦，學(xué)生就近入學(xué)接受職業(yè)教育和普通高等教育方面的知識(shí)，畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以升入高級(jí)學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)?！岸?zhàn)”后，為了服務(wù)地方政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公立的初級(jí)學(xué)院統(tǒng)一被改為社區(qū)學(xué)院。無(wú)論是歐洲還是美國(guó)，社區(qū)教育都把人的發(fā)展作為主要職責(zé)，都十分關(guān)注人的基本知識(shí)的培養(yǎng)以及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。為了使個(gè)體教育生涯得到有效的補(bǔ)償，社區(qū)教育的主要目標(biāo)就是培養(yǎng)良好公民、賦予個(gè)人生活的知識(shí)、提高全民的人文素質(zhì)?！霸诠⒔逃蜕鐓^(qū)教育的共同努力下，幫助所有人熟悉以職業(yè)為導(dǎo)向的社會(huì)價(jià)值，把這些價(jià)值納入個(gè)人的價(jià)值體系中，并應(yīng)用到生活中去，使職業(yè)對(duì)每一個(gè)人都變得有意義，并且讓每個(gè)人感到滿意”，［4］這充分體現(xiàn)了社區(qū)教育以人的生涯發(fā)展為中心的價(jià)值觀念。

二、社區(qū)教育的時(shí)代背景及其生涯意義

從改善人口素質(zhì)的角度來(lái)看，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化和全球化，加之人口和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，西方社區(qū)教育主要承擔(dān)著專(zhuān)業(yè)技能和管理人材的培訓(xùn)，以促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，因而，改善社區(qū)生活條件和居民素質(zhì)已成為社區(qū)教育的一個(gè)重要目標(biāo)。人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，社會(huì)的高度發(fā)展、經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化都需要人口素質(zhì)的極大改善。關(guān)注“人”，了解“人”，重視人的“生涯性”，強(qiáng)調(diào)建立學(xué)習(xí)型社區(qū)，實(shí)現(xiàn)人的終身學(xué)習(xí)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，都是西方現(xiàn)代社區(qū)教育的重要內(nèi)容，也是西方生涯教育的重要內(nèi)容。從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的角度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使得西方社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活方式也發(fā)生了方方面面的變化，包括家庭觀念、教育、醫(yī)療、科技、法律等。人們對(duì)于舊有的教育體制、教育價(jià)值、功能結(jié)構(gòu)和效率等都有著新的要求。如果說(shuō)教育的本質(zhì)是一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，關(guān)注的是人的全面發(fā)展，那么，從職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育的本質(zhì)來(lái)看，它應(yīng)該是一種培養(yǎng)人、關(guān)注人的生涯發(fā)展的活動(dòng)，這種生涯的發(fā)展是人的可持續(xù)發(fā)展，是人的價(jià)值追求的真正提高。職業(yè)技術(shù)和現(xiàn)代化社區(qū)教育必須具備一套完整的職業(yè)性和非職業(yè)性的教育培訓(xùn)，以滿足人的發(fā)展的各方面需要，從而滿足社會(huì)發(fā)展的不同需求。無(wú)論是職業(yè)性還是非職業(yè)性，都是人的生涯性的一部分，是教育與經(jīng)濟(jì)相互補(bǔ)充的結(jié)果，也是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的重要部分。從高等教育大眾化和終身教育發(fā)展的角度看，西方特別是美國(guó)的社區(qū)教育是高等教育大眾化的產(chǎn)物，是適應(yīng)西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。西方傳統(tǒng)的升學(xué)教育已不能完全與地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展相適應(yīng)，大學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)力加大，加上四年制大學(xué)高昂的學(xué)費(fèi)和較長(zhǎng)的時(shí)間，越來(lái)越多的人愿意選擇社區(qū)教育提升自己的技能，通過(guò)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，為自己的人生創(chuàng)造更大價(jià)值，還有一部分人選擇社區(qū)教育是為充實(shí)自我的閑暇時(shí)間。

三、西方社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)涵和特點(diǎn)

