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忠誠教育論文范文第1篇

1.多邊互動性

在終身教育理念中所提倡的學習模式是按照個人意愿所安排的，強調(diào)參與教育的學習者擁有受教育的自主選擇權,這一權力不被受教育者的年齡、性別以及所從事職業(yè)、社會地位所限制,無論男女老幼、貧富差別、種族性別，注重受教育者獨立性的體現(xiàn)。在社會競爭越來越激烈的今天，每一個人都要學會生存，而要學會生存就離不開終身教育，生存發(fā)展是時代的主流，會生存必須會學習，這是現(xiàn)代社會給每個人提出的新課題?？梢哉f，成人教育模式是學校教育進一步的擴展,所針對的是已經(jīng)有相對教育基礎并且有一定社會閱歷的成年人,相對于在校學生而言，他們受教育的目的、原因都體現(xiàn)出更加明確成熟的性質(zhì),同時也普遍具有自主性學習意識。在成人教育中，扮演施教者角色的,更確切地說，是可以和受教育者共同進步、彼此完善的身份。因此，成人教育的開展模式不再局限于知識傳授與知識獲取，而是更加強調(diào)受教育者與施教者、受教育者與受教育者之間的多邊互動。

2.長期性和階段性

終身教育是在一個人生命中自始至終都存在的一種教育，是當前社會發(fā)展以及人類進步所提出的必然要求。教育，是一個民族希望的所在，是一個國家發(fā)展的動力所在。教育的發(fā)達就是一個民族的昌盛；教育的失敗就是一個國家的落伍。社會經(jīng)濟的不斷進步，產(chǎn)業(yè)結構的逐漸改變，以及人才需求標準的提升，對個人的發(fā)展提出了更高更嚴的要求，要想在日益激烈的人才競爭中脫穎而出，就必須不斷提升完善自己，所以終身學習對于一個人的發(fā)展而言是至關重要的。我們在學校所接受的教育存在一定的局限性，特別是在我國應試教育的深刻影響下，學生把全部精力傾注于升學考試，把取得高學歷視為教育的最高目標，把學生的考試成績作為評價學生優(yōu)劣、教師優(yōu)劣、學校優(yōu)劣的第一標準，這種由國家機制保障、全體國民趨之若鶩的應試教育，深深誤導了中國家長的教子觀念，誤導了廣大學生的成才觀念。校園教育無法達到實際的需求標準,而成人教育是具有長期性特點的，并且體現(xiàn)出階段性的特點,雖然我們需要一直獲取新知識讓自己得到充實,但也需要做好相應的規(guī)劃，在某一階段接受專門性的教育，讓不足得到快速、有針對性的彌補。長期性與階段性這兩個問題并不矛盾，長期性是終身教育最直觀的表現(xiàn),而階段性則是終身教育的切實實施。

3.非正規(guī)性和非強制性

從我國成人教育的開展現(xiàn)狀來看，大部分都是非正規(guī)性的教育形式，也就是受教育者通常是利用業(yè)余時間接受教育，不同于普通高等教育有統(tǒng)一規(guī)范的上課作息時間。成人教育所針對的都是較為成熟的成年人，他們相對而言有更加清晰的受教育目的，有更強的主觀意識,但每個人的目的性及主體意識都存在差異性,因此無法采取同樣的活動去限制他們，不能用統(tǒng)一的規(guī)范活動來滿足不同的目的。對于一般的在學校接受教育的學生來說，學習是他們的主要任務，他們必須按照要求完成學業(yè)，學習具有相對的被動性，因為他們有接受教育的義務。但在成人教育中,學習不一定是他們必須完成的任務，應該更多地依靠他們對學習的認識，自覺地自我設計學習活動及其內(nèi)容和方式，更加強調(diào)受教育者自主選擇權的體現(xiàn),所以成人學習體現(xiàn)出十分鮮明的非強制特征。

二、我國成人教育課程設置存在的問題

1.課程內(nèi)容的實用性存在欠缺

從成人教育的開展現(xiàn)狀來看，受教育者一般都具有相對的教育基礎，尤其是對于?？茖W歷者來說，在接受成人教育時，所接受的知識內(nèi)容大部分之前就已經(jīng)掌握，成人教育的實際價值并不能真正得以體現(xiàn)。同時，課程知識的設置一般都停留在理論階段，缺乏實踐操作指導，導致知識理論與實際運用銜接不夠緊密。很多學生在接受教育后依然不能實現(xiàn)自身能力的提升，成人教育的意義沒有得到充分發(fā)揮。

2.課程知識架構不完善

隨著成人教育的不斷普及與發(fā)展，其課程知識架構不夠完善的問題逐漸凸顯出來。一般體現(xiàn)為基礎課程與專業(yè)課程的設置比重失調(diào)，甚至有的高校在對課程進行教學安排時一般都是根據(jù)實際的師資來確定，導致課程架構不穩(wěn)定、不規(guī)范，教學時完全按照教材進行，缺少規(guī)劃性及創(chuàng)新性，不能體現(xiàn)成人教育的專業(yè)性、職業(yè)性和實踐性。

3.課程設置水平不一致

就當前成人教育的發(fā)展情況來說，成人教育總體上可以分為專科、本科以及研究生階段。從這幾個階段的教育課程來說，?？普n程可以看作是對本科生課程的縮減，而研究生課程則是對本科課程的進一步強調(diào)與知識點強化。各個階段的教育都需要有專門的、有針對性的教育目標，但在課程設置中這些教育目標的不同沒有得以明確體現(xiàn)，很多高校在成人教育課程設置問題上都存在不規(guī)范的情況。

