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基督教詩(shī)歌范文第1篇

【關(guān)鍵詞】陳夢(mèng)家；基督教；詩(shī)歌

自稱為“一朵野花”的陳夢(mèng)家，既是20世紀(jì)30年代著名的現(xiàn)代詩(shī)人和詩(shī)學(xué)理論家，也是推動(dòng)我國(guó)古文字學(xué)、古史研究進(jìn)程的重要學(xué)者，陳夢(mèng)家在古代宗教、神話、禮俗、古文字學(xué)、古史及簡(jiǎn)牘研究方面均卓有建樹(shù)，為國(guó)內(nèi)外學(xué)界所推崇。

陳夢(mèng)家文學(xué)天賦極高，16歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，不到20歲就出版了第一本詩(shī)集《夢(mèng)家詩(shī)集》，是后期新月派的代表詩(shī)人。日本學(xué)者稻耕一郎就“堅(jiān)持認(rèn)為作為古代學(xué)者的陳夢(mèng)家是一位‘詩(shī)人陳夢(mèng)家’”。

作為詩(shī)人的陳夢(mèng)家，雖只在詩(shī)壇活躍了短短數(shù)載，但他在新詩(shī)創(chuàng)作上的成就和對(duì)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的貢獻(xiàn)卻不容忽視。他的《夢(mèng)家詩(shī)集》被譽(yù)為“一冊(cè)最完美的詩(shī)。是最近詩(shī)的沉默中一道共彩，一冊(cè)不可忽略的新書(shū)”；認(rèn)為其“一方在確定了新詩(shī)的生命，更啟示了新詩(shī)轉(zhuǎn)變的方向，樹(shù)立詩(shī)的新風(fēng)格”。陳夢(mèng)家在1931年選編的《新月詩(shī)集》，是新月詩(shī)派最具代表性的詩(shī)歌輯錄，其撰寫(xiě)的序，深入淺出地闡明了新月派追求“形式與內(nèi)容相和諧”的美學(xué)主張。

一

陳夢(mèng)家宣稱“我是一個(gè)牧師的好兒子”。陳夢(mèng)家出生于一個(gè)宗教氛圍十分濃厚的家庭，父親陳金鏞是一位基督教牧師，曾任神道院提調(diào)，母親也是虔誠(chéng)的基督教徒。陳夢(mèng)家的童年在濃厚的宗教氣氛中度過(guò)，這給他的世界觀與藝術(shù)個(gè)性烙下了深深的印記。陳夢(mèng)家的夫人，著名的英美文學(xué)家趙蘿龔女士，同樣出生于基督教家庭；乃父趙紫宸，是中國(guó)20世紀(jì)最具影響力的神學(xué)家之一，在中西方基督教界均享有極高聲譽(yù)。

陳夢(mèng)家自小在教會(huì)學(xué)校接受教育，也曾在北平燕京大學(xué)宗教學(xué)院念過(guò)書(shū)。在1931年2月寫(xiě)成的敘述幼年之事的自傳《青的一段》中，陳夢(mèng)家說(shuō)：“當(dāng)我是嬰孩的時(shí)候一位老牧師為我施洗。……在情緒上我不少受了宗教的熏染，我愛(ài)自由平等與博愛(ài)，誠(chéng)實(shí)與正直，這些好德性的養(yǎng)成，多少是宗教的影響。以至我如何喜愛(ài)文學(xué)，這個(gè)所受于幼時(shí)的力量極大，我怎樣能省略不說(shuō)呢？”陳夢(mèng)家從小耳濡目染，深受基督教文化熏陶。因此，在他的精神世界與文學(xué)創(chuàng)作中，自然而然地帶有濃厚的宗教意識(shí)與基督教文化底蘊(yùn)。

他的同窗好友方瑋德也曾說(shuō)過(guò)：“夢(mèng)家的先人以及他的外家都是有名的景教牧師，這是對(duì)于他極其有影響的。在他的詩(shī)里，處處可以透出這方面潛伏的氣息，因這氣息便覺(jué)得他的詩(shī)有說(shuō)不出的完美，有無(wú)上內(nèi)涵的聰慧”。正是因?yàn)轵\(chéng)地信靠上帝，使詩(shī)人得以超越現(xiàn)實(shí)的苦難而進(jìn)入靈感藝術(shù)的天國(guó)，獲得心靈的寧?kù)o和安頓。

1931年7月，陳夢(mèng)家創(chuàng)作了此生唯一一部小說(shuō)《不開(kāi)花的春天》：年輕的詩(shī)人受到漂亮女郎茵子的誘惑而墜入愛(ài)河，但自幼虔信上帝的詩(shī)人不堪忍受愛(ài)人縱情聲色、輕佻放蕩的個(gè)性，陷入了深深的懺悔自責(zé)之中。幾番掙扎后，悔愧不已的詩(shī)人最終憑著對(duì)宗教的熱誠(chéng)下定決心擺脫這種耽于享樂(lè)的生活，寫(xiě)信同茵子訣別。在這部以青年男女來(lái)往書(shū)信形式寫(xiě)成的近似于自敘傳的小說(shuō)中，陳夢(mèng)家借男主人公之口提及：

我開(kāi)始告訴你我父親是一個(gè)虔誠(chéng)的老牧師，從小我知道悔改可以拯救自己，我要我們另?yè)Q一條路走。我覺(jué)得我們都一同往生理的誘惑中墮落下去，這種將不是我們理想的世界。

我用半天的辰光，數(shù)說(shuō)自己的罪孽，一切我都認(rèn)錯(cuò)，我們過(guò)去全不自覺(jué)的走錯(cuò)了路，幸好我們?nèi)缘糜兄嗟娜兆尤曰凇?/p>

男女關(guān)系的煩惱是年輕人經(jīng)常遇到的問(wèn)題，但就陳夢(mèng)家而言，由于認(rèn)識(shí)到自己是“虔誠(chéng)的老牧師”的孩子，對(duì)此更加深了一層“罪”的意識(shí)。這種宗教式的“懺悔”情緒，在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中亦多有表現(xiàn)。而從這痛苦空虛中得到救贖的方法，則在于他自幼親近的《圣經(jīng)》。陳夢(mèng)家從1931年秋天開(kāi)始翻譯《圣經(jīng)?舊約全書(shū)》中的《雅歌》部分，對(duì)年輕且深陷煩惱的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》中竟有如此大膽地謳歌男女之愛(ài)的詩(shī)篇，應(yīng)使他激蕩的心靈得到了極大的安慰。