不同的研究者對(duì)西方社區(qū)教育的“生涯性”認(rèn)識(shí)不同，但主要有以下幾種解釋。一是社區(qū)教育“生涯性”的外延從職業(yè)生涯拓展到人終生的歷程；二是社區(qū)教育“生涯性”的內(nèi)容既包括職業(yè)性的活動(dòng)，又包括非職業(yè)性的活動(dòng)；三是社區(qū)教育“生涯性”是人對(duì)職業(yè)世界和非職業(yè)世界生活的價(jià)值追求；四是社區(qū)教育“生涯性”構(gòu)成要素是全面的，包括職業(yè)生活、家庭、生活角色以及教育經(jīng)歷與各種經(jīng)驗(yàn)。有研究者描述美國(guó)社區(qū)教育的特色時(shí)指出，社區(qū)教育具有多重目標(biāo)，它集學(xué)術(shù)、文娛和職業(yè)教育為一體，既有職業(yè)性學(xué)科，也有非職業(yè)性學(xué)科，主要是為豐富地方居民生活，如插花和烹飪等學(xué)科。由此可見(jiàn)，西方社區(qū)教育的“生涯性”內(nèi)容豐富，具有終身性、職業(yè)性、非職業(yè)性和發(fā)展性等特征。

（一）終身性?shī)W巴馬曾引用甘地名言來(lái)闡述美國(guó)終身教育的特點(diǎn)，“要活，就要像明天你會(huì)死去一般活著；要學(xué)習(xí)，就要像你會(huì)永遠(yuǎn)活著一般學(xué)習(xí)”。美國(guó)的社區(qū)教育承擔(dān)了推動(dòng)終身教育的重要角色，大量的成年人在社區(qū)教育中找到了出路和新起點(diǎn)。目前，美國(guó)有1500所社區(qū)學(xué)院，人數(shù)占在校本科生總數(shù)的90％。社區(qū)教育對(duì)于西方社會(huì)實(shí)現(xiàn)教育公平，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型社會(huì)有著重要的社會(huì)意義。

（二）職業(yè)性西方社區(qū)教育主要以職業(yè)教育類(lèi)課程為主，既有半專(zhuān)業(yè)的，也有職業(yè)的技能培訓(xùn)。這些職業(yè)課程從第一產(chǎn)業(yè)到第三產(chǎn)業(yè)，涵蓋面極廣，能夠滿足所有人的需要，如護(hù)士、醫(yī)療技術(shù)員、病理化驗(yàn)師、社會(huì)工作者、繪圖員、測(cè)量員、通訊技術(shù)員、文員秘書(shū)等。在美國(guó)，企業(yè)與社區(qū)教育的合作更加深入，很多地方的社區(qū)學(xué)院與企業(yè)建立了職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)中心，為本社區(qū)和企業(yè)培養(yǎng)人才。還有的企業(yè)把企業(yè)培訓(xùn)納入社區(qū)教育課程，雙方通過(guò)協(xié)作教育實(shí)現(xiàn)人才的共同培養(yǎng)。

（三）非職業(yè)性西方社區(qū)教育的對(duì)象具有開(kāi)放性特征，無(wú)論是出于興趣，還是出于職業(yè)需要，社區(qū)教育提供的教育條件和入學(xué)機(jī)會(huì)都是均等的。實(shí)際上，相當(dāng)一部分學(xué)生都是非傳統(tǒng)學(xué)生，而且學(xué)校的課程也是根據(jù)學(xué)生的能力、興趣和社會(huì)發(fā)展而設(shè)計(jì)的，既有職業(yè)性學(xué)科，也有非職業(yè)性學(xué)科，為豐富地方居民生活，社區(qū)教育學(xué)校也向社區(qū)不同年齡階層開(kāi)放和服務(wù)。

