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喪葬禮儀范文第1篇

__________（以下簡(jiǎn)稱乙方）欲委托甲方提供喪葬禮儀服務(wù)以及向甲方采購(gòu)附帶之商品，雙方遂簽訂本契約以資遵守： 第一條 契約之標(biāo)的

一、本契約之標(biāo)的以乙方在附件一所指定的項(xiàng)目為范圍。

二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。

三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。

第二條 契約之對(duì)價(jià)

雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。

第三條 服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保

甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。

第四條 契約之終止或解除

一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。

二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買(mǎi)且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。

三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。

第五條 乙方協(xié)助事項(xiàng)

乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。

第六條 日程或程序

雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。

第七條 疑義之處理

本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。

第八條 仲裁或合意管轄法院

一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。

二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。

第九條 未盡事宜之處理

本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。

立契約書(shū)人

甲 方：________________________

代表人：________________________

統(tǒng)一編號(hào)：__________________________

住址：________________________

乙方：________________________

身分證號(hào)：__________________________

住址：________________________

喪葬禮儀范文第2篇

關(guān)鍵詞： 黎平北部山區(qū)； 侗族； 喪葬儀式； 田野調(diào)查

中圖分類號(hào)： K892.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1009-8631（2012）01-0108-02

黎平縣位于貴州省東南部，與湖南、廣西接壤，屬于云貴高原向江南丘陵過(guò)渡地帶，亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)。在黎平縣北部山區(qū)，散落著該縣十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口約二十余萬(wàn)人；由于這一帶屬于南、北侗族的結(jié)合部地帶，居住的民族主要為侗族，約占70%以上，其中夾雜著少量的漢族和苗族。該區(qū)域歷史上曾因水系交通便捷而物產(chǎn)豐富、商賈云集，雖然后來(lái)由于各種歷史的原因而逐漸衰敗，但卻因此而形成了當(dāng)?shù)囟?、苗、漢多民族雜居的格局；當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、文化特征均表現(xiàn)出侗、苗、漢等多民族文化融合的特點(diǎn)，其喪葬儀式就深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的區(qū)域文化特征，在喪葬儀式的整個(gè)過(guò)程中，將經(jīng)歷上夢(mèng)床、發(fā)報(bào)文、請(qǐng)八仙、入棺、祭奠、出殯、下葬等多個(gè)環(huán)節(jié)，并且每個(gè)環(huán)節(jié)均有其嚴(yán)密的規(guī)程及講究，筆者試圖從局內(nèi)人的角度對(duì)整個(gè)儀式過(guò)程進(jìn)行一番梳理，進(jìn)而窺探這一地區(qū)獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。

一、上夢(mèng)床

“上夢(mèng)床”即為“設(shè)靈堂”。在人走完人生旅途、停止呼吸的那一刻，死者的親屬將立馬點(diǎn)燃鞭炮，意為“落氣炮”，也就向人們昭示死者已亡。隨后，親屬給死者穿上壽衣，一共要穿上七件或九件，包括死者后代穿過(guò)的內(nèi)衣，意為死者今后將保佑子孫平安；穿戴齊整后即停放在堂屋中央由兩根木凳和幾塊木板拼成的床上，蓋上白布，頭朝神龕，腳對(duì)大門(mén)，腳下方用一布簾拉上，前面擺上一方桌，以供親戚、朋友燒香祭奠，這就是當(dāng)?shù)卮迕袼f(shuō)的“上夢(mèng)床”；然后，要請(qǐng)地理先生算日子，該哪天哪時(shí)埋葬，短的停留一、兩天，一般停三、五天，長(zhǎng)的則要停留十幾天。

二、發(fā)報(bào)文

“發(fā)報(bào)文”就是以一種較為規(guī)范的格式書(shū)寫(xiě)的文書(shū)，通報(bào)給死者親屬的一種形式，報(bào)文由直系親屬中的“文人”書(shū)寫(xiě)。報(bào)文投送由直系親屬中的青年人負(fù)責(zé)，每?jī)扇素?fù)責(zé)相同路線方向的村寨；報(bào)文有兩種：一種為“報(bào)白”，這類屬于與死者關(guān)系較近者，送去的東西包含一封報(bào)文和一件手工縫制的“孝衣”，意為該類親屬將要送“重禮”；另一種為“報(bào)酒” 這類屬于與死者關(guān)系一般的親屬，送去的東西包含一封報(bào)文和一條“孝帕”，表示屬于一般的送禮。這些親屬接到報(bào)文后，于出殯的前一天到死者家吊唁，當(dāng)?shù)胤Q為“進(jìn)客”，當(dāng)天所有賓客必須到場(chǎng)，每組客親進(jìn)寨時(shí)，將燃放鞭炮，預(yù)示客親已到，死者的“孝子”們?nèi)抗虬菰诖箝T(mén)前，由客親進(jìn)來(lái)時(shí)一一扶起，并說(shuō)著“發(fā)富發(fā)貴”、“調(diào)班換輩”的安慰語(yǔ)，隨后到靈堂前燒香祭奠。