在出版時(shí)的“譯序”中，陳夢(mèng)家又說(shuō)：“在我的血里，我還承襲著父親所遺傳下來(lái)的宗教情緒；一位朋友指示我說(shuō)，我的詩(shī)有與別人不同的，只在這一點(diǎn)。近來(lái)常為不清凈而使心如野馬，我惟一的治療，就是多看圣經(jīng)，圣經(jīng)在我寂寞中或失意中總是最有益的朋友。這一部精深淵博的圣經(jīng)，不但啟示我們靈魂的超邁，或是感情的熱烈與真實(shí)，它還留給我們?cè)S多篇最可欣賞的文學(xué)作品。”

這段自敘，不僅明確地說(shuō)出了陳夢(mèng)家與基督教之間的淵源，也表明其詩(shī)歌創(chuàng)作與眾不同的根源在于――“承襲了父親所遺傳下來(lái)的宗教情緒”。在1932年創(chuàng)作的《叮當(dāng)歌》詩(shī)末注解中，詩(shī)人自己也說(shuō)：“青島的午夜有時(shí)傳來(lái)德國(guó)教堂的鐘聲，使我回想十五年前在江南一個(gè)神道院中，父親抱著我倚了欄桿唱叮當(dāng)歌?！庇蓵r(shí)間推算，15年前的陳夢(mèng)家應(yīng)該只有六歲，卻已經(jīng)記得如此虔敬的宗教體驗(yàn)，并能在多年后將其轉(zhuǎn)化為優(yōu)美的詩(shī)歌，可見(jiàn)基督教文化對(duì)其啟蒙之早與深。

在20世紀(jì)30年代特殊的時(shí)代背景下，作為一個(gè)早慧且敏感的詩(shī)人，陳夢(mèng)家選擇了在藝術(shù)和宗教中找尋出路與慰藉。詩(shī)歌創(chuàng)作，既是幫助他從內(nèi)心苦惱中解脫出來(lái)的一個(gè)出口，也成為連接其精神世界的一個(gè)入口。

二

陳夢(mèng)家從1929年開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，在七八年的詩(shī)歌創(chuàng)作生涯中，創(chuàng)作了大約一百零一首詩(shī)歌。數(shù)量雖不多，卻是中國(guó)新詩(shī)的一個(gè)值得珍視的寶藏?？v觀陳夢(mèng)家的全部詩(shī)作，僅在詩(shī)歌中提及“上帝”、“耶穌”、“教堂”等基督教意象的就有30多處，其它各種宗教隱喻，更是多不勝數(shù)。他的詩(shī)歌主題，除了當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的抒情、詠懷、紀(jì)實(shí)外，還有很大一部分充滿了基督教文化色彩，具有無(wú)可掩飾的宗教情感，包括表達(dá)其對(duì)上帝真誠(chéng)的信仰與贊美、對(duì)世界人生的追問(wèn)以及形而上的哲學(xué)思考等等。

在自敘詩(shī)《我是誰(shuí)》中，他這樣表述自己的宗教觀：

上帝！哦，他啟示我天堂/那兒有真實(shí)的美，是透明/在我自己心里的靈光，/最是純潔，她卻不是眼睛/看得著的神圣；這奇麗/可用不著裝飾，她要信心/建造她的宮殿。

無(wú)條件地信仰上帝，相信上帝的絕對(duì)公平，是基督教最基本的教義。在陳夢(mèng)家的意識(shí)深處，始終相信有一個(gè)美麗而神圣的天堂，有一個(gè)偉大而神秘的上帝，這一形象在他的詩(shī)歌中總是莊嚴(yán)神圣、至高無(wú)上的。詩(shī)人堅(jiān)信，所有晝夜交替、生老病死，皆是是出自上帝的旨意。

他這樣勸慰人生的傷感者：

古先耶穌告訴人：你們要忍耐，/存著希望的心，只靜靜的等待；……//在人間受些苦難，都不必傷悲，/天上為你們?cè)炝嗣罒ǖ臉桥_(tái)。（《古先耶穌告訴人》）

當(dāng)初上帝創(chuàng)造天地，有光有暗，/太陽(yáng)照見(jiàn)山頂，也照見(jiàn)小草。/――世界不全是壞的。（《致一傷感者》）

他甚至以同樣的宗教樂(lè)觀態(tài)度來(lái)對(duì)待死亡：

我貪圖的是永靜的國(guó)度，在那里人再也沒(méi)有嫉妒；/我坦然將末一口氣傾吐，/靜悄悄睡進(jìn)荒野的泥土。（《葬歌》）

那兒是金子的棟梁，嵌著珍寶，/地下鋪碧玉，星辰做窗口；/上帝鎖住了死亡的倉(cāng)庫(kù)，上帝/不放開(kāi)黑夜的幕帳，生命樹(shù)/開(kāi)著不老的鮮花，不散的奇香。（《昧爽》）

也許有天/上帝教我靜，/我飛上云邊/變一顆星。（《鐵馬的歌》）

十分明顯，這里表現(xiàn)出一種典型的基督式哲學(xué)：樂(lè)觀中暗藏悲觀，悲觀中又顯出一種超脫生死的曠達(dá)，追求的是無(wú)限而永恒的精神世界?；浇涛幕校说纳鼇?lái)于上帝，死后又歸于上帝。人生充滿各種苦難和考驗(yàn)，死亡是對(duì)罪孽和痛苦的解脫，天國(guó)則是幸福之所在。就像詩(shī)人自己說(shuō)的：“天堂是我的希望，黃金的柱石，寶石雕砌的美屋，永遠(yuǎn)的光，愉快沒(méi)有終結(jié)。我幻想這個(gè)天堂世界鼓勵(lì)我向上守正，一種不容抹殺的大力?！痹谶@里，歸于天國(guó)、擁抱性靈，就是陳夢(mèng)家對(duì)死亡和現(xiàn)世苦難的超越。