三、終身教育背景下成人教育課程開發(fā)應堅持的原則

1.適應性原則

終身教育背景下的成人教育課程開發(fā)應建立在滿足社會經(jīng)濟發(fā)展需求標準的基礎上，即教育開展必須是適應現(xiàn)實要求的。結合實際的發(fā)展需求，合理設定課程開發(fā)目標、課程教學內(nèi)容以及評判準則，在這一過程中還要綜合考量學校本身發(fā)展、師資水平、教學條件等因素。在設計教育課程時，應在保證原來教育目標的基礎上，結合學員真實的能力情況設計相應的方式。成人教育相對而言具有較強的地區(qū)限制以及行業(yè)要求，教育對象不同，以及知識結構、個人需求、工作環(huán)境差異所體現(xiàn)出來的多樣性，決定了我們必須要制定多樣性的教育戰(zhàn)略，所以在教育過程中一味地實施統(tǒng)一化的課程是不可行的。

2.系統(tǒng)性原則

終身教育背景下的成人教育課程開發(fā)應遵循系統(tǒng)性原則，將所學課程的相關知識、技能、學習渠道以及教育方式等問題進行統(tǒng)一規(guī)劃整理，使之系統(tǒng)化。在進行課程規(guī)劃時，還應對課程之間的鏈接問題加以充分重視，防止出現(xiàn)課程之間不連貫的問題。在進行成人教育課程開發(fā)時，還要盡量防止出現(xiàn)知識反復或遺漏的現(xiàn)象，以實現(xiàn)教育的高效性。

3.統(tǒng)一性與多樣性結合的原則

這里所提到的統(tǒng)一性是指在進行成人教育的課程開發(fā)時，要按照當?shù)鼗蛘邍蚁嚓P部門的規(guī)定，執(zhí)行統(tǒng)一的課程標準，加強規(guī)范性，遵循統(tǒng)一性原則的課程一般都屬于基礎類課程；而多樣化則是指開設成人教育的學校在進行課程開發(fā)時，應結合當?shù)氐膶嶋H發(fā)展需求以及自身辦學的特點，滿足人才發(fā)展多樣化的需求，遵循多樣化原則的課程通常都屬于專業(yè)類課程。在成人教育課程開發(fā)的過程中，要注重滿足地區(qū)或國家的課程設置要求，注重課程多樣化的原則。無論哪類課程的設置，在加強規(guī)范性的同時，更要注重多樣性、專業(yè)性、實踐性和開放性，確保人才的全面發(fā)展。

4.現(xiàn)實性與前瞻性共重的原則

當今社會科學技術發(fā)展水平的快速提升，將人們帶入了一個嶄新的社會。這就對成人教育提出了更高的要求，要堅持現(xiàn)實性與前瞻性同抓共重的原則，課程建設既要從現(xiàn)實需要出發(fā)，體現(xiàn)當前職業(yè)崗位群的專業(yè)技術特點，更要密切關注社會經(jīng)濟發(fā)展所帶來的職業(yè)技術、技能的發(fā)展變化，不斷更新內(nèi)容，注重前瞻性。注重多行業(yè)知識技能的彼此融入，充分吸取先進的科學技術。這樣培養(yǎng)的人才不僅能夠滿足當前社會的發(fā)展需求，還能夠順應未來的社會發(fā)展趨勢。

四、終身教育背景下成人教育課程開發(fā)的方向

1.逐漸趨于人性化

成人高等教育課程開發(fā)，以在職、成人實踐中的問題為中心,以成人職業(yè)需要為基點?？紤]成人學習者的特點與要求,成人高等教育課程開發(fā)要強調(diào)社會需要和教育的外在功能。關注成人的職業(yè)世界和職業(yè)需要,強調(diào)以成人職業(yè)實際需要為原則、基點,圍繞在職成人實踐中的問題,按需進行課程開發(fā),按需施教,講求實效,學以致用。終身教育背景下的成人教育突破了傳統(tǒng)教育的時間限制，以個體發(fā)展的需要和理念來適應發(fā)展著的生活現(xiàn)實，在生活中教育人，在教育中學會生活，以培養(yǎng)個性完善發(fā)展的人。這種做法能夠彌補成人在工作中知識和能力的不足,使其適應不斷變換的職業(yè)需求,具有實踐能力或?qū)嵺`機會的成人能夠很好地發(fā)揮優(yōu)勢,學用結合。

2.逐漸趨于主體化

傳統(tǒng)教育思想指導下的成人高等教育課程在實施過程中,強調(diào)上所施下所效,忽視成人學習者的能動作用和經(jīng)驗作用；著重凸顯出教師在教學體系中的重要位置及所掌握的主要導向功能,對于學習本身的主置卻往往予以忽略；過于凸顯教師在教學活動中的單方面參與,對于師生之間的溝通沒有給予應有的重視，這些問題很明顯地體現(xiàn)出教育工作中成人學習者的參與力度不夠,不是作為主體而存在。滿堂灌是反主體教育的典型表現(xiàn)形式,強制性是其根本性特征。這顯然已經(jīng)無法順應當前的教育及社會發(fā)展的需要。當代社會呼喚人的主體性,需要有主體性的人。終身教育理念的融入將教育模式從之前的教為主轉(zhuǎn)變成當前的學為主,讓學習者在學習的過程中逐漸培養(yǎng)終身學習的意識。

