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古代文學(xué)常識(shí)范文第1篇

為此,我們申報(bào)了“中國(guó)古代文學(xué)研究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐”的教改課題,該項(xiàng)目分別獲得我們所在學(xué)院和湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)。新的教學(xué)模式更加體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)作用。在課堂討論過(guò)程中,師生互動(dòng),相互啟發(fā),集思廣益。我們甚至大膽地提出師生互教,這一點(diǎn)考驗(yàn)老師的自尊心。其實(shí)學(xué)海無(wú)涯,面對(duì)無(wú)邊的知識(shí)的,每一個(gè)人都是渺小的。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,學(xué)生在某方面超越老師既不奇怪也不必驚慌。

一、困難與對(duì)策

研究式教學(xué)模式的展開(kāi),困難與阻力無(wú)疑是存在的,當(dāng)前主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

第一,傳統(tǒng)教學(xué)模式所形成的教與學(xué)的心理定勢(shì)與教學(xué)習(xí)慣,對(duì)接受并極積參與研究式教學(xué)是一種阻力。人們按照習(xí)慣或原有模式行事,往往覺(jué)得較輕松;而新的習(xí)慣與行為模式的形成須要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程開(kāi)始是不適應(yīng)的,甚至是痛苦的;但是一旦變成了新的習(xí)慣與模式,就會(huì)同樣感到輕松,甚至能夠讓參與者感受到創(chuàng)新所帶來(lái)的愉悅。

第二,研究式教學(xué)必須具備一定規(guī)模的圖書(shū)資料,目前我們這樣的地方新升本科院校圖書(shū)資料還不能充分滿(mǎn)足研究式教學(xué)的需要。由于這些地方本科院校大都處于較偏遠(yuǎn)的地區(qū),經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá),社會(huì)上的其他圖書(shū)館的資源也非常不足,使研究式教學(xué)模式的改革產(chǎn)生了一定的困難。然而隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展,網(wǎng)上資源十分豐富,只要我們善于利用,在很大程度上可以彌補(bǔ)資源的不足。

第三,如何發(fā)揮研討課課堂教學(xué)的效率,是教改成功的關(guān)鍵。討論課對(duì)教師的掌控能力是一個(gè)新的挑戰(zhàn),要求老師有充足的教學(xué)準(zhǔn)備,具備解決多方面問(wèn)題的能力。比如,如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究式學(xué)習(xí),如何調(diào)控課堂氛圍;如何調(diào)動(dòng)所有上課學(xué)生的極積性,解決好點(diǎn)與面的關(guān)系;如何掌控課程教學(xué)的進(jìn)度;如何使教師的講授與點(diǎn)評(píng)既有深度又有針對(duì)性;如何指導(dǎo)學(xué)生對(duì)討論的問(wèn)題作進(jìn)一步的研究式學(xué)習(xí),如何收集、整理和積累研究式教學(xué)的資料等等。這些都必須在教學(xué)過(guò)程中一一加以解決,與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比較,老師與學(xué)生都有更多的事情要做,教學(xué)的過(guò)程變得更具挑戰(zhàn)性,師生雙方的能動(dòng)性進(jìn)一步被調(diào)動(dòng)起來(lái),教學(xué)活動(dòng)更具有活力。

第四,如何將課堂教學(xué)向課外拓展,如何開(kāi)展豐富多彩的課外教學(xué)活動(dòng),也是教改的重要環(huán)節(jié)。如舉辦讀書(shū)報(bào)告會(huì),開(kāi)展征文比賽,成立專(zhuān)業(yè)興趣小組,創(chuàng)辦內(nèi)部專(zhuān)題刊物,外請(qǐng)專(zhuān)家講學(xué)等等,通過(guò)一系列課外活動(dòng)的開(kāi)展,引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)闊視野,活躍思維,積極探索,大膽創(chuàng)新,培養(yǎng)初步的研究能力。

第五,如何改革學(xué)生成績(jī)的評(píng)定方式,如何更科學(xué)地反應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果,也是教改過(guò)程中的一道難題。研究式教學(xué)對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)定不僅要看結(jié)果,更要看過(guò)程;不僅要看期未成績(jī),還要看平時(shí)參與討論、撰寫(xiě)讀書(shū)筆記和研究式小論文的情況;不僅要看課程學(xué)習(xí)情況,還要看課外及社會(huì)實(shí)踐的情況。因此對(duì)學(xué)生成績(jī)的評(píng)判也應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程,一個(gè)全方位的考量體系,而不是單純的看學(xué)生的期未考試成績(jī)和平時(shí)作業(yè)。要糾正一些學(xué)生僅僅滿(mǎn)足于考試過(guò)關(guān)拿到學(xué)分的消極態(tài)度,要把古代文學(xué)的學(xué)習(xí)作為獲取知識(shí)、培養(yǎng)能力、陶治情操、提高素質(zhì)的重要方式,并把這些方面作為個(gè)人主動(dòng)追求的目標(biāo)。