三、請(qǐng)八仙

“八仙”即為“樂(lè)班”，嗩吶吹奏者。在黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式過(guò)程中，離不開(kāi)嗩吶的伴隨，整個(gè)喪葬儀式至始至終都有嗩吶吹奏。當(dāng)人去世后，主家要請(qǐng)一隊(duì)樂(lè)班到家坐鎮(zhèn)吹奏，當(dāng)?shù)胤Q為“坐班”，樂(lè)班由兩名男性組成，多數(shù)為同村村民，年齡大小不等，大的可至七十多歲，小的可二十多歲，他們多為師父帶徒弟的組合，每個(gè)樂(lè)班所持嗩吶一模一樣，吹奏的樂(lè)曲是一致的，每間隔一定時(shí)間吹奏一首曲子，他們的吹奏將至亡者下葬為止，屆時(shí)主家付給一定報(bào)酬。另外每個(gè)直系女婿以及關(guān)系較近的親戚每家另請(qǐng)一班，到“進(jìn)客”的那一天隨客人一起入寨，當(dāng)?shù)胤Q這些樂(lè)班為“走班”，他們將至第二天出殯為止，他們的吹奏主要是入寨以及第二天出殯時(shí)，其他時(shí)間都是坐班吹奏，當(dāng)?shù)貙⒁酝稣呒艺?qǐng)來(lái)多少樂(lè)班來(lái)看待亡者家的人緣關(guān)系，所以，“請(qǐng)八仙”在當(dāng)?shù)乇灰暈橐患浅Ｉ髦厍抑匾氖虑?，八仙吹奏者在?dāng)?shù)厥艿胶芨叩淖鹬亍?/p>

四、入棺

當(dāng)死者在夢(mèng)床上停留一定時(shí)日以后，要由道士看時(shí)辰確定入棺的時(shí)間，所謂“入棺”，就是將死者由夢(mèng)床移入棺木內(nèi)；棺木是用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的杉木切割而成，由三個(gè)部分組成，即“棺蓋、棺身、底托”，長(zhǎng)約180厘米，寬約50厘米，厚約25厘米，外部用油漆漆成黑色；裝棺由死者的兒女、媳婦等完成，裝棺前先在棺材底部四周縫隙處涂上蠟，接著均勻的鋪上三層紙錢(qián)，一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，按照道士算好的時(shí)辰準(zhǔn)時(shí)將死者裝入棺木內(nèi)，然后在所有空隙處用死者以前穿過(guò)的衣服以及死者兒女穿過(guò)的干凈衣物填滿，并將頭擺正，這樣做的目的是祈望死者今后公平的保佑其兒女、兒孫幸福安康；最后蓋上棺蓋繼續(xù)擺放堂屋內(nèi)供親戚朋友祭奠。

五、祭奠

祭奠，即親戚朋友對(duì)死者的看望和表達(dá)的哀思。當(dāng)死者停留在堂屋的幾天時(shí)間里，死者的街坊鄰居、親戚朋友都要前往死者家里探望，給死者燒香祭拜，慰問(wèn)死者親屬，孝子要向所有登門(mén)看望者下跪磕頭，以示對(duì)客人的感謝。