此外，陳夢(mèng)家的詩(shī)歌中還可以看到許多表現(xiàn)神秘色彩以及懺悔意緒的作品。

《夢(mèng)家詩(shī)集》中有不少表現(xiàn)這種神秘感的詩(shī)。如：

昨晚看一顆流星/沉下，我祈禱天――/輕風(fēng)蕩過(guò)我的心，/亮――又化成煙。（《只是輕煙》）

靜坐在一角青天的底邊，/悄悄數(shù)著你云際的步聲。（《我望著你來(lái)》）

不祈禱風(fēng)，/不祈禱山靈，/風(fēng)吹時(shí)我動(dòng)，/風(fēng)停我停。（《鐵馬的歌》）

這些詩(shī)歌，大多具有強(qiáng)烈的神秘色彩，很有宗教的空靈之感。寧謐的意境與悠然的心情，物象與心相已融成一片，幻為朦朧的靜幽的美?！吧衩亍弊鳛橐环N意識(shí)狀態(tài)，一種天人合一、物我合一的精神感受，對(duì)于詩(shī)人的創(chuàng)作有著經(jīng)久的魅力。宗教體驗(yàn)是神秘的，作為一種靈的感覺(jué)，神秘也成為連接宗教與詩(shī)的橋梁。

表達(dá)“懺悔”之情最強(qiáng)烈和最具代表性的，則是他的抒情長(zhǎng)詩(shī)《悔與回》。也許是由于愛(ài)情的受挫，詩(shī)歌中表達(dá)了強(qiáng)烈的悔恨和懺悔之情：

但終究我是人我是上帝造下來(lái)/受著試探無(wú)窮的誘惑把自己/一顆寶貴的純正的心不小心的/讓色的火燒壞。

我把靈魂/撕碎了交付在罪惡的秤上取回/這一把不能懺悔的污濁/就使你有長(zhǎng)河一道的淚流也不能/洗干凈這一身的丑惡……

全詩(shī)充滿愛(ài)情的煎熬、懺悔的情緒以及對(duì)靈魂的叩問(wèn)，也因而成就了一個(gè)名篇。類似的情感流露，在陳夢(mèng)家的詩(shī)歌中并不少見(jiàn)。

正如梁工所說(shuō)，“基督教對(duì)陳夢(mèng)家的影響不僅體現(xiàn)在他的人生觀中，也體現(xiàn)在他詩(shī)中的‘愛(ài)’、‘懺悔’與‘神秘’等情感意識(shí)中”。盡管題材不同、內(nèi)容有別，但陳夢(mèng)家確實(shí)把自己所受的基督教文化熏陶輻射到了他的許多詩(shī)歌中。這些作品，大都包含著宗教神秘體驗(yàn)，是宗教情感與藝術(shù)情感相互融合的產(chǎn)物，也包含了普遍、抽象意義上的哲學(xué)思考。

三

陳夢(mèng)家不但善于捕捉平凡生活中的靈性與詩(shī)意，更善于運(yùn)用各種巧妙的藝術(shù)手法將它們表現(xiàn)出來(lái)，把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)自然、對(duì)宗教的感受詩(shī)化。作為新月派詩(shī)人登場(chǎng)的陳夢(mèng)家，其詩(shī)歌創(chuàng)作中的藝術(shù)魅力，首先體現(xiàn)在新月派所推崇的詩(shī)歌“三美”――形式美、音樂(lè)美和建筑美上。

如《鐵馬集》中的《雨中過(guò)二十里鋪》、《焦山》等詩(shī)：

雨，洗凈了紅菱，洗凈/那一雙藕白的雪脛。（《雨中過(guò)二十里鋪》）

我愛(ài)一圈圈旋渦/吐出晚霞的紅笑，/白帆悄悄地飄過(guò)，/小灰鳥(niǎo)宛轉(zhuǎn)地叫。（《焦山》）

這些取材于山水風(fēng)物的作品，句式錯(cuò)落有致，音韻和諧統(tǒng)一，并且充滿了色彩的巧妙拼合，帶給讀者強(qiáng)烈的美的感受。借景抒情的同時(shí)，將詩(shī)歌的形式藝術(shù)與詩(shī)人自身情感融化為一體。

陳夢(mèng)家不僅深受聞一多、徐志摩等早期新月詩(shī)人詩(shī)歌理論與創(chuàng)作實(shí)踐的影響，由于自身的留學(xué)經(jīng)歷和宗教背景，他還大量借鑒了西方現(xiàn)代派的詩(shī)歌創(chuàng)作手法，通過(guò)豐富瑰麗的想象以及新奇獨(dú)特的比喻、意象、象征等手法來(lái)渲染深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境。

如小詩(shī)《十月之夜》中提到的：

十月的夜晚，天像一只眼睛，/孤雁，是她的眉毛；/從天上掉下一顆眼淚，是流星/沉在大海里――一息翻花的泡。//那一瞬間的消失，我覺(jué)得/一閃，還給了深藍(lán)；/生命給我的贊美受著驚駭，/像有著聲息摸索我的窗檻。

整首詩(shī)想象豐富、比喻奇特，有很強(qiáng)的畫(huà)面感，描寫(xiě)了對(duì)一瞬生命現(xiàn)象的獨(dú)特感受：流星的出現(xiàn)只是一瞬間，既有詩(shī)人對(duì)生命、時(shí)空的思考，也依然可見(jiàn)夢(mèng)家詩(shī)歌中蘊(yùn)藏極深的宗教情懷和意識(shí)。

陳夢(mèng)家筆下的詩(shī)淡如輕煙，具有一種恬淡飄逸的意境。其中另一個(gè)不容忽視的因素是他對(duì)意象別具匠心的選擇與營(yíng)造。陳夢(mèng)家常常在詩(shī)歌中用“流星”、“小花”、“磷火”、“飛翔”等意象來(lái)織成莊嚴(yán)靜穆、圣潔空靈的藝術(shù)氛圍，這些意象一方面是他精神世界和宗教情感的承載體，一方面本身具有極高的審美價(jià)值。

在代表作《一朵野花》中，詩(shī)人借“一朵野花”在天地間自開(kāi)自落的過(guò)程，表達(dá)哲學(xué)思考，同時(shí)也流露出對(duì)上帝的無(wú)限信仰與感恩。這里的“野花”是詩(shī)人自我意識(shí)的象征，也是一種人生觀的自喻。它是自在的、歡喜的，因?yàn)椤吧系劢o他的聰明他自己知道，/他的歡喜，他的詩(shī)，在風(fēng)前輕搖”；同時(shí)又是渺小的、柔弱的，“他看見(jiàn)青天，看不見(jiàn)自己的渺小……”