3.逐漸趨于多元化

要促使每個人在人生的各個階段需要時及時參與學習活動,引導他們自主建構,達到自我實現(xiàn)的目標。成人高等教育既有學歷教育,也有非學歷教育；既有正式教育、正規(guī)教育,也有非正式教育、非正規(guī)教育。成人高等教育課程既有普通教育課程,又有職業(yè)教育和閑暇生活教育課程,且注意結合成人的生活和經(jīng)驗,隨著成人學習者的需求變化而靈活調(diào)整課程結構,注重課程的統(tǒng)整性、連續(xù)性和發(fā)展性,以適合成人終身持續(xù)發(fā)展學習需求,配合人生各階段的社會角色與發(fā)展,以學習者的學習為導向,有利于成人個體的學習和滿足其發(fā)展的需要,以達成發(fā)展個人潛能,提高生活質(zhì)量,促進社會發(fā)展的目標。教學方式、方法多樣化,適于成人學員的需要,便于他們主動參與教學,教學方式呈個性化趨勢。

五、結語

忠誠教育論文范文第2篇

【關鍵詞】初中語文 教學方法 預設 生成

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.12.163

“預設”和“生成”在初中語文教學中是常用的教學方法，是培養(yǎng)初中生自主學習的有效方式。“預設”和“生成”是初中語文教學中重要的教學環(huán)節(jié)，初中語文教師在教學中要根據(jù)教材內(nèi)容和教學目標，詳細的設計教學計劃，采用多樣化的教學方法，通過“預設”促進“生成”，豐富初中語文課堂教學形式。語文教師在課堂教學中要加強“預設”的有效性，通過課前預設，使教學活動可以有序的進行，每個教學環(huán)節(jié)都有一定的目的性，把學生更快的帶入到教學情境中，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生的主動性和積極性。教師更要注重“生成”效果，提高自身的教學素養(yǎng)和教學技能，能夠靈活的應對教學中的各種情況，提高教學效率，幫助學生解決學習中遇到的問題，達到教學的目的。

一、初中語文教學中的“預設”

（一）初中語文教學中“預設”的重要性

初中語文教材涉及的內(nèi)容比較廣泛，學生需要掌握的知識點繁多，為了提高課堂教學效率，完成教學目標，語文教師要做好備課工作，也可以說是進行課前“預設”。語文教師根據(jù)教學的內(nèi)容進行課堂設計，制定詳細的教學目標、教學重難點、教學過程，使初中語文課堂教學能順利的開展?！邦A設”在初中語文教學中，起著關鍵性的作用，使課堂教學更具有目的性，教學過程更具有條理性和計劃性，以保障順利完成教學過程，并且取得好的課堂教學效益，最終使學生真正的獲得知識。

（二）合理的開展初中語文“預設”教學

在傳統(tǒng)的教學中，教師往往為了完成教學任務，整個教學活動都是按照計劃進行，教師“灌輸式”的教學模式，占據(jù)了大部分的課堂時間，不利于學生自主學習能力的發(fā)揮。學生跟著教師的教學思路進行學習，學習比較機械化，思維活動受到了限制，教學效果不太理想。初中語文教師如果太過于依賴“預設”，學生機械式的接受知識的灌輸，容易覺得枯燥，影響學生學習興趣的培養(yǎng)，課堂氛圍不夠活躍，學生的自主能動性沒有開發(fā)出來，學習效率不高，更不利于學生的個性發(fā)展和語文綜合能力的提高。語文教師要根據(jù)學生的真正需求，以學生發(fā)展為中心，抓住教學的重點，根據(jù)學生的認知能力和接受水平，進行精心的“預設”，引導學生自主學習和探究，獲得更多有價值的知識信息。

二、初中語文教學中的“生成”

初中學生已經(jīng)有了自己的思想和學習方式，在學習知識的過程中，自主學習的意識增強，學生會有自己的見解和想法，思維方式與教師就會有相矛盾的情況，所以課堂教學不可能完全按照既定的模式開展。語文教師需要具有較強的教學技能，能夠根據(jù)學生的學習狀態(tài)和學生在課堂教學中的表現(xiàn)及時調(diào)整課堂教學設計，靈活的把控課堂教學，真正的做的以學生為中心，使課堂教學能夠在動態(tài)生成中取得更好的效果。

語文教師在教學中要時刻關注教學發(fā)展動態(tài)，密切觀察學生的學習情況，能夠把握學生的心理，調(diào)整教學節(jié)奏。課堂教學時間有限，教學中的突況是避免不了的，語文教師要根據(jù)課堂進度，以及學生的掌握情況，及時進行教學調(diào)整，突出教學的重點，加強對學生在學習中生成的新疑點的講解，使學生能在有限的時間里獲得更多有價值的知識信息。初中生已經(jīng)形成了自己獨立的個性，每個人的思維和興趣點都不相同，必然導致教學中各種情形的發(fā)生，語文教師要根據(jù)課堂教學的現(xiàn)場形勢，隨時生成新的教學目標，學生獲得新的知識。

三、平衡“預設”和“生成”之間的關系

在初中語文教學中，“預設”和“生成”是對立又是統(tǒng)一的關系，“預設”具有計劃性和限制性，而“生成”則具有動態(tài)性和開發(fā)性，語文課堂教學需要“預設”進行全面的課堂教學規(guī)劃，把控教學的整體節(jié)奏，又需要“生成”即時的調(diào)整，到達更好的教學目的。語文教師要重視兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，平衡兩者之間的關系，產(chǎn)生互補的效果，互相促進。語文教師在進行“預設”時，要為“生成”打好基礎，認真研究教材內(nèi)容，充分考慮教學中可能出F的情形，進行詳細的設計，在整個預設的過程中要突出教學的重點和難點，根據(jù)學生的實際情況調(diào)整教學計劃，以完成教學目標。語文教師要根據(jù)“生成”的動態(tài)性，以“生成”為向?qū)В埂邦A設”具有靈活的可變性，把在課堂教學中依據(jù)教案開展教學活動變成根據(jù)課堂教學發(fā)展情況進行教案再創(chuàng)造，在提高學生的語文學習效率的同時，促進語文教師教學水平的提高。