此外，在停留的幾天時(shí)間里，道士扮演了重要的角色，每天道士都要安排三場(chǎng)法事，每次兩到三個(gè)小時(shí)。道士由四人組成，其中一人為主要道士，負(fù)責(zé)做法事及主唱道詞，其他三人為輔，敲鑼打鼓附和道士念唱道詞，所有孝子則要披麻戴孝肅立道士身后靜聽(tīng)道士念唱，到一定時(shí)候還要下跪、磕頭，有時(shí)還需繞棺木行走，在這些過(guò)程中，還要進(jìn)行挑花、供奉茶、果等；最隆重的莫過(guò)于出殯的前一天晚上，所有賓客都已到齊，將由道士主持念唱祭文儀式，首先是主家的，隨后依次是舅家、姑媽家以及死者的每個(gè)女兒家，內(nèi)容主要是向所有客親介紹死者的生平簡(jiǎn)歷及在世的為人處事等；當(dāng)?shù)囟泵穹浅？粗剡@些法事，認(rèn)為這是對(duì)死者的隆重祭奠，這些過(guò)程具有當(dāng)?shù)赝怀龅牡赜蛱厣?，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)囟薄⒚?、漢多民族文化融合的特點(diǎn)。

六、出殯

出殯是按照地理先生算的時(shí)辰將死者從家里抬出，整個(gè)過(guò)程將遵循一定的規(guī)程。抬重人員由五、六十名青壯年組成，他們每八人為一組，每組負(fù)責(zé)一段路程的抬重任務(wù)，由工頭安排；出村的路線是與家屬協(xié)商確定的，當(dāng)?shù)亓?xí)俗規(guī)定，不得走重復(fù)的路線，孝子們?cè)谇懊媾榇餍⒐虬荩孔咭恍《我蛞淮?，抬到村口一空地處還要停下并舉行簡(jiǎn)短的吊唁儀式，首先，長(zhǎng)子在道士的主持下到棺木前進(jìn)貢茶和糖果，所有孝子磕三個(gè)響頭，隨后由孝子念唱祭文；儀式結(jié)束后，所有送葬隊(duì)伍只能在此目送抬重人員將死者抬至山上，隨行人員只允許死者直系兒子同行，所有女人不可再往前行，家屬在此燒香燒紙，痛哭流涕地祈禱死者一路走好，最后家屬在此將死者所有衣物及用品進(jìn)行焚燒，寓意為死者所有物品均由死者一起帶走。

七、下葬

當(dāng)?shù)叵略嵋话銥橥猎幔⒁源藶楹裨?，所有親戚朋友均隆重的前往吊唁；墓地的選擇將由地理先生根據(jù)死者死亡的時(shí)間及死者的生辰八字推算得出，先確定東南西北某一方向，然后由地理先生和死者的兒子到這一方向踩山，看看死者適合埋葬哪一地點(diǎn)，并由地理先生確定具置和朝向，打上樁子，上山的那一天由負(fù)責(zé)打井的人大清早把坑挖好；待到下葬時(shí)刻，抬重人員將死者抬到后，地理先生宰殺一只大紅公雞，在坑的周?chē)苌想u血，口中念念有詞，隨后，死者的大兒子下到坑中在四個(gè)角燒點(diǎn)紙錢(qián)，并放上朱砂，這一切做完后，抬重人員將棺木放入坑中，經(jīng)過(guò)地理先生確認(rèn)擺放的位置后，抬重人員齊心協(xié)力填土埋葬，同時(shí)將墳?zāi)箟竞?，整個(gè)埋葬就算結(jié)束了。如是在外死亡或非正常死亡者將不能擺放家里，只能在野外實(shí)行火葬，親戚朋友都不能靠邊，只由幾名男性近親屬悄悄草葬而已，此為賤葬，這在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)是屬于不吉利的事情，人們非常忌諱。

綜上所述，黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式是當(dāng)?shù)囟泵裨陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中遺留下來(lái)的一種文化習(xí)俗，有其個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也是多民族文化相互交融的歷史凝結(jié)。它對(duì)于我們研究這一區(qū)域各民族的文化生活提供了依據(jù)，也為我們研究這一區(qū)域各民族和平相處，文化共榮，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社區(qū)等提供了重要的參考價(jià)值，它是貴州民族文化百花園中的一株奇葩。

參考文獻(xiàn)：

喪葬禮儀范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)；西方；喪葬儀式；哭泣儀式；文化差異

中西方喪葬習(xí)俗流傳至今，程序有所改變，但主要內(nèi)容和思想并沒(méi)有太大的變化。中西方喪葬習(xí)俗的不同反映了文化上的差異。

一. 中國(guó)葬禮儀式

喪葬習(xí)俗源于靈魂不滅的觀念，它是中國(guó)人的四大禮儀之一，亦是最為中國(guó)人重視的禮儀。中國(guó)自周代以來(lái)，喪事越來(lái)越為統(tǒng)治階級(jí)所重視，形成一套繁而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀。典禮儀式是葬禮的核心部分，是千百年來(lái)文化的結(jié)晶。