以自然界的意象尤其是“小花”意象來(lái)對(duì)應(yīng)人與永恒上帝關(guān)系，是西方宗教文學(xué)中常用的象征手法。比如19世紀(jì)初葉英國(guó)浪漫主義詩(shī)人布菜克的《天真之歌》：

一顆沙里看出一個(gè)世界，/一朵野花里一座天堂，/把無(wú)限放在你的手掌上，/永恒在一剎那里收藏。

又如維多利亞時(shí)代的大詩(shī)人丁尼生也有類似的歌詠：

小花呀――要是我能夠弄懂/你的一切，從頭到根，/我就懂得了上帝和人。（《墻縫里的花》）

萬(wàn)物有靈，詩(shī)人在面對(duì)大自然時(shí)，常常會(huì)情不自禁地感到冥冥中有一種神秘力量在主宰自然。于是他們?cè)诟桧灤笞匀粫r(shí)，也對(duì)上帝頂禮膜拜，通過(guò)贊美自然而顯示上帝的偉大。

在組成陳夢(mèng)家詩(shī)歌的文本詞匯中，“鴿子”、“翅膀”、“飛翔”等意象更是處處可見(jiàn)。如：

從教堂的圓頂，/一群金色的鴿子，/穿過(guò)午夜的云；//一群金鴿落在心里――/我的心是一片海沙――/輕輕的她們又飛起。（《叮當(dāng)歌》）

從來(lái)不問(wèn)他的歌/留在哪片云上？/只管唱過(guò)，只管飛揚(yáng)，/黑的天，輕的翅膀。（《雁子》）

我們?nèi)幸桓毖┌椎某岚颍?在無(wú)境的花園里飛過(guò)山崗，/飛過(guò)天上的云霞，和我們/一起飛的，是比鴿子更靈的天使。（《昧爽》）

這些意象，都與基督教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在《圣經(jīng)》故事中，上帝用洪水滅世后，是諾亞從方舟中放出的白鴿口銜橄欖枝飛回，帶來(lái)了和平與新生的訊息?！恶R太福音》里也有記載：“耶穌受了洗，隨即從水里上來(lái)。天忽然為他開(kāi)了，他就看見(jiàn)，神的靈仿佛鴿子降下，落在他身上。”

在如此多的詩(shī)篇中有意抑或無(wú)意地使用這些與“飛天”相關(guān)的意象，除了營(yíng)造特殊的宗教氛圍外，也傳達(dá)出陳夢(mèng)家對(duì)宗教和生命的種種感悟。這里的鴿子，不僅僅是希望的象征，也是溫柔圣潔的代表，是詩(shī)人對(duì)自由幸福的渴望以及宗教理想的寄托。

此外，還有諸如《圣誕歌》中的“天堂”；《十字架》中的“十字”；《鴻蒙》、《陸離》中熊熊燃燒的“火焰”；《有贈(zèng)》中的“獅子”與“羔羊”；《潘彼得的夢(mèng)》中的“教堂”“鐘聲”等等許多明顯承襲自《圣經(jīng)》文本的基督教傳統(tǒng)意象，頻頻出現(xiàn)于夢(mèng)家詩(shī)歌的字里行間。這些意象皆是直接取材于基督教經(jīng)典、故事或者與基督教活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的事物，有著極為明顯的基督教文化背景。往往一出現(xiàn)便營(yíng)造出十分濃厚的宗教氛圍，表現(xiàn)基督教的某些思想觀念。

正是這種意象的追求，使陳夢(mèng)家的詩(shī)歌內(nèi)涵更為豐富，藝術(shù)上充滿張力。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，也是其詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。他從《圣經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)，把詩(shī)歌和宗教藝術(shù)地融為一體，有效提升了新詩(shī)的審美品質(zhì)。從這些深受《圣經(jīng)》影響的詩(shī)歌中，我們不難領(lǐng)略到：要比較到位地理解陳夢(mèng)家的詩(shī)歌藝術(shù)，考察其與基督教文化的關(guān)系乃是一門(mén)不可或缺的學(xué)問(wèn)。

結(jié) 語(yǔ)

基督教詩(shī)歌范文第2篇

舒婷的詩(shī)作無(wú)疑是時(shí)代的產(chǎn)物。她親歷了那個(gè)特殊年代的特別之處，民族的災(zāi)難已經(jīng)深入她的內(nèi)心世界，讓她感受到了精神世界的空寂、愚弱、卑劣。她把自己的感受內(nèi)斂起來(lái)，用心去體悟身邊的人與事，鼓足勇氣的精神追求只剩下了苦楚、無(wú)奈、失望。然而，舒婷并未就此而沉寂下去，她反思、思索，面對(duì)眼前的一切，她更加堅(jiān)定了自己的歷史使命，她要用畢生的精力去追尋自己的理想與信仰。這種精神特質(zhì)與基督教要義有著極為相似之處。舒婷選擇了詩(shī)歌，用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)渴望祖國(guó)能日漸強(qiáng)盛，希望人與人能真誠(chéng)交流。宗教與理想是基督教典籍《圣經(jīng)》的核心內(nèi)涵。從《創(chuàng)世紀(jì)》中的伊甸園，到《啟示錄》尾篇的新天地，貫穿始終的是對(duì)理想世界的憧憬。在《新約•福音書(shū)》中，詳盡地為我們闡釋了這種美妙的憧憬。同時(shí)，對(duì)基督的身世以及升華的基督教精神都有所詮釋，為我們對(duì)要義的理解做出了精準(zhǔn)的描繪。在教義中，基督是苦難世界的救世主，更是精神理想的體現(xiàn)者。他承載著艱巨的使命來(lái)到人世間，親受人身之苦、親歷人生困境，并最終親身?yè)?dān)當(dāng)苦難。他在十字架上受難，為人類贖罪并拯救人的心靈、喚醒人的精神。這種純凈的理想主義精神，在舒婷的詩(shī)歌中有著具體體現(xiàn)。她把自己的詩(shī)歌理想喻為自己的“上帝”，她愿意每天都虔誠(chéng)地背起心靈的“十字架”，抒寫(xiě)自己的詩(shī)篇。無(wú)論時(shí)代如何的沉重，舒婷毅然決然地堅(jiān)持著她的信仰，高唱理想主義自然會(huì)有沉郁痛苦的音符，民族的苦難也在深沉的悲哀中展示。然而，堅(jiān)定的態(tài)度融解了這份苦難，默默地堅(jiān)毅地承擔(dān)起這份苦難：“我是你河邊上破舊的老水車(chē)，/數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌?！保ā蹲鎳?guó)呵，我親愛(ài)的祖國(guó)》）痛苦和憂傷彌漫在舒婷的詩(shī)意中。這種詩(shī)意的根源不是單純的時(shí)代苦痛，而是詩(shī)人自身的信仰，即：我的理想與追求。身邊的人對(duì)舒婷不理解，埋怨不斷。而孱弱的她卻顯現(xiàn)出無(wú)比的執(zhí)著。這種極為不協(xié)調(diào)的種種，形成了鮮明的“落差”，舒婷必然接受痛苦的煎熬。正因痛苦，理想才變得更有意義與價(jià)值。為此，舒婷的理想主義精神已融入血液，自然宿命般的責(zé)任感和獻(xiàn)身精神呈現(xiàn)在詩(shī)篇中，讓讀者沉浸其中深思其意。