（四）發(fā)展性隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)上各行各業(yè)對(duì)專(zhuān)業(yè)化、專(zhuān)門(mén)化、技術(shù)化的要求較高。一個(gè)人終身從事一種職業(yè)幾乎是不可能的，而且職業(yè)對(duì)人的能力要求越來(lái)越高。任何人要想在社會(huì)中追求生涯價(jià)值的最大化，就要不斷的學(xué)習(xí)，以完善自己的知識(shí)體系，不斷發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。社區(qū)教育不但能為失業(yè)者提供職業(yè)技能教育，為失學(xué)者提供補(bǔ)償?shù)睦^續(xù)教育，為從業(yè)者提供全面發(fā)展的成人教育，而且還能為成功者提供閑暇教育。這些都為人的全面發(fā)展、繼續(xù)發(fā)展、終身發(fā)展提供了可能性。

四、對(duì)職業(yè)教育的啟示

社區(qū)教育作為一種提供民眾職業(yè)技能的教育形式，對(duì)于個(gè)人的生涯和社會(huì)發(fā)展尤為重要。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展駛?cè)肓恕翱燔?chē)道”，但總體來(lái)看，職業(yè)教育在人的全面發(fā)展、促進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)等方面所具有的重要作用并沒(méi)有完全突顯，與西方社區(qū)教育相比還有一定的差距，因此，西方社區(qū)教育的“生涯性”對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展具有一定的借鑒意義。

（一）回歸人性教育職業(yè)教育更加關(guān)注人的職業(yè)技能教育，通過(guò)人的技能提高達(dá)到支撐社會(huì)整體發(fā)展的目的。但是，要理解人、關(guān)注人、重視人、發(fā)展人，需要更多對(duì)“人”的人性教育。人性的核心是一種支撐人一生存在的發(fā)展性，這種發(fā)展性不僅僅是職業(yè)技能的提升，也包括各方面所具備的能力和素養(yǎng)。［8］“生涯性”指的是人發(fā)展需要的各方面能力和素養(yǎng)?！吧男浴苯逃侨诵曰貧w的教育，是人性潛能充分發(fā)揮的教育，是把人當(dāng)做人的教育，是充分尊重教育對(duì)象的教育，是把發(fā)展的自由還給人的教育。西方社區(qū)教育對(duì)人的生涯特性的關(guān)注讓我們重新思考職業(yè)教育的本質(zhì)問(wèn)題，任何教育最終都應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人性的發(fā)展和優(yōu)化，只注重人的發(fā)展的某一方面，而忽視了人發(fā)展的更多潛能，這不是教育的初衷，職業(yè)教育要回歸到人性的原點(diǎn)。

（二）回歸終身學(xué)習(xí)西方社區(qū)教育的“生涯性”實(shí)際上是把人的終身學(xué)習(xí)作為教育的出發(fā)點(diǎn)。國(guó)內(nèi)的社區(qū)教育雖然有一定的發(fā)展，但是整體上由職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著社區(qū)教育的部分功能，因此，職業(yè)教育一方面應(yīng)開(kāi)展職業(yè)技能培訓(xùn)，組織各類(lèi)適應(yīng)就業(yè)需要的職業(yè)技能培訓(xùn)、崗位證書(shū)培訓(xùn)，成為區(qū)域內(nèi)職業(yè)技能培訓(xùn)的整合平臺(tái)。另一方面應(yīng)開(kāi)展終身學(xué)習(xí)，組織各類(lèi)以提高市民素質(zhì)為目標(biāo)，能夠滿足市民多樣化學(xué)習(xí)需求的休閑文化教育，使之成為區(qū)域內(nèi)社區(qū)教育的主要場(chǎng)所，指導(dǎo)和服務(wù)街鎮(zhèn)（鄉(xiāng)）社區(qū)學(xué)校及各類(lèi)辦學(xué)點(diǎn)開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，對(duì)基層學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)工作進(jìn)行指導(dǎo)，使之成為區(qū)域內(nèi)市民終身學(xué)習(xí)的指導(dǎo)中心。