1.1 中國(guó)喪葬儀式步驟

中國(guó)的喪葬儀式大致可以分為以下幾步：

①停尸儀式：死者被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。一般來(lái)說(shuō)，死者一咽氣后就會(huì)被停在長(zhǎng)子的正房堂屋里。

②報(bào)喪儀式：報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。一旦確定人已死亡，死者的兒子，兒媳等同姓家族的后代，都沿著路哭喊。報(bào)廟儀式有兩種作用：一是正式對(duì)外宣布某人已死；二是“叫魂”，就是子女們真誠(chéng)的呼喚，希望能把父母的靈魂喚回來(lái)而使其復(fù)活。

③招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

④吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條。在停尸的幾天里，各地的親友紛至沓來(lái)。

⑤入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺，漢族民間俗稱為“歸大屋”。

⑥喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

⑦出喪擇日儀式：按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)铡⑷崛找浜虾貌判小?/p>

⑧哭喪儀式：哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特點(diǎn)。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

⑨下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。出殯當(dāng)天，死者已經(jīng)裝殮入棺，并在戶外搭起靈棚，棺材前面擺放著各種貢品，兩邊還有彩繪的面人。這一天，會(huì)有耍獅子，唱大戲或鑼鼓嗩吶的演奏。越熱鬧越風(fēng)光，花錢(qián)越多的葬禮經(jīng)常被人們津津樂(lè)道，也是評(píng)判子女是否孝順的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

⑩做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

1.2 中國(guó)哭喪儀式

葬禮中的哭泣不僅是悲哀之情的一種表現(xiàn)和宣泄，亦作為一種介于語(yǔ)言和生理現(xiàn)象之間的符號(hào)，承載了諸多文化上的象征意義，表達(dá)了存在于不同文化之間的某些深層心理差異。

在中國(guó)的傳統(tǒng)葬禮中，哭泣是非常重要的一種儀式環(huán)節(jié)和文化現(xiàn)象，其功能和形式均具有多樣化的特點(diǎn)。葬禮上嚎啕大哭的場(chǎng)景被視作人之常情，請(qǐng)專門(mén)的哭喪隊(duì)或歌師專事葬禮哭喪的習(xí)俗也并不鮮見(jiàn)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中重宗族、重社群的思想。宗族是古代中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后以血緣為聯(lián)系方式的人們的共同體，作為社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)單位而存在。對(duì)血緣聯(lián)系和族群聯(lián)系的重視使人們形成了更傾向于群體表達(dá)而非個(gè)人表達(dá)的文化心理。同時(shí)，同樣是出于血緣集團(tuán)的觀念，家中成員、尤其是長(zhǎng)者的去世被看做是關(guān)系到整個(gè)家族的一件大事，且意味著原有的家族結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系在某種程度上的變動(dòng)和重構(gòu)，因此，共同的參與和群體的表達(dá)在葬禮上便顯得尤為重要。

二.西方葬禮儀式

2.1西方喪葬儀式步驟

西方受基督教的影響，西方葬禮提倡克己苦身，守齋禁欲而靈魂得救升入天堂［2］，這種形式應(yīng)經(jīng)超越了死亡的淺層含義，讓死亡蒙上了一層宗教的影子。西方的葬禮儀式一般分為兩部分，前半部分在家里或在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂里的葬禮儀式由牧師來(lái)主持，通常包括禱告，唱贊美詩(shī)和牧師致辭；教堂外有黑色靈車(chē)，靈車(chē)應(yīng)走在送葬隊(duì)伍的最前面，后面跟著死者的家屬。一般的西方喪禮只要最近的親屬和最親密的朋友參加就可以了。葬禮的后半部分是在墓地舉行的，有一個(gè)簡(jiǎn)單的入葬儀式，有牧師做下葬禱告，在英國(guó)，死者的頭朝東方，表復(fù)活之意。之后送葬的親朋好友依次為墓穴掩土?？梢钥闯鲈谖鞣饺砸酝猎釣橹鳎亲罱鼛啄暝谠试S的可能下，火葬也成為趨勢(shì)，不管是那種葬法，葬禮的儀式是如出一轍的。