二、責(zé)任

舒婷用詩(shī)篇記錄下了一代人的心靈軌跡：惶恐與無(wú)奈、迷惑與思索、激憤與熱情。真實(shí)的記錄是要喚醒依舊睡不醒的人們，喚起已覺(jué)醒但無(wú)反思的人們。要讓大家銘記那段歷史，銘記這份教訓(xùn)。作為這個(gè)苦難時(shí)代的忠實(shí)的記錄者，這何嘗不是詩(shī)人責(zé)任感的體現(xiàn)呢？詩(shī)人將看到的和聽(tīng)到的故事，以及那些熟悉的背影、遙不可及的背影，那些種種密布的“記憶天空”，都忠實(shí)地記錄下來(lái)，愿為他們整代人去作證！詩(shī)人用自己的詩(shī)篇做到了（如：《獻(xiàn)給我的同代人》《一代人的呼聲》《流水線》等）。舒婷用柔弱的身軀承擔(dān)起了時(shí)代賦予她的特殊使命。她用情、用愛(ài)、用真，記錄下這個(gè)時(shí)代的一切一切。當(dāng)然，有責(zé)任感就會(huì)有擔(dān)當(dāng)，有擔(dān)當(dāng)就會(huì)有痛苦折磨。耶穌對(duì)自己的門(mén)徒有要求，必須背著十字架跟隨自己，不僅僅是外在的追隨，更是精神上的絕對(duì)追隨，否則就不是我的門(mén)徒！那么在《圣經(jīng)》中反復(fù)提到的十字架到底指什么呢？一種信仰、一種擔(dān)當(dāng)，可以為理想為信仰承受一切的苦難。耶穌與他的門(mén)徒們的意識(shí)深處，有著深沉的使命感與責(zé)任感。舒婷有詩(shī)語(yǔ)，她認(rèn)為世間的一切都“孕育未來(lái)”，然而未來(lái)的種種都會(huì)在昨天慢慢滋長(zhǎng)，她愿意把一切放在肩上。這種無(wú)畏的情懷、激情的詩(shī)意，正如基督教的圣徒們的情懷一樣，對(duì)理想執(zhí)著，對(duì)信仰堅(jiān)定，隨時(shí)都可以用整個(gè)生命去捍衛(wèi)自己的理想與信仰。從這點(diǎn)看來(lái)，舒婷本質(zhì)上是帶有宗教色彩的。

三、博愛(ài)

《圣經(jīng)•馬太福音》的核心教義就是告訴我們，“愛(ài)”是基督教永遠(yuǎn)的精神。當(dāng)耶穌被問(wèn)及，所有的誡命中什么才是總綱？他毅然地回答道，衷心去愛(ài)主，盡心去愛(ài)人，愛(ài)人如愛(ài)己。主，就是我們的上帝。上帝看到人類的精神混沌，不忍心讓人類墮落下去，于是讓耶穌來(lái)到世間，用耶穌的肉身與精神去感知并最終救贖人類。這種愛(ài)就是一種無(wú)法比擬、至高無(wú)上的愛(ài)。只有遵照“愛(ài)人如己”的教誨，才是真正對(duì)上帝的敬、愛(ài)。從某種意義上說(shuō)，基督教教義中的愛(ài)已經(jīng)不是我們普通人所理解的互敬互愛(ài)，而是一種超越，一種更高層次的精神追求。舒婷詩(shī)歌中的“愛(ài)”有著廣闊深刻的蘊(yùn)含。她以女性天然的溫柔純潔去真摯地感知世界，用無(wú)私的愛(ài)去宣揚(yáng)她所理解的“人性”“自由”和“愛(ài)”?！皭?ài)”是舒婷詩(shī)歌的靈魂，是她情感意識(shí)中供養(yǎng)的神明。舒婷在她的散文中，不止一次地傾述，現(xiàn)在的人們急需要人與人之間的尊重，彼此的信任與溫暖。舒婷想盡自己所能，摘掉所有虛偽的面具，真情實(shí)意地用詩(shī)歌這種表達(dá)方式，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)“人”的真切理解與關(guān)懷。她關(guān)懷同代人，“……我們的心事/總是沒(méi)有讀者……也許路開(kāi)始已錯(cuò)/結(jié)果還是錯(cuò)……”（《也許》）；她感恩家人，“我的甜柔深謐的懷念”“是花木掩映中唱不出歌聲的古井”（《母親》）；她關(guān)心朋友，“你拱著肩，袖著手/怕冷似的/深藏著你的思想……我愿意是炭/想這樣安慰你……（《贈(zèng)》）；她關(guān)注情感，“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹(shù)的形象和你站在一起”（《致橡樹(shù)》）……舒婷的人生宗教，在“愛(ài)人”與“自愛(ài)”中展現(xiàn)。其中，默默無(wú)語(yǔ)的愛(ài)、傾心相知的愛(ài)、靈魂救贖的愛(ài)……總讓我們體會(huì)到有種基督教文化的味道。正是這種味道，讓我們的精神倍感清爽神往。