二、善事與利器

工欲善其事,必先利其器。為了有效地開(kāi)展研究式教學(xué),我們要教給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的必要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本能力。例如,必須教會(huì)學(xué)生如何檢索和利用古代文學(xué)的文獻(xiàn)資料。學(xué)生不會(huì)利用資料,僅從老師講課中被動(dòng)地獲取的知識(shí),其知識(shí)量是有限的,而且這種嚼飯喂人的方式也是不可取的。在教師方面可能是苦口婆心,而在學(xué)生方面卻并不一定受益。學(xué)生學(xué)會(huì)研究式學(xué)習(xí),必須具備一定的文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。就拿查找人物資料來(lái)說(shuō),人物資料在文獻(xiàn)中的分布以史部傳記類(lèi)書(shū)籍最為集中。傳記類(lèi)圖書(shū)中有人物的行狀、年譜、宗譜,還有匯集多人事跡的傳紀(jì)資料集。例如,張撰寫(xiě)的《漢丞相諸葛武侯(亮)傳》、呂大防撰寫(xiě)的《杜工部年譜》、記載朱熹家族有關(guān)資料的《紫陽(yáng)朱氏建安譜》,以及朱熹撰寫(xiě)的《名臣言行錄》,元代辛文房撰寫(xiě)的《唐才子傳》,清代阮元的《疇人傳》等,都在史部傳記類(lèi)書(shū)籍中,利用傳記類(lèi)圖書(shū)可以找到研究對(duì)象的大部分資料。此外,正史中的本紀(jì)、列傳部分有很多人物資料自不待言,而筆記野史中的人物資料也應(yīng)引起高度重視,如《世說(shuō)新語(yǔ)》《大唐新語(yǔ)》《唐摭言》等也有大量的人物資料。此外,還有書(shū)目提要中的傳記資料,如《四庫(kù)全書(shū)總目提要》,不但對(duì)歷代一萬(wàn)余種圖書(shū)的內(nèi)容得失、版本異同進(jìn)行評(píng)論的考訂,并且對(duì)作者的爵里生平、人品學(xué)術(shù)亦多有論述。另外,詩(shī)文總集中的小傳也不乏人物資料。唐人編選的唐詩(shī)總集如《河岳英靈集》《國(guó)秀集》《中興間氣集》《極玄集》,往往載有入選作家的字號(hào)、籍貫、仕履,能為進(jìn)一步查找資料提供線(xiàn)索。又如沈德潛的《國(guó)朝詩(shī)別載集》、王昶的《湖海詩(shī)傳》、符葆森的《國(guó)朝正雅集》,據(jù)統(tǒng)計(jì)載有三千多詩(shī)人的小傳,而民國(guó)時(shí)期徐世昌的《晚晴詩(shī)匯》收詩(shī)人多達(dá)六千余人,亦大都附有作家小傳。地方性的文獻(xiàn)資料,如《江蘇詩(shī)征》《江西詩(shī)征》《兩浙軒錄》《兩浙軒續(xù)錄》等等,也收有大量的人物資料,其中后兩部書(shū)選錄了浙江自清初至晚清九千多名詩(shī)人的小傳和作品。再則,別集中的人物資料也十分豐富,不過(guò)這些資料比較分散,查找利用不太容易。但也有些工具書(shū)可以利用,如陳乃乾編的《清代碑傳文通檢》,把清代很多別集的碑傳文按碑傳主的姓名編出索引,為利用別集中的人物資料提供了極大的方便。最后,方志中的人物資料也十分寶貴,古代方志中的人物門(mén)、職官門(mén)、雜記門(mén)等往往有不少人物資料。如南宋史安之修、高似孫撰的《剡錄》卷五收錄了許詢(xún)、孫綽、王羲之、謝靈運(yùn)、孫稚圭等人的資料。而康熙年間徐相國(guó)等人撰的《湖廣通志》、清代鄧顯鶴輯的《沅湘耆舊集》、陸寶忠編的《沅湘覽秀集》等等有關(guān)地方志資料對(duì)查找人物資料也是非常有用的。

進(jìn)行研究式學(xué)習(xí)必須具備目錄學(xué)方面的基礎(chǔ)知識(shí),了解我國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)的情況,這對(duì)我們查找古籍很有幫助。如要查找《瀛奎律髓》一書(shū),不明白這本書(shū)的內(nèi)容和體例,對(duì)古籍的分類(lèi)方法又不太清楚,不知道這是一部詩(shī)歌總集,而誤以為書(shū)中有大量論詩(shī)之語(yǔ),就到《四庫(kù)全書(shū)》詩(shī)文評(píng)一類(lèi)中去查找,結(jié)果是找不到的。其實(shí)這部書(shū)收在集部的總集類(lèi)中,有人把《瀛奎律髓》作為詩(shī)話(huà)著作,是因?yàn)闀?shū)中不僅匯集江西派詩(shī)人的詩(shī)作,而且有江西派詩(shī)許多作家的小傳和大量的論詩(shī)之語(yǔ)?？梢?jiàn)了解和掌握中國(guó)古典文獻(xiàn)方面的知識(shí)是很有必要的。

三、個(gè)案與體會(huì)

培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的習(xí)慣和能力是研究式教學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。人們一般習(xí)慣于消遣式的閱讀,閱讀過(guò)程中未能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,這樣的學(xué)習(xí)往往只能停留在表層,知識(shí)與能力難以得到深化。尋找問(wèn)題式的學(xué)習(xí)與此不同,有時(shí)一個(gè)小小的問(wèn)題深入挖掘下去會(huì)越挖越深,知識(shí)就象滾雪球似的增加,甚至于能夠發(fā)現(xiàn)大的學(xué)問(wèn),產(chǎn)生重大的創(chuàng)造性成果,牛頓從蘋(píng)果落地發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力是大家耳熟能詳?shù)睦印?/p>