四、總結語

初中語文教師要不斷的學習和總結教學經(jīng)驗，把“預設”和“生成”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使兩者的教學價值能夠充分的體現(xiàn)出來，最大程度的提高初中語文教學效率，促進初中語文教學的發(fā)展。

參考文獻

忠誠教育論文范文第3篇

關鍵詞：高中語文　倫理教育　融入

隨著科學技術的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，精神內(nèi)容卻沒有得到相應的豐富，心靈的空虛、人格的缺失成為一種普遍的現(xiàn)象。這種情況如果再嚴重些，則世界的發(fā)展將成為一艘擁有巨大動力卻沒有方向舵的航空母艦，必將走上一條不歸路。倫理是一個古老的話題，但是卻又常說常新，在不同的時代被賦予了各自獨特的內(nèi)涵。從古以來，人們對倫理道德問題的理解都非常不同，甚至大相徑庭。這在西方倫理學史上表現(xiàn)得尤為明顯：亞里士多德把倫理學規(guī)定為研究善和善的終極目的即至善的科學。中世紀哲學家阿柏拉德的倫理主要研究心靈的善惡意向。康德認為探求在“善良意志”中體現(xiàn)的作為絕對命令的道德準則，就是倫理學的實質(zhì)。愛爾維修和費爾巴哈認為倫理學是“達到幸福的科學”。黑格爾關于倫理的學說，就是法哲學，其中包括抽象法，道德和倫理。邊沁和穆勒把倫理學看作“求得最大幸福之術”。還有人認為倫理學的對象是人生的目的和達到目的的方法，也有人認為倫理學就是“人生理想之學”。

一、高中語文與倫理教育

教育是人生的一個重要過程，尤其是高中階段的教育，對于青少年心理的成熟、世界觀的穩(wěn)定以及人格的形成具有重大影響，這和青少年這一階段心理、生理的成熟有著直接關系。在現(xiàn)今的教育中，一方面，倫理精神依然是學生成長的生命底蘊和人格精神的支柱，因而，學生的健康成長需要倫理精神的培育；另一方面，倫理教育普遍缺失，雖然這種狀況日益受到越來越多的人的關注，并使人們由此產(chǎn)生出一種社會性焦慮，但是強勁的教育政績指揮棒，把基礎教育嚴嚴實實地捆綁在實利主義的戰(zhàn)車上，對考分的過分關注最終消解了倫理教育。在當代的教育中，我們似乎走人了一個歧途，片面地強調(diào)學習成績，片面地追求數(shù)理化等理科成績，而對于語文學習效果的檢測也是片面地以考試成績衡量。

倫理精神既是教育的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，也是教育敞開自我的基本價值要求。倫理精神構成了教育的基本人文條件，沒有了倫理精神，教育就不可能稱之為教育。在現(xiàn)今的教育中，倫理教育的缺失已經(jīng)被人們所普遍意識到了。在當代社會中，隨著科技的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平獲得了空前的提高。然而，在我們的物欲得到極大滿足的同時，也觸發(fā)了許多潛在的危機，比如說道德的失范、生態(tài)的被破壞、社會關系的失調(diào)、人際關系的失衡等等，使人們處于一種被動的局面。

高中語文課程擔當起倫理教育的責任，是教育回歸自身的課程體現(xiàn)?！敖逃本褪且ㄟ^“教”來達到“育”的目的。高中語文課程擔當起倫理教育的責任，是語文教育回歸語文課程的真實體現(xiàn)。長期以來，在語文教育中，智育占據(jù)了主要的位置，而讓道德教育、美德教育等這些立人處事之本有名無實。

二、高中語文課程中倫理教育融入的策略

1.選文應具有時代性與典范性

教材是高中語文教育的一個重要道具，也是學生學習知識和自學的重要渠道，所以教材內(nèi)容的選擇好壞決定了倫理教育的效果。新課標指出高中語文教材的選文“要具有時代性和典范性”，“時代性”的選文是能體現(xiàn)出特定時代思想內(nèi)涵的文章，“典范性”的選文是能具有學習、仿效的價值意義的文本。語文教材不是一般的讀本，它應當是具有代表性的，然而并不是所有具有代表性的文本都能夠人選語文教材，只有那一部分具有時代性和典范性的才能夠進入到語文教材當中。語文教材作為語言的文本，它是一種獨立的文化存在，是浸透著深厚文化底蘊的作品，所以語文教材選擇不應該是千古一律的方式，而應該結合時展的特點，融人時代話題，讓學生通過語文的學習能夠感受到我們當代的脈搏，能夠了解我們所處的時代的特點，也成為學生了解時代的一個窗口。

2.選文應蘊含豐富的倫理精神

教材選擇應該引人新的活題，但是我們不是單單強調(diào)這種形式上的新，而且要求內(nèi)涵上的新，為了引入倫理精神，可以從愛國主義、社會責任感、人生責任感、人生態(tài)度價值觀、追求美好事物，對封建制、國民性、社會性的批判等幾個維度進行思考，如果進行擴展，還可以把生命等內(nèi)容比較深刻的話題引入進來。

比如說課文《我與地壇》就體現(xiàn)了個人的倫理精神，《莊周買水》就通過批判和諷刺來呼吁了社會的倫理精神，《我的呼吁》就體現(xiàn)了自然的倫理精神，《我有一個夢想》就在極力倡導人類的倫理精神。