2.2 西方哭喪儀式的缺失

西方葬禮中是不提倡嚎啕大哭的行為的，至于群體性的嚎哭不已的現(xiàn)象對(duì)于西方人而言更是匪夷所思。這首先與西方基督教的文化傳統(tǒng)有關(guān)——死亡被看做是靈魂與上帝之間的事項(xiàng)，葬禮則是靈魂逐漸接近上帝的過(guò)程，為了體認(rèn)上帝的神圣、不過(guò)多的打攪拋去肉身并升華為精神的靈魂，必須要保持葬禮的肅穆與神圣。

三．中西方不同的價(jià)值取向

喪葬禮儀范文第4篇

[關(guān)鍵詞] 儀式；真實(shí)性；儀式的作用；葬禮

【中圖分類號(hào)】 G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）07-170-2

從我們降臨到這個(gè)世界開(kāi)始，“過(guò)百歲”、“過(guò)生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來(lái)什么？

儀式研究，是人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)經(jīng)典話題。長(zhǎng)期以來(lái)，這一概念被人類學(xué)的各理論流派不斷的界定，但卻沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。彭兆榮在《人類學(xué)儀式研究評(píng)述》一文中指出，在目前的人類學(xué)儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋，另一種則是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。然而在做中國(guó)的儀式研究時(shí)，我們首先要清楚的一點(diǎn)就是，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，多數(shù)的儀式是和社會(huì)生活結(jié)合在一起的，是一種社會(huì)秩序和語(yǔ)言規(guī)范。并且，在對(duì)儀式的概念進(jìn)行界定時(shí)，一定要考察儀式的起源。

在考察儀式的起源時(shí)，就拿葬禮儀式來(lái)說(shuō)吧，部分人類學(xué)家在論述葬禮的起源時(shí)，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學(xué)家考證，在舊石器時(shí)代中期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，聚族而居，形成了原始的氏族制社會(huì)。在氏族社會(huì)里，族群成員之間在以血緣關(guān)系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時(shí)，氏族內(nèi)親人的死亡就對(duì)氏族內(nèi)其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時(shí)氏族成員采取了墓葬的方式來(lái)保護(hù)親人的遺體；同時(shí)也是為了避免親人的遺體將野獸引來(lái)，這是一種自然發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)年的氏族公社社會(huì)中，一個(gè)族群的人數(shù)大約有150人左右，而當(dāng)時(shí)的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個(gè)族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達(dá)生者對(duì)死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過(guò)程中必然會(huì)加入一些儀式的成分（如動(dòng)作、語(yǔ)言等），而這些多種多樣的動(dòng)作或者語(yǔ)言隨著時(shí)間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時(shí)也具有真實(shí)性的一面，即是為了滿足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實(shí)性而轉(zhuǎn)為一種更具象征意義的內(nèi)涵是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。但是即使在當(dāng)下生活中的儀式也并沒(méi)有完全拋棄它的真實(shí)性，真實(shí)性依舊是作為儀式的內(nèi)涵而存在著。

James L?Watson在他的《中國(guó)喪葬儀式的結(jié)構(gòu)――基本形態(tài)、儀式次序、動(dòng)作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時(shí)提到“動(dòng)作比信仰更重要――只要是恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行儀式，參與者對(duì)死亡或來(lái)生的信仰，也都變得不太重要”。其實(shí)就是對(duì)儀式逐漸失去其真實(shí)性的一種側(cè)面反映。但是事實(shí)確實(shí)如此嗎？還記得看過(guò)一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個(gè)從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺(tái)灣喪葬習(xí)俗。女主角阿梅在父親過(guò)世的七天內(nèi)，回到了臺(tái)灣中部的農(nóng)村里，準(zhǔn)備父親的葬禮，也見(jiàn)識(shí)了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風(fēng)俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無(wú)關(guān)系的專門(mén)從事哭喪工作的人來(lái)參加葬禮！七日的葬禮結(jié)束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對(duì)父親的思念之后，準(zhǔn)備獨(dú)自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機(jī)場(chǎng)停留時(shí)，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來(lái)，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內(nèi)在的真實(shí)性。但是女主角阿梅最后的眼淚說(shuō)明了，喪葬儀式并沒(méi)有失去其最初的目的性和真實(shí)性，只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)緊張的生活節(jié)奏中，這種真實(shí)性逐漸被忽視而已，或者說(shuō)這種真實(shí)性被賦予另一種意義。