舒婷的詩(shī)歌里，對(duì)親人的不舍、對(duì)朋友的摯愛(ài)、對(duì)國(guó)家的深情等，都蘊(yùn)含著她濃濃的情感追求。這種追求來(lái)源于她的信仰她的使命，因此她的詩(shī)歌里處處升騰著強(qiáng)有力的生命感與使命感。她這種詩(shī)性表達(dá)，恰恰與基督教義中的精神穩(wěn)穩(wěn)合拍，達(dá)到精神共鳴與延伸。在相遇相融中，升華出自己的精神信仰。因此，在舒婷的詩(shī)歌中，也有一些與基督教精神相異的思想存在。基督教教徒的教義有著很多的誡命?！皩捤　保闶瞧渲兄??！妒ソ?jīng)•馬太福音》里就記載著這樣一個(gè)特別的“寬恕”。彼得在自己的生活中，總會(huì)有許多的困惑。有一日，他詢問(wèn)耶穌，倘若最親的弟兄把我得罪了，我該寬恕他多少次呢？七次可以嗎？耶穌笑笑回答他，七次？七次不夠的，怎么也該到七十個(gè)七次。這種“寬恕”意識(shí)，在舒婷詩(shī)意里有表達(dá)嗎？“絕不寬恕”！在舒婷的意識(shí)里，因?yàn)槟嵌纬林氐臍v史史實(shí)，讓自己有著刻骨銘心的體驗(yàn)。為了追尋理想、捍衛(wèi)信仰，詩(shī)人絕對(duì)不輕易寬恕。舒婷的不寬恕并不是因生活的不公平而借此報(bào)復(fù)社會(huì)，而是很理性很冷靜的，“為了孩子們的父親”“我要求真理”，捍衛(wèi)理想，對(duì)民眾負(fù)責(zé)。在上帝面前人人都是有罪過(guò)的，不完整有缺憾的?；浇探塘x要人們學(xué)會(huì)寬恕，人與人之間不必苛求，彼此都不是完美的。與此相比，舒婷筆下“我要求真理”，不寬恕則更充分體現(xiàn)出她的責(zé)任感，不單是整個(gè)民族的更是整個(gè)時(shí)代的。對(duì)于那些愚弄人民、摧殘理想、破壞信仰的人，絕對(duì)不可以寬恕。舒婷詩(shī)句中，也時(shí)常會(huì)有我“無(wú)力”、我“脆弱”、我“哀傷”等語(yǔ)匯。從表面看來(lái)，似乎與人人面對(duì)上帝祈禱時(shí)的蒼白無(wú)力、軟弱無(wú)助的狀態(tài)很相像。上帝萬(wàn)能，人類無(wú)助。萬(wàn)能者才會(huì)對(duì)無(wú)助者救贖，無(wú)助者才會(huì)在心底有所慰藉。人類認(rèn)為自己軟弱無(wú)助，其實(shí)是否定自我，認(rèn)為自身已經(jīng)無(wú)能為力，只有全身心投入上帝的懷抱，才會(huì)有希望有光明。舒婷詩(shī)句中有無(wú)助，但詩(shī)意的精神世界是飽滿的、充滿力量的。當(dāng)人們從噩夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，感到虛無(wú)幻滅，但能靜下心來(lái)去思索去反視，對(duì)個(gè)體價(jià)值與命運(yùn)有深入的思考。理想追尋、責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這就是舒婷要在詩(shī)意中最終闡釋自己的人生境界。

基督教詩(shī)歌范文第3篇

無(wú)論廠家老板出于什么目的來(lái)考慮基地市場(chǎng)的設(shè)定問(wèn)題，有一點(diǎn)是肯定的：基地市場(chǎng)與普通市場(chǎng)相比，必然存在較大的差異性。差異一般體現(xiàn)是：對(duì)銷(xiāo)量業(yè)績(jī)產(chǎn)出的更高要求、現(xiàn)金牛產(chǎn)品的主銷(xiāo)區(qū)、影響全局的樣板標(biāo)桿市場(chǎng)，甚至是產(chǎn)能消化的核心。當(dāng)然了，有更高產(chǎn)出意味著對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)投入也要更高，對(duì)于基地市場(chǎng)，廠家在人才調(diào)遣、物資供應(yīng)、廣告宣傳、促銷(xiāo)活動(dòng)、特殊政策獎(jiǎng)勵(lì)等等方面自然也不能小氣。錢(qián)花了不少，可實(shí)際效果呢?真的就如廠家老板所愿嗎?

基地市場(chǎng)所出現(xiàn)的種種負(fù)面狀況，筆者就不在一一贅述了，這里，筆者只是建議廠家老板換個(gè)角度來(lái)看待基地市場(chǎng)的定位問(wèn)題。

作為廠家，在考慮市場(chǎng)問(wèn)題時(shí)，必然是要看全局?；厥袌?chǎng)也只是局部，再重要的局部也是局部。局部是為全局服務(wù)的，最終要帶動(dòng)全局，當(dāng)前的基地市場(chǎng)設(shè)計(jì)模式能起到為服務(wù)全局、帶動(dòng)全局的作用嗎?難!因?yàn)橛腥齻€(gè)問(wèn)題是很多廠家并沒(méi)有考慮清楚的：

1、基地市場(chǎng)的高投入，所導(dǎo)致與常規(guī)市場(chǎng)之間的平衡問(wèn)題如何解決?

2、如何才能讓基地市場(chǎng)真正成為其他市場(chǎng)的發(fā)展目標(biāo)?基地市場(chǎng)的業(yè)績(jī)成效如何才能有效地進(jìn)行復(fù)制?

3、如何才能讓基地市場(chǎng)來(lái)服務(wù)其他市場(chǎng)，服務(wù)全局?