在教改中,我的一位學(xué)生在閱讀傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》有關(guān)中唐著名詩(shī)人劉長(zhǎng)卿的相關(guān)資料時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)句子讀不通,前來(lái)請(qǐng)教。原來(lái)是《唐代詩(shī)人叢考》引用《皇甫持正集》卷四的一句話(huà):“詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語(yǔ)未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣?！眴为?dú)看這一句,不太好理解。其實(shí)這是一句很有名的語(yǔ)句,宋元以來(lái)著書(shū)人常常引用,其意思是說(shuō)后世有些儒生自己學(xué)問(wèn)不深卻自視甚高,菲薄前賢,目空一切?！痘矢Τ终芬那斑€有:“乃至有一謙三十年之說(shuō)”十字,引文后面還有:“書(shū)未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書(shū)未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病”等數(shù)語(yǔ)。引文未引全句,所以不太好懂。通過(guò)進(jìn)一步查找資料發(fā)現(xiàn)“舉語(yǔ)未有駱賓王一字”句中“舉語(yǔ)”一詞,很多不同版本都作“筆語(yǔ)”。“舉語(yǔ)”是古人常用語(yǔ),“筆語(yǔ)”則不可通。傅先生引用的明代毛晉汲古閣本作“舉語(yǔ)”,沒(méi)有錯(cuò)誤,汲古閣本版本價(jià)值較高,這是個(gè)很好的例子。另外,唐人作文尚很重視駢偶,“詩(shī)未有劉長(zhǎng)卿一句,已呼阮籍為老兵矣;舉語(yǔ)未有駱賓王一字,已罵宋玉為罪人矣。書(shū)未識(shí)偏旁,高談稷契;讀書(shū)未知句讀,下視服鄭,此時(shí)之大病?！睆暮竺娴摹芭e語(yǔ)”“讀書(shū)”“書(shū)字”(宋代有的引文“書(shū)”后有一“字”字,今本《皇甫持正集》當(dāng)是有奪文)三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)看,這是鼎足對(duì)語(yǔ),可知首句“詩(shī)末有劉長(zhǎng)卿一句”前應(yīng)還有一字,方才符合對(duì)偶的要求。元代陶宗儀《說(shuō)郛》卷三十五引此文即為“讀詩(shī)末有劉長(zhǎng)卿一句”,可見(jiàn)“詩(shī)”前有一“讀”字。汲古閣本《皇甫持正集》中已經(jīng)脫去此字,傅先生據(jù)汲古閣本,所以引文也漏了此“讀”字。這說(shuō)明即便是好的版本,也不是沒(méi)有問(wèn)題,讀書(shū)求真,何其不易!學(xué)生茅塞頓開(kāi),我也有新的收獲,真所謂教學(xué)相長(zhǎng)啊。至于前一句“一謙三十年之說(shuō)”,仍然是個(gè)疑問(wèn),古人常說(shuō)“一謙而四益”,這句話(huà)最早出處是《漢書(shū)?藝文志》道家類(lèi)小序,顏師古的注釋為:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙?！币馑际侵t虛的人,天、地、神、鬼、人都會(huì)益助他。顏師古的話(huà)又是出自《易經(jīng)》的《謙》卦中的《彖》辭。至于“一謙三十年”之說(shuō),不明何意。此語(yǔ)在唐以后的文獻(xiàn)中雖亦數(shù)見(jiàn),然而它的最早出處,并且也是唯一出處,卻都是皇甫的《與李生第二書(shū)》一文,也許是當(dāng)時(shí)的一句俗語(yǔ),也可能是皇甫的一個(gè)誤筆。這個(gè)問(wèn)題無(wú)法解答,只好留待今后了。

發(fā)現(xiàn)一個(gè)有價(jià)值的問(wèn)題,其意義不低于解決這個(gè)問(wèn)題。而在研究解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中,我們會(huì)獲得新知。開(kāi)卷有益,探求問(wèn)題的開(kāi)卷更有益。學(xué)生自主地學(xué)習(xí)、極積地閱讀、細(xì)心地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,師生共同努力去解決問(wèn)題,這樣的教學(xué)應(yīng)該大力提倡。

參考文獻(xiàn):

[1]傅璇琮.唐代詩(shī)人叢考[M].北京:中華書(shū)局,1980.

古代文學(xué)常識(shí)范文第2篇

高職院校把古代文學(xué)列為選修課程之一，這對(duì)于高職院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)是培養(yǎng)人文素養(yǎng)和梳理價(jià)值觀(guān)念的重要課程。在高職院校古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，需要教師充分備課，把教材上的知識(shí)內(nèi)容淋漓盡致地講解給學(xué)生，挖掘教材內(nèi)的精髓讓學(xué)生充分吸收。學(xué)生也要把這些文化中的思想精髓聯(lián)系到社會(huì)生活實(shí)踐中來(lái)，結(jié)合教師的授課內(nèi)容，深入的感觸古代文學(xué)中的思想精華。以下是在古代文學(xué)教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的策略。

二、改善教學(xué)方式、豐富教材內(nèi)涵

在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師可以改善教學(xué)方式，化傳統(tǒng)的一言堂為百家講堂。根據(jù)課程的設(shè)置和學(xué)生的普遍要求，采取因材施教、 因課制宜的教育理念。需要讓學(xué)生明確每一節(jié)課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容與目的，在課本知識(shí)的基礎(chǔ)上添加一些與時(shí)俱進(jìn)的生活文化。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，還是以學(xué)生為教學(xué)主體，教師作為一名引導(dǎo)者，帶學(xué)生們發(fā)覺(jué)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的樂(lè)趣，培養(yǎng)人文素養(yǎng)的重要性，在掌握教材學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ)上不斷提升自身的人文素養(yǎng)，充分理解學(xué)習(xí)古代文學(xué)的意義。人們可以定期規(guī)定學(xué)習(xí)任務(wù)，由學(xué)生自由組合成小組，通過(guò)小組查閱資料、制作PPT的形式來(lái)講授同學(xué)知識(shí)，教師對(duì)學(xué)生沒(méi)有講到的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充總結(jié)，這樣不僅改善了教學(xué)方式，教師還豐富了教材的內(nèi)涵。

三、理論聯(lián)系實(shí)踐、注重開(kāi)展活動(dòng)

現(xiàn)如今，很多高職院校的學(xué)生對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的熱情不是那么高，對(duì)文學(xué)典籍閱讀的主動(dòng)性和積極性也比較差，一個(gè)比較重要的因素可能是古代文學(xué)教學(xué)的過(guò)程不夠生動(dòng)新穎，沒(méi)有吸引力。所以，教師應(yīng)該注重理論聯(lián)系實(shí)踐，通過(guò)多元化的活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)課堂學(xué)生的積極性。改善教學(xué)方式的課堂或許更能調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生們?cè)诙嘣恼n堂實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)到更多的古代文學(xué)知識(shí)，在無(wú)形中受到文學(xué)氛圍的熏陶，培養(yǎng)良好的文學(xué)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，教師可以根據(jù)課本內(nèi)容有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎聯(lián)系生活實(shí)際，問(wèn)學(xué)生一些關(guān)于朋友、友情之類(lèi)的話(huà)題，通過(guò)學(xué)生的回答，教師能了解學(xué)生，也加深了其他學(xué)生對(duì)朋友、對(duì)友情的認(rèn)識(shí)。這些看似與課堂無(wú)關(guān)的話(huà)題，還能調(diào)動(dòng)學(xué)生們的積極性，使課堂氛圍更加活躍，體現(xiàn)出學(xué)生們多元的思想內(nèi)涵。教師根據(jù)學(xué)生們的回答，稍作補(bǔ)充或訂正，教導(dǎo)學(xué)生們與朋友要友好相處，珍視與朋友間寶貴的情誼。