還是再拿葬禮儀式作為例子來(lái)說(shuō)吧。幾乎任何一個(gè)正常人都不會(huì)喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認(rèn)為，“因?yàn)橛H人的逝去使人們需要一個(gè)場(chǎng)合宣泄悲傷。”死亡絕對(duì)是一個(gè)不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會(huì)突然遇到死亡。因此不管是誰(shuí)，對(duì)于死亡的儀式和葬禮的流程都不會(huì)感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風(fēng)俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過(guò)這些儀式，表達(dá)對(duì)死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個(gè)時(shí)間和空間，讓生者可以沉浸在過(guò)往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們?cè)僭趺纯奁?，甚至哭到虛脫，這都是一種宣泄，是一種擺脫過(guò)去、接受新生活過(guò)程中免不了的痛苦。若沒(méi)有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負(fù)面情緒發(fā)泄出來(lái)，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個(gè)例子，一個(gè)人在親人的葬禮上負(fù)責(zé)全部的組織工作，從開(kāi)始到結(jié)束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過(guò)后的幾年，他再也沒(méi)有走出這個(gè)困境去，一直沒(méi)法快樂(lè)起來(lái)，同時(shí)也沒(méi)有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠(yuǎn)，生活過(guò)得很痛苦。在這個(gè)例子中，真的就是如James L?Watson所說(shuō)的“動(dòng)作比信仰更重要”嗎？這個(gè)可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動(dòng)作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過(guò)程中沒(méi)有投入感情，以至于他被這份負(fù)面情感困住。他拋棄了儀式中的真實(shí)性，僅僅為了完成儀式而行動(dòng)，背棄了儀式真正的內(nèi)涵，進(jìn)而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動(dòng)作的整合，更重要的是它內(nèi)在的真實(shí)性和目的性使它的存在滿足了部分人的需求，具有一定的社會(huì)功能。

“中國(guó)社會(huì)里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動(dòng)作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認(rèn)可的儀式程序，投入文化整合的進(jìn)程”。文化整合功能確實(shí)是儀式的一個(gè)社會(huì)功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對(duì)于社會(huì)整合和維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。我們?cè)谶@里就婚禮上的儀式展開(kāi)討論，結(jié)婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對(duì)方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國(guó)有些地方，既坐婚車(chē)，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對(duì)新人表達(dá)的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對(duì)新人當(dāng)眾確認(rèn)自己的情感、履行自己的義務(wù)、承擔(dān)起自己的誓言和婚姻的責(zé)任、堅(jiān)定雙方“照顧對(duì)方一生一世”的信念。當(dāng)新人們經(jīng)歷過(guò)許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于獲得圓滿一樣，這時(shí)候不管是新郎還是新娘，都會(huì)對(duì)婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來(lái)說(shuō)，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強(qiáng)化的作用就越強(qiáng)，將來(lái)在一起走得更遠(yuǎn)的機(jī)會(huì)也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對(duì)他們婚姻的未來(lái)產(chǎn)生疑慮。沒(méi)有經(jīng)過(guò)繁瑣儀式的考驗(yàn)，如此輕易的就結(jié)婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應(yīng)被“形式主義”和“收錢(qián)”的現(xiàn)實(shí)看法所左右，忽視婚禮作為一個(gè)儀式的真實(shí)性和其自身作用。

不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會(huì)的作用，一些生活中的小儀式，比如過(guò)年前打掃房間、年終例會(huì)等也能起到相同的作用。過(guò)年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個(gè)新的開(kāi)始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來(lái)更為生機(jī)勃勃的家庭氛圍。年終例會(huì)則是因?yàn)樵谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，一個(gè)企業(yè)“總結(jié)過(guò)去、暢想未來(lái)”的需要?？偨Y(jié)過(guò)去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績(jī)，堅(jiān)定信心，給一年的工作畫(huà)上一個(gè)圓滿的句號(hào)。暢想未來(lái)，則是期待新的一年中，工作有新的突破。