3.追求倫理題材的多元化

拋開人是復雜的這一特點不說，處于青春期的高中生其興趣本身就是多元化的，各個同學的興趣偏好不同，接受事物的方式也有差異。高中語文教科書應當努力成為使高中學生理性地了解和對待社會各事物的媒介之一，并通過語文倫理教育來引導他們樹立積極正確的價值觀念。而實現(xiàn)這一目標的途徑之一，就是在教科書的選文方面追求倫理題材的多元化。語文教科書的題材無非就是關于個人、家庭、社會、國家、民族、世界、文化、自然、科技這幾類，而涉及倫理教育題材的文章就是以上各類題材中關乎道德與美德的那一類，倫理題材的內(nèi)容應當是全方位地來關注學生的成長和發(fā)展的，不可顧此失彼也不可偏廢。

4.教育方式的多元化

為了達到倫理教育的最佳效果，就要求教育方式也是多元化的，一種刻板的方式只能讓人感覺枯燥無味，令人反感。而且倫理教育的效果不宜單純使用成績考核來衡量，這是一個青少年成長的過程，我們更應該重視這個過程而不是去強調(diào)結果。教師在教學的時候，也不能單以對段落、文章內(nèi)容的了解，各種語法結構的掌握，而應該將同學的情感調(diào)動起來，以課文中高尚的情感來觸動青少年的心靈，這是一個微妙的過程。就比如最近熱映的《阿凡達》，其3D場面異常豪華，但是卻讓人有一種沉重的感覺，使人類自己對自然的破壞行為、對其他族類的毀滅行為切齒。這就是一種感情的升華，而作為引導人們對自然的保護，強調(diào)人與自然的和諧以及人類與其他族類的核心這一觀念的形成，其達到了令人滿意的效果。

三、結束語

語文不但是一個學習文化的過程，更是人類自己不斷思想進步、自我境界提升的渠道。但是現(xiàn)在的教育卻偏離了這一軌道，使得語文教育在高中教育中的地位越來越輕，導致了倫理教育的空缺。倫理教育是人們處于世能夠不斷反省自己的重要手段，是世界能夠沿著正常軌道發(fā)展的重要保障。

參考文獻

[1][英]彼得斯.道德發(fā)展與道德教育.浙江教育出版社，2000.

[2]徐鴻.語文新課標的倫理精神.湖南教育出版社，2006年第5期.

[3]曹明海.語文教育文化學.山東教育出版社.2005.

忠誠教育論文范文第4篇

1.農(nóng)村教育內(nèi)容和方式的“空洞”城鎮(zhèn)化是正在發(fā)生著的實踐，是農(nóng)村社會發(fā)展的一種趨向。農(nóng)村教育理應成為城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要助推力量，然而，現(xiàn)實中的農(nóng)村教育在一定程度上所起的卻是一種阻力，其中的重要原因是農(nóng)村教育存在著內(nèi)容、方式的“空洞”。城鎮(zhèn)化發(fā)展是全方位的，而且這種全方位發(fā)展須通過主體人的實踐參與來體現(xiàn)，所以農(nóng)村教育對城鎮(zhèn)化的推動只有建立在培養(yǎng)“智慧的實踐者”基礎上，讓其在社會生活中積極地思考和行動，方能適應和促進城鎮(zhèn)化的良性發(fā)展。與此相反的是，目前農(nóng)村教育尤其是農(nóng)村學校教育以應試為目的，其內(nèi)容是理論化的文本課程，采取封閉式的說理教學，學習的過程脫離了社會生產(chǎn)生活，導致教與學、知與行的脫節(jié)。此外，農(nóng)村成人教育、職業(yè)教育也有明顯的理論化色彩，將受教育者集中起來進行所謂的技術培訓，但這種穩(wěn)定統(tǒng)一的教學內(nèi)容和靜默式的教學方法很難收到切實的效果，畢竟職業(yè)技能的獲得更多依靠的是學習者自己的動手操作，以及建立在自我技能提高的意愿需求上，而非“一元的技術推廣”。總之，農(nóng)村教育內(nèi)容和方式的“空洞”不符合城鎮(zhèn)化發(fā)展對人才的培養(yǎng)需求。一方面受教育者獲得的“知識”可以應試，卻不能實踐；一方面受教者獲得的“知識”是被動的，而不是自我選擇的。這樣的教育內(nèi)容、方式培養(yǎng)的人才顯然不能適合社會發(fā)展的需要。

2.農(nóng)村教育社會環(huán)境的“去農(nóng)化”城鎮(zhèn)化是一個“向城”的過程，但這并不意味著把農(nóng)村的“洗澡水和孩子一起”潑出，農(nóng)村理應在發(fā)展的過程中處理好“城鎮(zhèn)化”與“農(nóng)村個性化”的關系。從“城鎮(zhèn)化”層面而言，農(nóng)村教育自身發(fā)展和其功能都需要隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展而“城鎮(zhèn)化”，國家和政府在農(nóng)村教育內(nèi)容、師資、經(jīng)費等方面確?！俺青l(xiāng)一體化”，并且使向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移的人口與本地城鎮(zhèn)人口在住房、醫(yī)療、就業(yè)、社保等方面“同城化”。然而事實并非如此，那些轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)的農(nóng)民工及其子女在入學、就業(yè)、社會福利方面沒有得到平等的制度保障，造成“一城兩個世界”或所謂的城市“貧民窟”現(xiàn)象。從“農(nóng)村個性化”層面而言，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民將長期作為社會的組成部分存在，這就得考慮農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展如何平衡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)村居住環(huán)境、農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)代化與農(nóng)村文化個性的保存問題。而對這些問題，當下農(nóng)村教育表現(xiàn)為農(nóng)村基礎教育的“向城化”和農(nóng)村成人教育、職業(yè)教育的“經(jīng)濟化”，整個農(nóng)村教育發(fā)展包裹在“以城蓋農(nóng)”的社會環(huán)境中，其價值明顯傾向于以城市文化為導向。