四、激發(fā)學(xué)習(xí)熱情、培養(yǎng)鑒讀習(xí)慣

學(xué)生在課堂上有旺盛的學(xué)習(xí)熱情是學(xué)到知識(shí)的一個(gè)前提，擁有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度能培養(yǎng)學(xué)生的鑒讀習(xí)慣。這些都需要學(xué)生在上好古代文學(xué)課程的前提下，通過(guò)自身的努力提升興趣，培養(yǎng)習(xí)慣。高職院校古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，能使學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，提高辨別是非的能力，對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)有重要作用，人文素養(yǎng)豐富人們的知識(shí)，提升鑒賞水平，對(duì)人們的學(xué)習(xí)和工作能產(chǎn)生積極的影響。希望同學(xué)們?cè)谡n堂中，培養(yǎng)一個(gè)輕松活躍的文化氛圍并培養(yǎng)一個(gè)良好的鑒讀古代文學(xué)典籍的好習(xí)慣。學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和工作中，養(yǎng)成每日誦讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣。例如劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，不僅偏度短小，而且易于理解，日積月累，人們的文化積淀會(huì)越來(lái)越豐厚?！妒酚洝愤@本書(shū)是筆者個(gè)人非常喜歡的，閱讀的過(guò)程，就是享受學(xué)習(xí)的過(guò)程。通過(guò)讀《史記》，筆者認(rèn)識(shí)了很多歷史人物，掌握了朝代和國(guó)家的關(guān)系，更了解了很多常識(shí)，豐富了大腦，也更加佩服作者的文化功底，寫(xiě)出了這部絕世奇書(shū)。

古代文學(xué)常識(shí)范文第3篇

（徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，江蘇徐州221008）

摘要：古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，具體表現(xiàn)在人本思想、和諧理念和擔(dān)當(dāng)精神等方面。古代文學(xué)教育者應(yīng)該努力改進(jìn)教學(xué)方法，加強(qiáng)互動(dòng)教學(xué)，讓學(xué)生在接受古代人文精神的教育和熏陶的同時(shí)，更好地認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)，并在此基礎(chǔ)上樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和審美觀(guān)。

關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)；人文素養(yǎng)；互動(dòng)教學(xué)；大學(xué)生

DOI：10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.022

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671—1580（2015）02—0049—02

基金項(xiàng)目：本文系徐州工程學(xué)院2014年度高等教育教學(xué)研究課題（編號(hào)：YGJ1431）。

收稿日期：2014—09—19

作者簡(jiǎn)介：潘莉（1978— ），女，江蘇新沂人。徐州工程學(xué)院人文學(xué)院，講師，博士，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

一、人文精神的意蘊(yùn)及其與古代文學(xué)的關(guān)系

“人文”一詞最早見(jiàn)于3000多年前的典籍《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。觀(guān)乎人文，以化成天下。”（《易·賁》）原意是指禮樂(lè)教化。人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

中國(guó)古代文學(xué)作為重要的人文學(xué)科，包含著豐富的人文精神，它既是古代先賢圣哲心靈歷程的形象化歷史，又是塑造炎黃子孫人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的珍貴教科書(shū)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代文學(xué)體現(xiàn)了古人“關(guān)注民生”的“人本”思想。勤政愛(ài)民的民本意識(shí)在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)?！懊癖舅枷搿笔侵腥A民族的共同價(jià)值認(rèn)同，至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，是中華民族文化中最具人文精神的財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了古人“人生不朽”的價(jià)值追求。早在先秦時(shí)期，先賢就已經(jīng)對(duì)人生進(jìn)行形而上的哲學(xué)思考了。他們深刻地意識(shí)到肉體生命的脆弱和人生的短暫，思考以“立德”、“立功”、“立言”的方式來(lái)提高生命的價(jià)值，以達(dá)到精神的“不朽”。中國(guó)古代文學(xué)還體現(xiàn)了“天人合一”的和諧理念。古代文人對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)，甚至達(dá)到了物我合一的境界。很多文學(xué)作品都體現(xiàn)著作家對(duì)天地自然的精微體悟以及天、地、人之間圓融統(tǒng)一的和諧之美。

可以說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)就是人文精神的寶藏，如何將其挖掘出來(lái)，傳播給當(dāng)代大學(xué)生，使他們樹(shù)立崇高的人生信仰，在文明社會(huì)中傳遞正能量，是古代文學(xué)教育工作者應(yīng)當(dāng)思考并完成的課題。

二、互動(dòng)教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生人文精神中的重要作用

（一）變教師主導(dǎo)為師生之間的互動(dòng)、交流和探討

目前，在很多高校的古代文學(xué)課堂中，教師還是采用單一講解的方式，照本宣科，缺乏感情和激情，自然無(wú)法激起學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。事實(shí)上，古代文學(xué)這門(mén)課程的價(jià)值并不完全局限于文學(xué)知識(shí)的簡(jiǎn)單傳授，而應(yīng)視之為流動(dòng)的人生課堂。教師要合理地設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的參與興趣，讓他們主動(dòng)探求文學(xué)知識(shí)之外的人文精神，如古文的美學(xué)律動(dòng)、古人的心理文化等。學(xué)生甚至可以直接點(diǎn)評(píng)現(xiàn)代作家的創(chuàng)作和古代文學(xué)之間的關(guān)系。教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間應(yīng)該積極互動(dòng)，深入研討教學(xué)中的相關(guān)問(wèn)題，還古代文學(xué)課堂以溫情脈脈和生機(jī)勃勃。

（二）變知識(shí)灌輸為情感體悟和審美，增強(qiáng)學(xué)生和古人之間的精神對(duì)話(huà)與互動(dòng)