（三）重視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)需要職業(yè)教育，職業(yè)的和非職業(yè)的學(xué)習(xí)需要職業(yè)教育，把學(xué)習(xí)作為一種生活方式已經(jīng)成為西方社區(qū)教育的辦學(xué)目標(biāo)，這應(yīng)該成為我國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的最終目標(biāo)。而這一切的實(shí)現(xiàn)都需要重新審視網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，充分運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。MOOC學(xué)習(xí)已經(jīng)成為西方教育發(fā)展的亮點(diǎn)，越來(lái)越多的人選擇網(wǎng)上學(xué)習(xí)。職業(yè)教育有良好的實(shí)訓(xùn)條件，有專(zhuān)門(mén)的教育網(wǎng)站，這些都是搭載學(xué)習(xí)交流平臺(tái)、開(kāi)放學(xué)習(xí)資源的基礎(chǔ)條件，也是建成“人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)”的學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要資源。

與教育論文范文第4篇

所謂道德教育，就是通過(guò)教育的手段將社會(huì)中的政治觀點(diǎn)、思想觀念以及道德規(guī)范傳授給受教育者，并且影響受教育者的思想品德以及社會(huì)行為。簡(jiǎn)單而言，道德教育就是幫助學(xué)生形成一定思想品德的教育。道德教育包括了社會(huì)道德教育、家庭道德教育以及學(xué)校道德教育。道德教育正是借助各種不同的渠道有目的、有組織、有計(jì)劃的對(duì)人施加影響的系統(tǒng)教育。只有通過(guò)道德教育，社會(huì)道德才能夠內(nèi)外為受教育者自己的內(nèi)在品格，并且在其社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮出重要的作用。道德教育的含義在今天也發(fā)生了很大的變化，包括了思想、政治，甚至還包括了紀(jì)律、心理、法治、審美、理想等多種教育，尤其是體育教育，也成為了道德教育中的重要組成部分。

2道德教育對(duì)體育教育所發(fā)揮的作用

首先，道德教育能夠促進(jìn)體育教育改革。目前，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治以及文化飛速發(fā)展，全球一體化的進(jìn)程不斷加快，而我國(guó)體育教育在這一背景下也出現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，阻礙了我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展，必須對(duì)實(shí)施改革的手段。而在體育教育中實(shí)施道德教育，能夠?yàn)轶w育教育改革提供嶄新的視角，有助于解決改革中存在的問(wèn)題，促進(jìn)我國(guó)體育教育改革的有序進(jìn)行。其次，實(shí)施道德教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。目前我國(guó)各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)都日益激烈，而面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)要想取得成功就必須依靠團(tuán)隊(duì)的力量，團(tuán)隊(duì)強(qiáng)則個(gè)人強(qiáng)。在體育教育中加強(qiáng)道德教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神，讓學(xué)生更好地融入到團(tuán)隊(duì)中。學(xué)生在進(jìn)行體育鍛煉的同時(shí)，也能夠意識(shí)到只有通過(guò)合作，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，才能更好的實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展。再者，能夠增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。生長(zhǎng)在集體環(huán)境下，學(xué)生們都具有好勝的心理，如何利用這種心理幫助學(xué)生更好的適用社會(huì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力的增強(qiáng)也非常關(guān)鍵。在體育教育中開(kāi)展道德教育能夠讓學(xué)生通過(guò)身體的鍛煉增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，通過(guò)個(gè)人的努力實(shí)現(xiàn)身體素質(zhì)的提升，獲得成就感，認(rèn)識(shí)到任何成就都是必須通過(guò)自己的努力獲得。