二、誤區(qū)所帶來的危機

從城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)村教育發(fā)展誤區(qū)可以看出，農(nóng)村教育與城鎮(zhèn)化發(fā)展過程并非是“完美無缺”的，二者的實踐運行并不能證明自身的“合理性”，因為這當中存在著不少“本末倒置”的發(fā)展所潛藏的危機。

1.農(nóng)村教育“發(fā)展”中的“敗退”隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進，農(nóng)村教育似乎呈現(xiàn)出一派繁榮景象，越來越多的孩子可以到鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學就學，學生不再為學費、生活費而擔憂，校園學習和生活環(huán)境不斷優(yōu)化。然而，這些只是農(nóng)村教育發(fā)展的“可視化形象”，并不能代表農(nóng)村教育質(zhì)的改觀，農(nóng)村教育質(zhì)量是以學生的學習興趣、學生的綜合素質(zhì)發(fā)展等來衡量的。而這些方面，農(nóng)村教育表現(xiàn)出的是只有“發(fā)展”而無“改革進步”，較為凸顯的是農(nóng)村中小學生輟學頻發(fā)、師生關系和家校關系緊張、農(nóng)村社會成員對教育的信心和熱情降低。此外，相對隱蔽卻更為重要的是農(nóng)村教育陷入工具化泥淖中而不能自拔，整體的辦學傾向于“升學考試”而沒有“以人為本”，大部分農(nóng)村學生成為“升學考試”的陪襯品?？傊r(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化進程中存在著“發(fā)展”中“敗退”的危機。這種危機在于農(nóng)村教育的發(fā)展不斷遠離了教育的本質(zhì)和人的精神品性的提升。

2.農(nóng)村經(jīng)濟“增長”中的“虛無”農(nóng)村經(jīng)濟增長并非等同于農(nóng)村經(jīng)濟“量”的增長，農(nóng)村經(jīng)濟“量”的增長是“數(shù)字化”的，“量”的增長背后的動力結構可能是非均衡的，也就是說，貢獻農(nóng)村經(jīng)濟總量的可能僅僅是由某一或部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展為主導的，然而全體農(nóng)村成員很難共同分享到經(jīng)濟總量增長所帶來的益處。此外，還存在著農(nóng)村經(jīng)濟增長的動力依靠什么樣的生產(chǎn)力的問題。如果農(nóng)村經(jīng)濟增長主要是建立在通過勞務輸出、低效益的農(nóng)業(yè)勞作的基礎上，那就使得經(jīng)濟增長沒有質(zhì)量的保證。所以，農(nóng)村教育經(jīng)濟價值在于把經(jīng)濟的增長轉(zhuǎn)移到依靠勞動者素質(zhì)的提高上來，然而現(xiàn)實中的農(nóng)村教育也常常簡化了農(nóng)村教育的內(nèi)涵，把農(nóng)村教育的功利性當成了其全部，而忽略了人的全面發(fā)展，尤其是人的創(chuàng)造性和個性的培養(yǎng)，把人變成一種單向度思維的“功利人”和單向度技能的“工具人”。這樣的農(nóng)村教育受眾自然無法保障后續(xù)農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性和活力，使得農(nóng)村經(jīng)濟雖有增長卻顯得后勁不足。

3.農(nóng)村文化“繁榮”中的“頹廢”城鎮(zhèn)化發(fā)展中文化的“繁榮”指的是來自于城市的主流文化在農(nóng)村中的“生長”，各種現(xiàn)代的歌舞節(jié)目不斷被農(nóng)村社會成員所“翻版”，農(nóng)村文化展現(xiàn)出“歌舞升平”的景象，城市的各種“廣場舞或T臺秀”之風吹遍農(nóng)村大地。然而，我們不得不追問的是農(nóng)村自身的文化個性在什么地方？基于農(nóng)村土壤生長起來的文化事項及其背后的文化精神如何繼承？這是不得不思考的。如果農(nóng)村文化喪失了自我個性也就意味著農(nóng)村的消亡，未來不斷拓展的城鎮(zhèn)化只會是一個有形的“城中村”。因此，農(nóng)村教育尤其是農(nóng)村成人教育必須承擔起保存和發(fā)揚農(nóng)村文化個性的重任，讓農(nóng)村社會成員自覺意識到傳統(tǒng)文化的重要性。因為傳統(tǒng)文化背后凝聚著人們的價值心理和思維，傳統(tǒng)文化的消退乃至消失將導致農(nóng)村社會成員價值精神的無所依托，特別是未來的城鎮(zhèn)化發(fā)展很難達成“城鄉(xiāng)一體化”，相反會使鄉(xiāng)村文明退出歷史舞臺。假使如此，農(nóng)村文化或以農(nóng)村文化為基礎的中華文明只能在夢里尋求。

三、誤區(qū)的消解策略

城鎮(zhèn)化是一種不可逆轉(zhuǎn)的時展趨勢，要使其良性而非畸形化地發(fā)展，其中重要的方面是農(nóng)村教育須要擺脫發(fā)展中的“倒錯”誤區(qū)，回歸真正的教育之道。