目前，高校古代文學(xué)課堂普遍存在注重文學(xué)史基本知識(shí)的簡(jiǎn)單講解，輕視甚至忽視作品的朗讀、分析和體悟。戴建業(yè)通過(guò)對(duì)包括北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、北京師范大學(xué)在內(nèi)的全國(guó)31所高校古代文學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置情況的統(tǒng)計(jì)、分析，認(rèn)為目前大學(xué)中文系普遍存在一種現(xiàn)象，即偏重于文學(xué)史線(xiàn)索的梳理和常識(shí)的灌輸，相對(duì)忽視對(duì)文學(xué)作品的講習(xí)和體悟。這個(gè)結(jié)論值得古代文學(xué)教育工作者深刻反思。

多年來(lái)，受高考應(yīng)試教育的影響，古代文學(xué)教學(xué)舍本逐末，將原本富有哲理意蘊(yùn)內(nèi)容的理解和體悟變成了支離破碎的字詞默寫(xiě)、文句簡(jiǎn)單翻譯及層次結(jié)構(gòu)分析。這種做法忽略了古代文學(xué)作品中豐富的生命精神和生活哲理，扭曲了學(xué)習(xí)文學(xué)的真正意義，導(dǎo)致的結(jié)果就是青年學(xué)生興趣的萎縮、心靈的枯竭和情感的荒蕪。我們認(rèn)為，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)摒棄泛泛談?wù)撟髌匪枷雰?nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)的講述模式，而應(yīng)更多地關(guān)注作家的時(shí)代背景、生存狀況及其思想形成，深刻體悟作家獨(dú)特的思想意識(shí)和人生態(tài)度。教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從思想和理論的角度出發(fā)，去認(rèn)識(shí)作家、感受作品，通過(guò)作品還原一個(gè)個(gè)活生生的人，再現(xiàn)一段段形象的歷史，接受各種富有認(rèn)識(shí)價(jià)值的思想與觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)從文學(xué)到思想、再到人生的飛躍。

（三）變就事論事為緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，古為今用，強(qiáng)化學(xué)生理論知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活之間的雙向循環(huán)、互動(dòng)

當(dāng)前，高校古代文學(xué)教學(xué)就事論事、割裂歷史和現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系也是導(dǎo)致教學(xué)效果不理想的一個(gè)重要原因。誠(chéng)然，時(shí)代變遷，滄海桑田，今天的情況已經(jīng)不同于古代，但是，古代文學(xué)蘊(yùn)含的很多人文精神具有普世價(jià)值，可以超越時(shí)空，照亮當(dāng)代人們的心靈。這種精神是有一定高度的，不是就事論事式的，它要求通過(guò)對(duì)某事、某物的認(rèn)知上升到對(duì)社會(huì)、人生乃至宇宙的觀(guān)照。這就需要教師在教學(xué)過(guò)程中循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在深刻理解作家、作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)聯(lián)想、想象，體悟這些崇高精神并能夠運(yùn)用其解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。

高校學(xué)生來(lái)自五湖四海，家庭情況各不相同，貧富也很懸殊。針對(duì)這種情況，教師可以利用孔子與其弟子子貢的一段對(duì)話(huà)來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和教化。在《論語(yǔ)·學(xué)而》篇里，孔子委婉地否定了子貢滿(mǎn)足于“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”的態(tài)度，并提出了“貧而樂(lè)，富而好禮”的人生追求。這給我們以很大的啟示，我們無(wú)法改變出身，但是，我們能夠決定自己對(duì)待人生和貧富的態(tài)度：貧困病患，不忘安貧樂(lè)道；富貴安康，仍能溫、良、恭、儉、讓。這樣，無(wú)論遇到怎樣的挫折，我們都能不拋棄，不放棄，用平和之心堅(jiān)定地走向預(yù)定的目標(biāo)。

三、在古代文學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培育的內(nèi)涵

古代文學(xué)蘊(yùn)含著豐富的人文精神，古代文學(xué)教學(xué)工作者的神圣使命就是將它們挖掘出來(lái)并傳授給學(xué)生，以?xún)?yōu)秀的作品提升其人格，以高尚的精神凈化其靈魂。

首先，要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心社會(huì)，培養(yǎng)其主人翁的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)文化最大的特點(diǎn)之一便是經(jīng)世致用。古代文學(xué)中既有對(duì)社會(huì)所有階層提出的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的共同要求，也有對(duì)某一個(gè)階層提出的“仁以為己任”的要求。與此相關(guān)，關(guān)懷民生、建功立業(yè)便成為中國(guó)古代文人士子普遍的心理期待和人生追求，也成為中國(guó)古代文學(xué)反復(fù)歌詠的重要主題。我們研究古代文學(xué)佳作，不應(yīng)把主要精力放在其對(duì)景物本身的描寫(xiě)上，而應(yīng)重點(diǎn)分析作者是怎樣通過(guò)景物描寫(xiě)表達(dá)對(duì)人生與社會(huì)的思考的。

其次，要引導(dǎo)學(xué)生觀(guān)照自然，領(lǐng)悟人生的哲理和詩(shī)意。觀(guān)照自然就是要引導(dǎo)學(xué)生體悟天地之大美，戰(zhàn)勝生活中的苦難，獲得心靈的安寧和幸福。教師在講課的過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)自然的觀(guān)照中追求人生宇宙的真、善、美，積累生存智慧。黨月異說(shuō)：“人文精神所具有的超越性，執(zhí)著于對(duì)生命意義的追求，尋求一種人生的信仰，讓人們不因生活困苦而失望，不因環(huán)境改變而沮喪，不因遭受挫折而萎靡，不因生活優(yōu)越而沒(méi)落?！痹诋?dāng)今這樣一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、壓力巨大的社會(huì)，古代文學(xué)教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活的意義和趣味，培育其高尚、完美的人格，從而提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造更加美好的生活。這是古代文學(xué)教學(xué)的最高價(jià)值所在，也是素質(zhì)教育的根本目標(biāo)所在。

［

參考文獻(xiàn)］

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［3］黨月異.中國(guó)古代文學(xué)與人文精神的弘揚(yáng)［J］.名作欣賞，2010（3）.