筆者建議廠家老板們換個(gè)角度看待基地市場(chǎng)的定位問(wèn)題，把基地市場(chǎng)的主要職能定位在市場(chǎng)問(wèn)題解決方案的研發(fā)和對(duì)其他市場(chǎng)的教育定位，而非集中在對(duì)業(yè)績(jī)和市場(chǎng)收益的目標(biāo)定位上。之所以提出此建議，主要出于以下幾點(diǎn)考慮

1、平衡

最大的消耗是企業(yè)的內(nèi)耗。內(nèi)耗不僅僅是體現(xiàn)在企業(yè)自身的內(nèi)部管理上，各區(qū)域市場(chǎng)之間的矛盾也屬于這個(gè)范疇，常規(guī)定位的基地市場(chǎng)，難免會(huì)獲得廠家更為側(cè)重的市場(chǎng)投入，難免引起其他區(qū)域經(jīng)銷(xiāo)商的不滿，乃至廠家自己業(yè)務(wù)人員的不滿，認(rèn)為廠家老板是厚此薄彼，甚至還會(huì)把業(yè)務(wù)工作中出現(xiàn)的難題，歸結(jié)為廠家或總部沒(méi)有像基地市場(chǎng)那樣的投入。

若是以方案研發(fā)和教育定位，那么基地市場(chǎng)只是承擔(dān)了更多的市場(chǎng)問(wèn)題，沒(méi)有什么超常規(guī)的費(fèi)用投入，也就沒(méi)有什么實(shí)實(shí)在在的好處。那么，基地市場(chǎng)與其他市場(chǎng)之間也不存在什么投入平衡或是厚此薄彼之類的問(wèn)題了。相比，即便是基地市場(chǎng)業(yè)績(jī)產(chǎn)出不錯(cuò)，那也是通過(guò)基地市場(chǎng)自身的技術(shù)方案的研發(fā)與先行實(shí)施而帶來(lái)的，與廠家的重點(diǎn)投入與照顧無(wú)關(guān)。

2、技術(shù)研究作為主導(dǎo)

做市場(chǎng)出業(yè)績(jī)，說(shuō)到最后，還得是靠技術(shù)和信息在作為核心。如果單純靠廠家總部的廣告支持與投入，那就是拿錢(qián)在買(mǎi)業(yè)績(jī)了。從根本來(lái)看，幾乎所有廠家業(yè)務(wù)人員所宣稱的市場(chǎng)難題，絕大多數(shù)都屬于技術(shù)問(wèn)題。當(dāng)然了，從廠家業(yè)務(wù)人員和經(jīng)銷(xiāo)商老板嘴里喊出來(lái)可往往都是費(fèi)用和支持問(wèn)題了，不鉆研市場(chǎng)，光顧伸手要支持，拿不到支持就說(shuō)市場(chǎng)難做，就沒(méi)信心，然后更難出業(yè)績(jī)，這樣就形成了惡性循環(huán)。

作為廠家老板，最終是要培養(yǎng)一群靠技術(shù)做市場(chǎng)的業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)，還是養(yǎng)一群靠費(fèi)用來(lái)做市場(chǎng)的業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)呢?同樣的道理，面對(duì)經(jīng)銷(xiāo)商也是這個(gè)思路。若想從根本上強(qiáng)化業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)的業(yè)務(wù)能力，那就最好把基地市場(chǎng)定位成技術(shù)研發(fā)基地，專司進(jìn)行各類市場(chǎng)難題的收集和解決方案研發(fā)工作。相關(guān)解決方案首先在基地市場(chǎng)試行，確有效果，再進(jìn)行全國(guó)推廣。以技術(shù)研究發(fā)先導(dǎo)，相關(guān)行之有效的解決方案解決實(shí)際市場(chǎng)，提升業(yè)績(jī)，增強(qiáng)大家信心，高漲的信心又會(huì)促進(jìn)對(duì)技術(shù)研發(fā)工作的促進(jìn)，這樣一來(lái)，就能形成一個(gè)良性循環(huán)。

3、作為人員培養(yǎng)基地

生意要靠人做，這個(gè)道理誰(shuí)都明白，但業(yè)務(wù)人員的個(gè)人能力往往決定了業(yè)績(jī)收益。并且，絕大多數(shù)廠家的業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)都是參差不齊的，同樣一道業(yè)務(wù)指令，能給理解出幾十種不同的結(jié)果出來(lái)。并且，業(yè)務(wù)團(tuán)隊(duì)的流動(dòng)性大，新招來(lái)的業(yè)務(wù)人員幾乎都是半成品，往往是短暫培訓(xùn)之后就下放到市場(chǎng)一線，甚至可以說(shuō)是讓他們自生自滅。當(dāng)然了，廠家總部每年也在外面請(qǐng)幾個(gè)老師進(jìn)來(lái)給上上課，可就那么幾次的培訓(xùn)課程，對(duì)業(yè)務(wù)人員的業(yè)務(wù)技術(shù)又多少實(shí)際效果，往往培訓(xùn)到最后，業(yè)務(wù)人員的反饋就兩句話，第一句：我那個(gè)市場(chǎng)很特殊；第二句，主要是因?yàn)楣静唤o投入……

基督教詩(shī)歌范文第4篇

一、我的讀書(shū)目標(biāo)：

1、用新思想新理念指導(dǎo)與反思自己的教育教學(xué)行為，不斷更新教育理念，提高教育教學(xué)創(chuàng)新能力和教育科研能力，以更加適應(yīng)景小發(fā)展的需要。

2、通過(guò)讀書(shū)活動(dòng)不斷提升自己的文化內(nèi)涵和修養(yǎng)，提高自己運(yùn)用科學(xué)觀點(diǎn)看待問(wèn)題的能力。

3、提高自身學(xué)習(xí)的興趣，讓自己與好書(shū)作伴，與大師對(duì)話，在讀書(shū)中成長(zhǎng)，使自己融到我校學(xué)習(xí)型學(xué)校的建設(shè)之中。

二、我的讀書(shū)措施：

1、根據(jù)學(xué)校讀書(shū)活動(dòng)方案，制定個(gè)人切實(shí)可行的讀書(shū)計(jì)劃。

2、每天要保證至少半小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間，讓閱讀成為一種習(xí)慣。真正做到靜心靜神，沉溺于書(shū)中，讀出意味、讀出情趣。

3、讀書(shū)要與思考有機(jī)結(jié)合。要能邊讀邊想，緊密聯(lián)系自己教育教學(xué)實(shí)踐，讀出自己的思考與見(jiàn)解，提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)自己獨(dú)特的思維與創(chuàng)新意識(shí)。做到在讀書(shū)過(guò)程中，認(rèn)真做好讀書(shū)筆記，及時(shí)批注、摘錄優(yōu)秀語(yǔ)段，提出質(zhì)疑，積極思考，及時(shí)寫(xiě)下心得體會(huì)，努力尋求讀書(shū)成效的最大化，不斷提高自己的各方面素質(zhì)與綜合能力。