從以上的例子可以看出，每一個(gè)儀式都有它的內(nèi)在作用，一個(gè)儀式如果沒(méi)有達(dá)到其最終的目的，那么它存在的意義和價(jià)值就被逐漸削弱，其自身的真實(shí)性也就無(wú)從談起，從而變成一種虛偽的真實(shí)。一個(gè)不具有真實(shí)性內(nèi)核的儀式是不會(huì)存在的。就像在科技還不發(fā)達(dá)的舊時(shí)代，人們請(qǐng)神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見(jiàn)了。究其原因在于，古時(shí)的人們多認(rèn)為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，而人們都有對(duì)未知的恐懼感，因此古人對(duì)疾病會(huì)出現(xiàn)恐懼、焦慮等負(fù)面情緒，并急需一個(gè)儀式來(lái)化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復(fù)的美好愿望。而在科技進(jìn)步以后，疾病的病理被科學(xué)所解釋，人們認(rèn)識(shí)到疾病在一定病因作用下自我調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動(dòng)，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無(wú)關(guān)。因此這種不確定性被打破，與驅(qū)魔類似的儀式再也無(wú)法起到最初的作用，儀式的真實(shí)性被否認(rèn)，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有真實(shí)性的儀式是不會(huì)一直存在的，儀式的作用和它內(nèi)在的真實(shí)性是相輔相成的。

最后，筆者認(rèn)為，現(xiàn)存的儀式都有其獨(dú)特的社會(huì)作用，或建立一套秩序以維持社會(huì)穩(wěn)定，或是某一群體內(nèi)的一種認(rèn)同方式……有作用的儀式都有其真實(shí)性，然而由于部分儀式因?yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化于心，成為一種慣例或習(xí)慣，所以其真實(shí)性被少數(shù)人所忽視，但并不是說(shuō)這種真實(shí)性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認(rèn)了某類儀式的作用，那這類儀式的真實(shí)性也就逐漸消失，比如說(shuō)，如果所有人都認(rèn)為婚禮儀式是一種“走過(guò)場(chǎng)”，并且在儀式中沒(méi)有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運(yùn)。

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喪葬禮儀范文第5篇

【關(guān)鍵詞】喪葬音樂(lè)；傳承

中圖分類號(hào)：J64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）07-238-01

莘縣，隸屬山東省聊城市，2009年列為山東省省管縣，是國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)、中國(guó)塑編之城、中國(guó)蔬菜第一縣。莘縣是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市――“江北水城”聊城市內(nèi)面積最大、人口最多的縣份，總面積1416平方公里，104萬(wàn)人口。

通過(guò)對(duì)資料的梳理與分析，建國(guó)前，聊城喪葬禮儀極其繁瑣鋪張，而且封建迷信色彩濃重。其喪葬儀式可以分為小殮、大殮（成服）、吊孝、出殯和埋葬五大步驟。

一、小殮

停靈亦稱守靈，又稱“小殮”。小殮，是喪葬儀式活動(dòng)的開(kāi)端。停靈期間，要到土地、廟祭奠。侍候喪局者托供晶于前，孝子提湯罐其后（多為米湯或面條湯），家眷相隨至土地廟哭奠。傳說(shuō)死者鬼魂在去見(jiàn)閻王之前，先被土地爺在土地廟羈押3天。故死者親人為其鬼魂“送湯”，連送3次。“攉湯”完畢之后，接著是送“盤(pán)纏”。一般是在人死后的第二天晚上，也有在當(dāng)天晚上的，地點(diǎn)在村莊的十字路口。送盤(pán)纏時(shí)，除燒紙錢(qián)，還要帶些花生、紅棗和其他食物等一同燒掉，并特地扎一紙轎和紙人燒掉，意為亡者坐轎上西天。全家人都跪在紙轎和紙人前，一直等到全部燒掉后才節(jié)哀返回。

二、大殮（成服）

人殮亦稱“大殮”。大殮（成服），日期一般在死者過(guò)世當(dāng)天或者第二、第三天不等，大部分地區(qū)都是在第三天入棺、成服“成服”即為子女穿戴孝衣帽，或稱“戴孝”，也有部分地區(qū)在四日成服，山東棺木取材以松柏或桐木為佳。在“大殮”儀式中，在葬服和棺木上不惜花費(fèi)重金，并以此來(lái)顯示家庭的貧富，劃分身份地位， ，在“三日成服”之時(shí)使用了“鼓吹”，并接受吊祭，吊客來(lái)到之后，都要擊鼓為節(jié)。葬禮的“大殮”儀式，不僅充分地表現(xiàn)出了“孝”字為先的民族認(rèn)同，更反映了當(dāng)時(shí)通過(guò)“衣衾”及“棺槨”這些外在表現(xiàn)，來(lái)劃分人們身份高低貴賤的社會(huì)價(jià)值觀。