1.回歸“以人為本”的農(nóng)村教育價值取向教育是一個內(nèi)涵和外延都極其豐富的概念。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，人的發(fā)展包括了以物欲滿足為目的之物質(zhì)生命、以人性善的彰顯為導向的精神生命和以美的自覺為宗旨的藝術生命的統(tǒng)一，如果把作為手段的教學技術當成教育目的，把經(jīng)濟、物質(zhì)的追求當成生命的終極價值，教育就不再具有“育人性”。因此，農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，必須要確立起“以人為本”的價值取向，通過培養(yǎng)物質(zhì)生命和精神生命相統(tǒng)一的健全的農(nóng)村社會成員主體來參與社會生產(chǎn)生活，其內(nèi)涵在于即使農(nóng)村社會成員具有適應農(nóng)村城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化發(fā)展的謀生技能，同時又能夠具備反思生活、生命的自覺意識，以及與時俱進的維持終身學習的動力，如此，農(nóng)村教育才能更好地促進農(nóng)村城鎮(zhèn)化的可持續(xù)發(fā)展。

2.確立“主體需求”的農(nóng)村教育服務體系農(nóng)村教育“以人為本”的價值取向在實踐中不能追求大一統(tǒng)的“實體化”目標，而應表現(xiàn)為對“個性化”的豐富追求，要基于不同農(nóng)村社會成員接受教育的“主體需求”而設計農(nóng)村教育實踐服務體系，這種實踐服務體系具有“多元一體”功能，以人的發(fā)展為基礎積極促進農(nóng)村城鎮(zhèn)化在政治、經(jīng)濟、文化方面的和諧發(fā)展。當然，這里所說的農(nóng)村教育服務體系主要是針對不同層次的農(nóng)村社會成員而言的。比如農(nóng)村教育應該在類型上涵蓋所有的農(nóng)村社會成員，包括農(nóng)村幼兒教育、中小學生教育、分流的青少年職業(yè)教育、從事生產(chǎn)的成人教育、老年教育等，并且每一類型教育實施過程中在凸顯其主要目的的同時，需要盡可能地以人的全面發(fā)展為宗旨，這就要求農(nóng)村教育內(nèi)容和方法必須是“專業(yè)+通識+實踐”的統(tǒng)一，而不能僅僅關注于一個方面。只有如此，農(nóng)村教育才能成為全體農(nóng)村人的教育，才能將教育變成他們生活的組成部分或存在方式，而非變成“為他人作嫁衣裳”的農(nóng)村學校教育獨尊的局面。總之，只有農(nóng)村教育滿足了人們的需求，有利于人們解決生產(chǎn)、生活和生命中的矛盾，人們自然會重視教育、熱愛教育。

3.構建農(nóng)村教育文化發(fā)展互補機制城鎮(zhèn)化過程中，必須面對的是農(nóng)村文化的傳承和創(chuàng)新問題，因為農(nóng)村傳統(tǒng)文化是流淌在農(nóng)村社會發(fā)展中的“血液”，這種“血液”的干枯也就意味著農(nóng)村的“消失”，意味著在農(nóng)村土地上生長起來的價值精神、思維、心理沒有了“依托”，終會隨著老一代人的去世而消失。所以，農(nóng)村教育在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中理應承擔起保存和發(fā)揚農(nóng)村文化個性的重任，而當下這種重任的完成通過以城市主流文化價值為主導的農(nóng)村學校似乎不可能，因為農(nóng)村學校教育以功利化的應試升學為其運行模式，即使加入一些“傳統(tǒng)文化進校園”的環(huán)節(jié)也會淪為“裝飾”而難以系統(tǒng)化和持續(xù)發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化進程中促進農(nóng)村文化發(fā)展的農(nóng)村教育須要建立起一種互補機制。這種互補機制一方面通過農(nóng)村學校教育有意識地將某些農(nóng)村傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行知識化和活動化的系統(tǒng)教學，另一方面要使農(nóng)村“文化心理場”（如傳統(tǒng)建筑、服飾、民間組織、民風民俗及音樂歌舞等）的保護機構化和形式化。同時，農(nóng)村學校教育和校外“文化心理場”之間要形成和諧共生關系，通過學生、教師、村民、學校、行政部門的共同參與，建立起“結構”上的互補和“意識”上的自覺的農(nóng)村教育文化發(fā)展互補機制。

忠誠教育論文范文第5篇

關鍵詞：高中語文教材 人文建構 教學策略 個性化教學

蘇教版高中語文教材突破以往教材的單一性和封閉性，展開了語文教材的新面目。新教材汲取語文教學經(jīng)驗，從實施素質(zhì)教育的教學目標出發(fā)，在編排結構和文本選擇上都有了新的超越，而它所賦予教師的教學職能也有了新的內(nèi)涵。

一、蘇教版高中語文教材的教學特點

蘇教版國標本高中語文教材突破了以前語文教材的風格，根據(jù)新課程標準編寫而成，是國家首批通過五套高中語文教材之一的新教材，目前的使用人數(shù)眾多，也備受教育界的關注。蘇教版高中語文教材尤其自身的優(yōu)勢特點。

1．工具性和人文性的有機統(tǒng)一

普通高中的語文課程標準曾經(jīng)明確指出，語文課程的基本特點就是工具性和人文性的統(tǒng)一。蘇教版國標本高中語文教材就體現(xiàn)了語文學科的這一基本特征。它根據(jù)學生學習成長的實際情況確立特定的學習專題，而且每個專題都比較注重人文性，以人文母題統(tǒng)領整個組元，在具體的板塊中，教材又都以高中語文的學習活動為支撐點和立足點，以提高高中學生的語文素養(yǎng)為目標，每個專題都圍繞閱讀與鑒賞、表現(xiàn)與交流這兩條主要線索來編排。