古代文學(xué)常識(shí)范文第4篇

關(guān)鍵字：蘇教版；古代文學(xué)；教學(xué)策略

步入高中階段，九年義務(wù)教育階段和高中教育階段針對(duì)古代文學(xué)教學(xué)部分具有明顯的不同，教授初中這一部分的時(shí)候老師要淡化語(yǔ)法、詞法、句法，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)，要借助課文注釋和辭典工具書(shū)解讀課文文章內(nèi)容，但是對(duì)古文知識(shí)沒(méi)有進(jìn)行明確的梳理，因此教師上課時(shí)，會(huì)自覺(jué)降低教授的內(nèi)容難度，不易學(xué)生形成完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，造成學(xué)生在對(duì)古代文學(xué)這一部分知識(shí)的學(xué)習(xí)散亂。新課改之后，高中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)要求提高了，學(xué)生本身就對(duì)通假字、詞類(lèi)活用、一詞多義、句式這些知識(shí)很迷惑，而且還要掌握實(shí)詞，虛詞等詞性?xún)?nèi)容的困擾。學(xué)生在考試時(shí)，普遍古文方面的得分比較低，這不得不引起我們上課教師的高度重視，因此，在語(yǔ)文課程教學(xué)中要因材施教，根據(jù)課堂教學(xué)實(shí)施教學(xué)策略。

古代文學(xué)是我國(guó)文化傳承燦爛的瑰寶，對(duì)于它的精華我們要發(fā)揚(yáng)繼承，高中生正處于建立自己人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)的階段，因此學(xué)習(xí)我國(guó)古代文學(xué)知識(shí)，以史為鑒完善自己，但是鑒于學(xué)生對(duì)這方面知識(shí)薄弱的學(xué)習(xí)狀況，教師在設(shè)計(jì)語(yǔ)文課堂教學(xué)時(shí)，要及時(shí)調(diào)整教學(xué)方案，整合學(xué)生思路，使學(xué)生學(xué)習(xí)得到提高。

一、注重學(xué)生課文預(yù)習(xí)，明確學(xué)習(xí)任務(wù)

教師要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的課文預(yù)習(xí)習(xí)慣，這樣既能夠培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，同時(shí)在潛移默化中又提高了學(xué)生的翻譯能力，就教師來(lái)說(shuō)，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中就能有的放矢，有效提高課堂教學(xué)效果。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生在學(xué)習(xí)新知識(shí)時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)是非常重要的。首先對(duì)于古文的預(yù)習(xí)，教師應(yīng)該教授給學(xué)生分析、閱讀、翻譯古文的方法，比如要求譯文準(zhǔn)確精煉的表達(dá)原文的意思，在翻譯文言文時(shí)要遵循“信、達(dá)、雅”的翻譯原則，并且要符合現(xiàn)代人語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，力求通順優(yōu)美，語(yǔ)言豐富有張力。其次，學(xué)生在獲知方法后，教師在每節(jié)課的講課之前，要把下節(jié)課課文預(yù)習(xí)的內(nèi)容當(dāng)做作業(yè)布置給學(xué)生，也就是要求學(xué)生通過(guò)自己預(yù)習(xí)課文，初步了解課文內(nèi)容，達(dá)到對(duì)課文內(nèi)容基本的整體認(rèn)知目的。學(xué)生在課下預(yù)習(xí)時(shí)可以自由結(jié)成興趣小組，把預(yù)習(xí)的內(nèi)容分小組討論，小組成員都有問(wèn)題的內(nèi)容，向老師提問(wèn)討論。通過(guò)這樣的方式，讓學(xué)生自身感受古文魅力，閱讀課文，感受文章作者的思想，提高學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的“主人翁”意識(shí)，努力培養(yǎng)他們自主求知的能力。

二、重視誦讀培養(yǎng)語(yǔ)感，激發(fā)學(xué)生潛能

作為高中語(yǔ)文教師，應(yīng)重視對(duì)學(xué)生的課文，特別是古代文言文、詩(shī)詞等的語(yǔ)感培養(yǎng)與訓(xùn)練，高中語(yǔ)文古代文學(xué)知識(shí)教學(xué)不能只是單純地進(jìn)行課文句子的翻譯和詞語(yǔ)解釋。誦讀是學(xué)習(xí)古代文言文、詩(shī)詞基本的能力，用心領(lǐng)悟通過(guò)反復(fù)背誦，獲得豐富的文言語(yǔ)感，才能在考試做題時(shí)精準(zhǔn)的知道作者的用意。學(xué)生只有對(duì)文章詩(shī)詞熟讀的基礎(chǔ)上，才能對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)和記憶，增強(qiáng)對(duì)課文的理解。熟讀和背誦一些詩(shī)詞名篇，不但能提高學(xué)生的閱讀能力，而且也能豐富學(xué)生的知識(shí)底蘊(yùn)。

古文用語(yǔ)凝練簡(jiǎn)潔，為學(xué)生想象再創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展空間，教師在課堂教學(xué)時(shí)，可以在學(xué)生在充分理解原文內(nèi)容后，引導(dǎo)學(xué)生合理的想象和聯(lián)想，啟發(fā)學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容描寫(xiě)的景物和人物等方面進(jìn)行創(chuàng)作，通過(guò)對(duì)原文內(nèi)容設(shè)計(jì)新的場(chǎng)景環(huán)境，進(jìn)行合理想象，增補(bǔ)內(nèi)容情節(jié)，對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行改寫(xiě)、補(bǔ)寫(xiě)和續(xù)寫(xiě)，增加學(xué)生的思維活動(dòng)，提高學(xué)生的寫(xiě)作能力。

三、 激發(fā)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的興趣

很多學(xué)生并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)知識(shí)的魅力，忽視了對(duì)它的學(xué)習(xí)價(jià)值，大多數(shù)學(xué)生迫于考試的壓力學(xué)習(xí)古文，容易產(chǎn)生厭煩心理，一小部分學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)的興趣是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)古文可以陶冶情操、充實(shí)知識(shí)。例如，有的是愛(ài)好古代文人寫(xiě)作中透露出的那種古香古色的韻味，在學(xué)習(xí)文言文過(guò)程中有一種新鮮感；有的同學(xué)就是為了獲得高分，在考試中力拔頭籌。根據(jù)學(xué)生的這些情況，教師在授課過(guò)程中要對(duì)區(qū)分學(xué)生學(xué)習(xí)中不同層次的動(dòng)機(jī)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，加強(qiáng)興趣引導(dǎo)，在提高成績(jī)的同時(shí)，也增加了個(gè)人修養(yǎng)。