3體育教育與道德教育是相互滲透的關(guān)系

體育教育與道德教育共存于教育的整體結(jié)構(gòu)當(dāng)中，統(tǒng)一于教育人的行為當(dāng)中，緊密聯(lián)系，相互滲透。在體育教學(xué)中，技能教學(xué)、身體鍛煉、體質(zhì)增強(qiáng)以及道德教育是相互統(tǒng)一，共同發(fā)揮作用的，體育技能的教學(xué)以及學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)需要道德教育提供保證，而在體育知識(shí)、體育運(yùn)動(dòng)技能學(xué)習(xí)的過(guò)程中學(xué)生也得到了道德教育。從教學(xué)目的角度來(lái)看，道德教育與體育教學(xué)一個(gè)是目的，一個(gè)是手段，道德教育需要以體育教育作為手段，而體育教學(xué)將道德教育作為最終的目的之一。從教學(xué)內(nèi)容角度上看，二者表現(xiàn)出一種載體的關(guān)系，道德教育需要依靠體育教學(xué)的內(nèi)容，將它作為載體之一。從教學(xué)過(guò)程角度來(lái)看，體育教學(xué)是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的途徑之一。從這些角度我們能夠看到，體育教學(xué)中的各個(gè)方面都存在著道德教育。鑒于道德教育對(duì)于體育教學(xué)的影響如此重要，所以必須將體育教學(xué)與道德教育相結(jié)合。首先，應(yīng)當(dāng)在體育課堂常規(guī)中融入道德教育。所謂課堂常規(guī)就是通過(guò)制度的手段將體育教學(xué)中學(xué)生必須遵守的規(guī)范以及措施明確下來(lái)，通過(guò)課堂常規(guī)的制定以及執(zhí)行，能夠幫助學(xué)生形成良好的作風(fēng)，這同時(shí)也是針對(duì)學(xué)生進(jìn)行紀(jì)律教育的重要方法。教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)時(shí)期、年級(jí)的不同，結(jié)合具體的情況，將課堂常規(guī)與紀(jì)律和規(guī)則相結(jié)合，讓學(xué)生形成自覺(jué)遵守制度、維護(hù)集體利益的品格。其次，要在體育教學(xué)的內(nèi)容以及目標(biāo)中融入道德教育。學(xué)生體育基礎(chǔ)知識(shí)、運(yùn)動(dòng)技能的掌握、健康心理的形成以及身體素質(zhì)的發(fā)展和良好品格的形成是相互依賴、相互促進(jìn)的。體育教學(xué)涉及到的內(nèi)容范圍較廣，而且不同的體育內(nèi)容具有明顯的特點(diǎn)，所以教師必須挖掘體育內(nèi)容的內(nèi)涵，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，有計(jì)劃、有目的的開(kāi)展道德教育。再者，在體育教學(xué)方法中結(jié)合道德教育?？茖W(xué)、嚴(yán)密的組織教學(xué)具有積極地教育作用，合理的教學(xué)方法也是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要手段。比如在體育教學(xué)中采取隊(duì)列、隊(duì)形的變換，隊(duì)形的聯(lián)系，組織學(xué)生發(fā)放體育器材，在體育鍛煉過(guò)程中讓學(xué)生進(jìn)行相互保護(hù)，互相監(jiān)督等，都蘊(yùn)含著道德教育成分。這些方法能夠促使學(xué)生養(yǎng)成遵守紀(jì)律、服從于集體的良好道德品質(zhì)。體育教育與道德教育具有相同的特性，比如社會(huì)性、實(shí)踐性、主體性等，將二者有機(jī)結(jié)合，能夠?qū)崿F(xiàn)育人、育體的雙重效果。而且，體育教育同時(shí)還具有了其他學(xué)科教學(xué)所不具備的特性，比如集體性、競(jìng)爭(zhēng)性等，這也使體育教育成為道德教育中不可或缺的重要手段。