三、吊孝

吊孝，即吊唁，是死者親友對(duì)死者表示悼念的形式。吊孝前要向死者的親友發(fā)出通知，謂之“報(bào)喪”，有些地區(qū)在“報(bào)喪”之后會(huì)有一個(gè)類似于“治喪委員會(huì)”的組織，這個(gè)組織由死者本家族的長(zhǎng)者出面，邀請(qǐng)村里德高望重并且有治喪經(jīng)驗(yàn)的老人前來(lái)主持，其職責(zé)就是處理喪葬儀式中的各種事宜，即“治喪”。比較講究的人家會(huì)在院內(nèi)搭靈棚，用以擺放祭品、掛哀帳等，吊孝的儀式在靈棚內(nèi)舉行，吊者頭扎白布在唱名聲中向前獻(xiàn)哀帳、擺供品、上香、奠酒、磕頭，爾后俯身痛哭，陪靈人要陪同磕頭痛哭，由樂(lè)隊(duì)奏哀樂(lè)。

吊孝既為人們所重視的一項(xiàng)禮儀，就需要有音樂(lè)登場(chǎng)，來(lái)烘托氣氛，傳達(dá)情感，招攬民眾，這也是人們思維和行為慣性使然。他們伴奏的樂(lè)器有嗩吶、鈸、木魚(yú)、鑼、小鼓、碰鐘、蘆笙等等，還有很多地方用笛子、大鼓等等，甚至還有用簫、塤之類樂(lè)器的。

四、出殯

從大殮到出殯，子女要日夜守在靈旁，出殯一般在午飯后，將棺材抬到大門(mén)外或街頭已備好的架子上。孝子跪在棺前痛哭。先行起柩禮，然后起靈（將靈柩抬起）此時(shí)，孝子將已備好的瓦盆舉過(guò)頭頂摔碎，俗稱“摔老盆子”。鼓樂(lè)嗩吶吹奏，笙管鐃鈸齊鳴。當(dāng)靈柩抬至村中街上時(shí)，還要停棺設(shè)供品香火于靈柩前大奠，親故知己至棺前，一步三叩首，三步九磕頭，行三拜九叩之禮，向死者至哀。奠后，在哭聲和哀樂(lè)聲中緩緩行進(jìn)。靈柩出村，遠(yuǎn)親則各自回家，近親一直送到墓地。整個(gè)喪葬活動(dòng)的每場(chǎng)儀式中都有音樂(lè)相伴，人們賦予了音樂(lè)種種神奇的功能，來(lái)幫助自己安慰亡靈、娛樂(lè)大眾、禮敬神靈，所以在這項(xiàng)儀式中對(duì)音樂(lè)的使用便愈演愈烈，不僅僅有“鼓樂(lè)”相伴，甚至“演劇以招眾”，這種直觀的表現(xiàn)形式，也把喪家復(fù)雜的心理活動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致。

五、埋葬

埋葬，即死者下葬，也是清代山東喪葬禮俗活動(dòng)的最后一大步驟。臨葬時(shí)使用鼓吹，也有在墓前“設(shè)梨園”、“陳百戲”者。

“歌、舞、樂(lè)”一體的表現(xiàn)形式，從古到今都是民間儀式活動(dòng)中不可缺少的重要組成部分，它們起著表達(dá)事主內(nèi)心情感和烘托儀式氣氛的作用。而且在民俗活動(dòng)中所使用的音樂(lè)多為“鼓樂(lè)”或“鼓吹”，而“鼓”在古代就被作為巫師通神的巫術(shù)工具來(lái)使用，所以儀式中所用的音樂(lè)也具備了“通神”的功能喪葬禮俗中由“鼓吹”到“演劇”這種有關(guān)音樂(lè)形式使用的演變，則是人們心理變化的結(jié)果，由于人們的好勝與攀比，簡(jiǎn)單的吹吹打打已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找媾蛎浀奶摌s心，而喪葬禮俗本身就具有一定的表演因素，人們所行的這些儀式都是做給“神靈”“魂魄”和親族鄉(xiāng)里看的，所以“演劇”這種來(lái)源于對(duì)生活模仿的表演形式，便自然而然的被人們用于表達(dá)孝敬之意、傳遞喪葬信息、增強(qiáng)儀式氣氛等方面。

參考文獻(xiàn)：