在教學(xué)中教師完全可以因人而異，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力。面對(duì)學(xué)生，要采取多種方式，達(dá)到令人滿(mǎn)意的學(xué)習(xí)效果。運(yùn)用小組競(jìng)賽的方法，把學(xué)生分成小組，來(lái)促進(jìn)朗讀或背誦，激發(fā)其好勝心；注意文章對(duì)美的探索，構(gòu)建優(yōu)美的情境，使學(xué)生對(duì)課文產(chǎn)生濃厚的興趣。

講解古文的文學(xué)價(jià)值和文章的背景情況，使學(xué)生理解其意義，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的使命感；設(shè)計(jì)層次合理、適當(dāng)反例的習(xí)題，摸清其思維規(guī)律，舉一反三，促進(jìn)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握；

古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，要積累豐富的知識(shí)，要懂得一定的古代文學(xué)常識(shí)，閱讀量積累的越多，同樣閱讀理解分析能力就越強(qiáng)，這樣才能全面提高文學(xué)素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

古代文學(xué)常識(shí)范文第5篇

所謂人文教育，其本質(zhì)在于人性教育，根本目的在于提升受教育者的思想境界，加強(qiáng)受教育者理想人格的塑造，以及促進(jìn)受教育者個(gè)人及社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速化發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中所起的作用日益彰顯，再加上人文教育功能的實(shí)現(xiàn)并不能一蹴而就，人們的教育觀(guān)念開(kāi)始向科學(xué)知識(shí)教育傾斜，人文教育逐漸被忽視。在高校課堂教學(xué)中，科學(xué)知識(shí)教育與人文教育的對(duì)立也屢見(jiàn)不鮮。教師們盲目地認(rèn)為，為適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要，讓學(xué)生立足于社會(huì)，就必須使他們掌握特定的謀生技能，因此專(zhuān)業(yè)知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)就成了課堂教學(xué)的主要目的。一些專(zhuān)業(yè)技能課變成老師和學(xué)生們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，而文史哲等課程則被置于無(wú)關(guān)緊要的地位，大學(xué)教育呈現(xiàn)出過(guò)分專(zhuān)業(yè)化的弊端。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集”。這就告訴我們：教育的核心是人的教育，人的健康全面的發(fā)展是教育的終極目標(biāo)，“重專(zhuān)業(yè)，輕人文”的教育觀(guān)念則偏離了教育的初衷。高校是人才培養(yǎng)的主要陣地，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要基石，因此在高校教學(xué)中如何加強(qiáng)大學(xué)生的人文教育是關(guān)系到整個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和整個(gè)民族精神塑造的重大課題。

二、高校日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中人文教育的必要性

日本古代文學(xué)史的授課對(duì)象為高年級(jí)日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。語(yǔ)言類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生普遍存在的問(wèn)題是過(guò)分注重語(yǔ)言這一工具，認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的無(wú)外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯這幾種能力的習(xí)得，語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的人文知識(shí)則無(wú)關(guān)緊要。部分教師“重專(zhuān)業(yè)輕人文”的教育觀(guān)更是加深了學(xué)生這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此，目前高校日本古代文學(xué)史課堂出現(xiàn)的問(wèn)題是，教師只是按部就班地對(duì)教科書(shū)中的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)古代文學(xué)史中涉及到的作品及其社會(huì)文化現(xiàn)象只字不提或籠統(tǒng)概括；學(xué)生則更是出于應(yīng)付考試、拿學(xué)分等目的，機(jī)械地學(xué)習(xí)此課程，教師教學(xué)效果不佳，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低下。我們應(yīng)該高度重視日本古代文學(xué)史的教化功能，改變過(guò)去教學(xué)中只重視傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的做法，注重人文教育，使廣大學(xué)生在學(xué)習(xí)日本古代文學(xué)史的過(guò)程中真正獲得心靈的熏陶和升華，“使學(xué)生變成歷史意義上、文化意義上、情感意義上、道德意義上的人，實(shí)現(xiàn)精神成人的目的”。

三、人文教育視域下的高校古代日本文學(xué)史課堂教學(xué)

（一）分析我國(guó)文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感

中日兩國(guó)同屬于漢文化圈，中國(guó)文化對(duì)日本文學(xué)的建構(gòu)，尤其是中國(guó)古代文化對(duì)日本古代文學(xué)的建構(gòu)起到了很大的促進(jìn)作用。例如，向?qū)W生講授日本古代文學(xué)史時(shí)，不能忽視中國(guó)古代文化的以下作用：奈良時(shí)代，漢字的傳入結(jié)束了日本漫長(zhǎng)的口承時(shí)代，使日本進(jìn)入了文字記載時(shí)代，首創(chuàng)了由變體漢文或純漢文書(shū)寫(xiě)的文字文學(xué)《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》等，并為假名文字的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)；平安時(shí)代初期，日本貴族文化興起，漢字文化更是被置于公眾場(chǎng)合，《凌云集》《文華秀麗集》等大批漢詩(shī)集出現(xiàn)在日本文壇，一度占據(jù)日本古代文學(xué)的主流，掀起了唐風(fēng)文化的。初期的漢文學(xué)模仿帶來(lái)了平安中后期的漢文學(xué)深層消化吸收，間接地推進(jìn)了日本文學(xué)的“和風(fēng)化”進(jìn)程。日本古代文學(xué)雙壁《源氏物語(yǔ)》《枕草子》中的白詩(shī)受容等就可以反映出中國(guó)文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。鐮倉(cāng)室町時(shí)代是日本文學(xué)發(fā)展的特殊時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的日本戰(zhàn)亂頻繁，文學(xué)的發(fā)展受到一定程度的影響，但是在中世文學(xué)代表作《沙石集》《徒然草》等作品中依舊可以看到中國(guó)儒家、道家與佛教典籍及其思想的受容；江戶(hù)時(shí)代的草子文學(xué)、讀本等更是處處有中國(guó)明清志怪、傳奇小說(shuō)的縮影，甚至出現(xiàn)了以中國(guó)的小說(shuō)為題材的“翻案小說(shuō)”。通過(guò)以上的日本古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受到日本古代文學(xué)史是一部日本文學(xué)自身發(fā)展史的同時(shí)，在某種意義上也是一部中國(guó)文化受容史，以此可以讓學(xué)生了解到中國(guó)古代文化的燦爛輝煌及其深遠(yuǎn)的影響力，增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的歸屬感和認(rèn)同感，從而使學(xué)生樹(shù)立起民族自信心，增強(qiáng)民族自豪感。