4當(dāng)前體育教育中道德教育的缺失以及彌補(bǔ)措施

雖然體育教育和道德教育關(guān)系緊密，是統(tǒng)一的整體，體育教育的展開(kāi)必須緊密結(jié)合道德教育，但是當(dāng)前我國(guó)高校的體育教育中道德教育嚴(yán)重缺失，這也嚴(yán)重的阻礙了體育教育事業(yè)的發(fā)展。首先，高校的領(lǐng)導(dǎo)者以及體育教師并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)體育教學(xué)中道德教育的目標(biāo)，很多高校領(lǐng)導(dǎo)只是將道德教育看作是可有可無(wú)的“軟任務(wù)”。所以這就造成了體育教學(xué)中并沒(méi)有對(duì)道德教育引起重視，而培養(yǎng)綜合性體育人才的目標(biāo)也未能實(shí)現(xiàn)。其次，沒(méi)有明確體育教育中的道德教育目標(biāo)。我國(guó)多數(shù)高校在開(kāi)展體育教學(xué)時(shí)，道德教育的目標(biāo)仍然不夠明確，僅僅是將愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義以及集體主義等作為道德教育的目標(biāo)，并沒(méi)有關(guān)注到學(xué)生個(gè)體的道德品質(zhì)，這也致使道德教育目標(biāo)十分抽象、寬泛、空洞，學(xué)校體育教育的內(nèi)容也因此而無(wú)法與體育教育的內(nèi)容有效結(jié)合，在具體實(shí)施中也很難具體把握。為了能夠完善體育教學(xué)中的道德教育，解決道德道德缺失的問(wèn)題，就必須采取一定的措施，主要包括了三個(gè)方面。第一，加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)中的道德教育關(guān)注。意識(shí)決定行動(dòng)，只有從意識(shí)上、思想上重視體育教育中的道德教育，才能從根本上完善體育教育中的道德教育。所以，高校體育管理者以及體育教師應(yīng)當(dāng)從自身做起，加強(qiáng)對(duì)自我的道德教育，熱衷于體育事業(yè)，關(guān)心學(xué)生、通過(guò)自己的言行舉止來(lái)感染學(xué)生，作為學(xué)生道德教育的榜樣。第二，在體育教學(xué)中融入道德教育時(shí)必須緊密結(jié)合體育教育自身的特征。與其他學(xué)科的教學(xué)相比較而言，體育教學(xué)具有開(kāi)放性、競(jìng)爭(zhēng)性以及紀(jì)律性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。所以，體育教師在幫助學(xué)生形成道德品質(zhì)時(shí)，必須把握體育教育的特點(diǎn)，以此為切入點(diǎn)，將道德教育與體育教學(xué)相融合。比如教師可以利用競(jìng)爭(zhēng)作為道德教育的切入點(diǎn)。向?qū)W生講述各種體育比賽規(guī)則，說(shuō)明體育比賽規(guī)則公平、公正的作用，并且通過(guò)奧運(yùn)會(huì)中的公平比賽事例來(lái)說(shuō)明要堅(jiān)持公平競(jìng)爭(zhēng)。不僅培養(yǎng)了學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生公平競(jìng)爭(zhēng)的體育道德。另外，還應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生自身的特點(diǎn)，了解學(xué)生的特征，以此將道德教育結(jié)合到體育教學(xué)當(dāng)中，才能夠達(dá)到更高的效果。

5結(jié)語(yǔ)

與教育論文范文第5篇

文科出身的語(yǔ)文教師，尤其年紀(jì)稍長(zhǎng)的，現(xiàn)代教育技術(shù)能力掌握并不好，對(duì)簡(jiǎn)單的微機(jī)操作和現(xiàn)有課件的播放使用問(wèn)題倒是不大，但對(duì)于深度一點(diǎn)的課件制作、網(wǎng)絡(luò)教材編寫(xiě)、及時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)掌握學(xué)生寫(xiě)作水平和給予指導(dǎo)等就有些捉襟見(jiàn)肘了，這難免讓新的作文教學(xué)法無(wú)法得到真正有效的展開(kāi)。因此，對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，這“升”，即提升自我發(fā)展空間很有必要。所以教師要有時(shí)代感，要敢于接受創(chuàng)新事物和新的教學(xué)方法，要努力探索現(xiàn)代教育技術(shù)和作文教學(xué)法的融合方式。