2．跨文本、超文選的全新的教材結構

我們知道，以前我們的高中語文教材結構始終遵循著一種模式，那就是一本教材包含大概固定的幾個單元，每個單元的四五篇文章都屬于同一種文體，一個單元都設定與該單元相對應的單元知識和訓練點。幾乎這種教材結構從小學語文一直延續(xù)到高中，這種單一的教學方法和學習模式的就導致了語文教學方式的僵化，從而導致學生思維的僵化。而蘇教版高中語文教材打破了這種單一的固定模式，實現(xiàn)了跨文本、超文選的塊狀教材結構。這是適應新時期教材改革中的一次巨大突破，也是課程改革中的新的課程理念。這對高中語文教學具有重要意義。

3．有利于教學的個性化和學習的自主性

蘇教版高中語文教材為高中語文教師的個性化教學及學生學習的自主性提供了廣闊的空間。它賦予教師和學生很強的選擇性，這也正是本次課程改革的重要目的，它在多個層面上位高中語文教師和學生提供了選擇空間。

（1）專題層面的選擇空間

蘇教版高中語文教材前四個模塊是四個專題，這四個專題的設置并不是要求在同等的教學時間里全部教授完成，而是為教師提供一個自由選擇的空間，讓高中語文教師從四個專題中選擇三個專題進行教學就可以。

（2）層面的選擇就是板塊的選擇空間

高中語文教師可以根據(jù)專題的具體特點和學生的學習情況，加之教師對教科書的理解，進行有取舍、有整合的教學，并不是把每個板塊的內(nèi)容都搬進課堂。這有利于給教師提供一個科學合理安排教學時間的自主性，也對學生的學習情況進行靈活的掌握。

同時，蘇教版教材還為學生的學習提供了自主性選擇的空間。在教師進行有選擇的教學的同時，學生還可以根據(jù)自己對教材的理解和自身學習情況，對教材的專題和版塊進行二次選擇，有取舍的進行區(qū)別對待，以更靈活的方式完善自身的知識結構。

4．有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維，提高其整體素質(zhì)。

蘇教版國標本教材以開放式的教學方式開創(chuàng)了語文教學的新時期，適應新時期時展的要求，教學方式的改變和創(chuàng)新激發(fā)了學生的開放性思維，有利于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力和更加廣闊的學習思路。

二、對蘇教版高中語文教材教學的建議

一種新事物的出現(xiàn)，并不會一帆風順，同樣，新教材的從出現(xiàn)到被大家接受也需要一個探索和完善的長期過程。蘇教版高中語文教材比之于以前的語文教材，無論在形式上還是內(nèi)容上，都有了很大的改變，現(xiàn)提出蘇教版教材的教學建議。

1．自主選擇，果斷取舍

蘇教版教材的內(nèi)容相比于以前可謂更為豐富多彩。有些教師看到每個專題每個板塊的內(nèi)容都很好，而且考慮到學生的閱讀量與一個人的總體語文素養(yǎng)是成正比的。因此，就不知道怎么對教材進行取舍。但是，無論從教學任務還是學習任務來看，幾乎是無法全部選擇的。因為教學時間是有限的，教學課時也是有限的。所以。教師要根據(jù)自己對教材的理解和學生的實際情況，根據(jù)專題特點進行自主選擇，對相關專題相關版塊，要大膽取舍和整合。剩下的專題和內(nèi)容可以留給學生作為課后閱讀作業(yè)來完成。

2．因材施教，區(qū)別對待

蘇教版高中語文教材中的文本選擇已經(jīng)突破了以前高中教材的單元性類別劃分模式，而是以專題為大單位，以板塊為小單位的結構編排。高中語文教師在進行課堂教學時，可以對教材的文本進行類型的認定，再根絕不同類型的文本設定不同的教學策略，這不但可以解決教學時間的緊張，還可以對教學內(nèi)容進行有針對性的區(qū)別對待，重點突出。而對于那些具有很強副屬性的文本，可以在具體的學習活動時，安排進去進行內(nèi)容滲透，以完成教學任務。經(jīng)典性文本采用精讀教學，一般性文本則應該采用略讀、速度的教學方法。

3．課上課下，互動學習

蘇教版國標本高中語文教材的教學目標是實施素質(zhì)教育，提高學生的綜合素養(yǎng)。教師在教學中，每個專題的每個板塊都應該對學生的課外學習有明確的規(guī)定，課堂教學內(nèi)容和課前預習、課下復習及課后體驗活動相結合，進行一種互動性教學。

4．融會貫通，注重體驗

蘇教版教材的提出了的一個重要新教學方式就是“活動體驗”。活動體驗是引導學生圍繞相關專題的文本內(nèi)涵及學習要求而設定的，因此，體驗活動的落實并能夠與專題文本內(nèi)容做到融會貫通是非常重要的。在教學過程中，教師要結合具體的學習材料，開展豐富多彩的語文實踐活動，讓學生動起來，在體驗中思考，在體驗中探究，讓學生通過體驗融合進專題文本內(nèi)涵的滲透，提高學生的綜合語文素養(yǎng)。

三、總結

蘇教版高中語文教材既然給教師提供了很大的自主選擇性和靈活性空間，教師就應該樹立正確的教材觀，以創(chuàng)造性、自主性、個性化的進行有選擇的處理教材文本內(nèi)容，進行教材的二次解決和二次開發(fā)。把新教材本身賦予的職能利用在教學之中，培養(yǎng)學生的開闊思維和創(chuàng)造能力，提高學生的綜合語文素養(yǎng)。

參考文獻：

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