（二）解讀日本古典名著，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)

審美素養(yǎng)是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的一種重要素質(zhì)，審美素養(yǎng)的提升應(yīng)貫穿大學(xué)教育的始終。古代日本文學(xué)史課程的講授不僅要包括基本文學(xué)常識(shí)、文學(xué)概念的講解，更要與經(jīng)典作品的解讀相結(jié)合。文學(xué)反映的是人與世界的審美關(guān)系，對(duì)文學(xué)著作學(xué)習(xí)、鑒賞的過(guò)程，同時(shí)也是審美素養(yǎng)形成的過(guò)程。文學(xué)經(jīng)典名著表面上看起來(lái)或許只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根結(jié)底是與某種意識(shí)、思想、觀(guān)念聯(lián)系在一起的，是對(duì)客觀(guān)世界的人格化處理。在作品的世界里，人的思想、行為在文學(xué)藝術(shù)中被展示、被感受、被體認(rèn)，從而在讀者中引起一系列積極的反應(yīng)。不同時(shí)代文化渲染下的讀者對(duì)同一作品可以表現(xiàn)出不同的審美態(tài)度。在日本古代文學(xué)史的課堂教學(xué)中，教師可以通過(guò)文學(xué)理論的有效滲透，奠定學(xué)生審美意識(shí)的思想基石；通過(guò)文學(xué)經(jīng)典著作的講讀，陶冶學(xué)生的審美情操，拓展學(xué)生的審美視野，真正做到“以美啟真、以美啟智、以美育人”。日本最早的和歌總集《萬(wàn)葉集》以雄渾、樸實(shí)、清新的歌風(fēng)奠定了日本文學(xué)的基礎(chǔ)。其作者層上至宮廷貴人下至普通庶民，題材廣泛還涵括了日本偏遠(yuǎn)地區(qū)的民歌———“東歌”“防人歌”等，被稱(chēng)為日本民族的精神故鄉(xiāng)?！度f(wàn)葉集》是古代日本人民對(duì)自身精神生活的直接表露和最真實(shí)情感的流露，他們熱愛(ài)山水，敬畏自然；忠于國(guó)君，奮勇征戰(zhàn)；悼念死者，感傷離別；滿(mǎn)懷希望，追求自由。通過(guò)對(duì)《萬(wàn)葉集》的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生理解用文學(xué)來(lái)表達(dá)對(duì)自然及人生的最淳樸的感動(dòng)———“誠(chéng)”的文學(xué)美意識(shí)。日本女作家紫式部的《源氏物語(yǔ)》與清少納言的《枕草子》被并稱(chēng)為日本古典文學(xué)的雙壁。作品《源氏物語(yǔ)》以光源氏為主線(xiàn)，描寫(xiě)了不同身份貴族男女間的戀愛(ài)糾葛及生死別離，“美麗”和“哀愁”是貫穿小說(shuō)的主線(xiàn)。對(duì)《源氏物語(yǔ)》的賞析可以讓學(xué)生理解日本美學(xué)中的“物哀”精神。與此相對(duì)，清少納言則一改平安貴族們作品中慣有的感傷情調(diào)，采取積極的創(chuàng)作態(tài)度，通過(guò)對(duì)自然和人事的描寫(xiě)，創(chuàng)造了“明快”的世界，它與《源氏物語(yǔ)》中的“物哀”一起，構(gòu)成了平安朝文學(xué)中的兩大審美趨勢(shì)。

（三）探究文學(xué)中日本特有的文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力

任何時(shí)代的文學(xué)都映射著各自發(fā)展的歷史背景、社會(huì)環(huán)境、政治思想以及意識(shí)形態(tài)等文化內(nèi)涵。因此，在日本古代文學(xué)史課堂教學(xué)中，不應(yīng)局限于文學(xué)本身的研究，而應(yīng)將其上升到文化層面，探尋文學(xué)背后的文化意義。日本古代文學(xué)史是日本精神文化的源頭，通過(guò)對(duì)該課程的學(xué)習(xí)能夠使學(xué)生更加客觀(guān)地理解日本文化，拓寬視野，并用廣闊的視角去比較中日文化的異同，從而加深對(duì)中日文化異同的理解，更好地增強(qiáng)跨文化交際能力。日本文化向來(lái)被稱(chēng)為“雜合文化”，日本古代文學(xué)史中不同歷史階段中國(guó)文化的受容，可以使學(xué)生更好地理解日本文化的這種“雜合性”，了解日本民族自古以來(lái)對(duì)外來(lái)先進(jìn)事物所采取的慣有的積極吸收、巧妙融合的態(tài)度，從而使學(xué)生理解當(dāng)今日本社會(huì)對(duì)外來(lái)文化強(qiáng)有力的兼容和吸收。日本古代文學(xué)作品中歌頌自然的作品的大量存在，則展示了日本人對(duì)水木山川、日月星辰等大自然的敬畏和熱愛(ài)，這與中國(guó)古代作品的“詩(shī)言志”傾向大有不同。對(duì)中日文學(xué)差異的講解，有助于培養(yǎng)學(xué)生用世界的眼光來(lái)看待外來(lái)事物和文化。另外，日本古代文學(xué)中武家社會(huì)生活的描寫(xiě)則有助于理解日本人所推崇的武士道精神，古代日本稻作文化中則體現(xiàn)了日本人的集團(tuán)意識(shí)。這些異文化的學(xué)習(xí)和理解，對(duì)學(xué)生在以后的跨文化交際中能夠起到一定的積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)