二.三層架構(gòu)，探索現(xiàn)代教育技術(shù)融入作文課的創(chuàng)新途徑

利用現(xiàn)代教育技術(shù)的作文課堂，可以搭建起由下而上的三層架構(gòu)———情境熏陶型作文課、指導(dǎo)品鑒型作文課、評(píng)改能動(dòng)型作文課，體現(xiàn)作文教學(xué)法的創(chuàng)新。情境熏陶型作文課旨在給學(xué)生畫(huà)面、聲情方面的熏陶，掀起學(xué)生內(nèi)心的漣漪，激活寫(xiě)作激情和創(chuàng)作欲望。比如說(shuō)八年級(jí)教材上的一個(gè)寫(xiě)作話題《世界何時(shí)鑄劍為犁》，探討和平至上的主題。教師可以通過(guò)多媒體資源給學(xué)生最直觀的感受與認(rèn)識(shí)，讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)的危害和恐怖清晰直觀地展現(xiàn)在學(xué)生面前，這樣的視聽(tīng)感受結(jié)合教師的適當(dāng)點(diǎn)撥與指導(dǎo)，將會(huì)對(duì)作文主題的解讀和寫(xiě)作突破點(diǎn)的捕捉大有裨益。感多，悟深，便有要說(shuō)的欲望，由“不會(huì)說(shuō)”變“說(shuō)不完”，而這“說(shuō)”也從空洞變成了充實(shí)，言而有物，言之不盡了。指導(dǎo)品鑒型作文課是架構(gòu)在第一步的基礎(chǔ)上的，是教學(xué)法的核心。授之以魚(yú)不如授之以漁。一方面教師在課堂上借助多媒體資源一步步引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地解讀寫(xiě)作要求，循序漸進(jìn)地掌握寫(xiě)作方法；另一方面教師指導(dǎo)學(xué)生課下借助網(wǎng)絡(luò)資源搜集整理某一主題或話題的作文精品，在課堂上進(jìn)行賞讀，去粗取精，去偽存真。教師以甄選的精品為例，觀摩學(xué)習(xí)，教會(huì)學(xué)生如何品鑒作文，抓住作文“亮點(diǎn)”，如何學(xué)習(xí)文章寫(xiě)作技巧，找到文眼突破口，力求在師生共同學(xué)習(xí)探討中進(jìn)步。這樣，學(xué)生擺脫了原先純粹欣賞的“觀摩者”的固定身份，而變成了主動(dòng)性強(qiáng)的“參與者”的創(chuàng)新，學(xué)生的寫(xiě)作熱情也得以高漲，教師傳遞給學(xué)生的寫(xiě)作技巧對(duì)其可說(shuō)影響深遠(yuǎn)。建立在現(xiàn)代教育技術(shù)基礎(chǔ)上的評(píng)改能動(dòng)型作文課打破了原有的作文教學(xué)法的窠臼，不是在紙上見(jiàn)真章，而是更有效、立體、快捷地反饋在電腦屏幕上。學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)課程上完成作文，教師通過(guò)網(wǎng)絡(luò)及時(shí)了解和掌握學(xué)生的寫(xiě)作進(jìn)度和寫(xiě)作問(wèn)題，能夠及時(shí)地給予指導(dǎo)，給出評(píng)價(jià)。這樣比紙質(zhì)的來(lái)得更快、更有效、更能體現(xiàn)一對(duì)一的精神，讓學(xué)生寫(xiě)作熱情增溫。

三.課下延伸，搭建網(wǎng)絡(luò)資源與學(xué)生寫(xiě)作間的橋梁的創(chuàng)新方法

作文教學(xué)課堂能給學(xué)生以作文寫(xiě)法指導(dǎo)，但課堂的結(jié)束并非代表教師指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作的結(jié)束。教師要展開(kāi)課堂外的延伸，改變傳統(tǒng)的課內(nèi)寫(xiě)作單向訓(xùn)練的模式為課內(nèi)訓(xùn)練加課外實(shí)踐教學(xué)法互補(bǔ)的創(chuàng)新，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)合理運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)實(shí)踐，甄選、提煉、組織有意義的素材，為寫(xiě)作服務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生能在有所發(fā)現(xiàn)和感悟的時(shí)候與教師及時(shí)聯(lián)系、分享，教師給出合理點(diǎn)撥和正確指導(dǎo)。不過(guò)，需要注意的是雖然現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)作文教學(xué)法的創(chuàng)新意義極大，但語(yǔ)文教師必須要明確對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的合理科學(xué)地使用與分配，忌諱多、濫、花哨、形式主義。

四.結(jié)語(yǔ)