4、將讀書(shū)活動(dòng)與當(dāng)前教育和教學(xué)改革的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，與自己日常教育和教學(xué)工作實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在反思中實(shí)踐，不斷提高自己的理論水平、科研能力和運(yùn)用理論處理教學(xué)實(shí)際問(wèn)題的能力，做到“讀”有所悟，“悟”有所用，“用”有所得。

5、積極和組內(nèi)教師相互交流，相互啟發(fā)，共同發(fā)展，并參與網(wǎng)絡(luò)論壇交流。借此，提高個(gè)人人文素養(yǎng)，培養(yǎng)完善的讀書(shū)人格，使自己不斷成長(zhǎng)，成為有知識(shí)、更有文化底蘊(yùn)的教師。

6、每學(xué)期末認(rèn)真撰寫(xiě)一份讀書(shū)心得或經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

三、我的讀書(shū)內(nèi)容和具體時(shí)間安排：

5月份：閱讀《新課程怎樣教》（歷史）

6月份：閱讀《史海拾珍》

7-8月份：閱讀《三國(guó)演義》

9月份：閱讀《愛(ài)的教育》

10月份：閱讀《教育從愛(ài)開(kāi)始》

基督教詩(shī)歌范文第5篇

關(guān)鍵詞:靈性文學(xué);基督信仰;圣經(jīng);文學(xué)創(chuàng)作

手捧這套由中國(guó)廣播電視出版社和中國(guó)電影出版社聯(lián)合出版的小說(shuō)家兼詩(shī)人施瑋主編的“靈性文學(xué)叢書(shū)”，[1]

非常高興。終于在中國(guó)見(jiàn)到了有中國(guó)作家自己撰寫(xiě)的，正式出版發(fā)行的，切入當(dāng)今生活的又與基督教文化有著某些關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。這套叢書(shū)主要選編了海內(nèi)外一百多位當(dāng)代中國(guó)作家的文學(xué)作品，包括散文卷《此岸與彼岸》、詩(shī)歌卷《琴與爐》、小說(shuō)卷《新城路100號(hào)》（上、下）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《放逐伊甸》（中國(guó)電影出版社）共五冊(cè)。

心想何不干脆就用“基督教文學(xué)叢書(shū)”，為何卻要繞著彎子起名“靈性文學(xué)叢書(shū)” 呢？掩卷三思，終于還是明白了施瑋先生之所以這樣做的獨(dú)特見(jiàn)解和良苦用心。我在舉雙手贊成的同時(shí)，甚至也萌生了一點(diǎn)個(gè)人的領(lǐng)悟和感受。適逢上海師范大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點(diǎn)與“靈性文學(xué)叢書(shū)”主編施瑋合作，于2008年10月11日（星期六）在上海師范大學(xué)舉辦“漢語(yǔ)靈性文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，金秋十月，佳美良機(jī)，舊朋新友，學(xué)術(shù)暢談，我也來(lái)湊湊熱鬧，把自己的這點(diǎn)看法談出來(lái)，豈不快哉！

當(dāng)然只打算來(lái)湊湊熱鬧，隨意發(fā)言估計(jì)還是不行，誠(chéng)如會(huì)議主辦者所言，此次會(huì)議是此方面研究領(lǐng)域?qū)W者的一次聚會(huì)，將匯集在基督教文化與文學(xué)研究方面的朋友，將對(duì)于“靈性文學(xué)”的研究具有重要的意義。既然如此，就當(dāng)慎重。言下之意，就是把贊成的這點(diǎn)原因，借著發(fā)言講出來(lái)，與大家分享，共同探討。

一、文學(xué)與基督信仰

基督宗教與文學(xué)是一個(gè)意味深長(zhǎng)的話題。一段時(shí)期以來(lái)國(guó)內(nèi)各家出版社紛紛出版基督宗教與文學(xué)的專著，甚至基督教與中國(guó)文學(xué)也越來(lái)越引起了學(xué)者們的廣泛注意。最近的出版界接二連三地拋出有關(guān)的專著，如：上海師大揚(yáng)劍龍教授的《曠野的呼聲——中國(guó)現(xiàn)代作家與基督教文化》、[2] 暨南大學(xué)王列耀教授的《基督教與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、[3] 西南師大王本朝教授的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與基督教文化》、[4] 濟(jì)南大學(xué)劉麗霞教授的《中國(guó)基督教文學(xué)的歷史存在》[5] 等，正從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了這一特殊的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。

一般來(lái)說(shuō)，基督宗教有社會(huì)功能、神學(xué)思想和文化藝術(shù)三個(gè)層面上的特征?；浇虝?huì)自身的建設(shè)和發(fā)展及其在社會(huì)的傳播和影響，到了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)可能不能完全應(yīng)付社會(huì)所要求的整合，但其神學(xué)思想和文化藝術(shù)卻仍然有其活力，且越來(lái)越彰顯其在思想和文化影響上的重要性。誠(chéng)如楊慧林先生所論：“在有關(guān)‘價(jià)值’的各種人文學(xué)思考中，神學(xué)的視角越來(lái)越顯示出無(wú)可替代的意義；因?yàn)樵谑浪椎念I(lǐng)域里追索價(jià)值，我們最終只能發(fā)現(xiàn)一切‘價(jià)值’都充滿了相對(duì)性。通過(guò)后現(xiàn)代主義批評(píng)對(duì)于‘宏觀敘述’的結(jié)構(gòu)，基督教神學(xué)實(shí)際上得到了更大的空間。在一定意義上說(shuō)，這種空間顯示了人文學(xué)與神學(xué)的深層同構(gòu)?！盵6]

這世界需要文學(xué)，因?yàn)槲膶W(xué)可用想象為我們提供一個(gè)方式來(lái)認(rèn)識(shí)世界，也為我們和世界提供了一個(gè)有力又有效的對(duì)話渠道。而基督信仰更需要文學(xué)，因?yàn)榛叫叛龊艽笠徊糠质墙⒃?“話語(yǔ)” 的傳遞上的，而文學(xué)的本質(zhì)便是把語(yǔ)言、文字推到極致，像用杠桿推動(dòng)一個(gè)沉重的觀念，舉重若輕。文學(xué)中的故事更有其魅力，可直指人心渴望，同時(shí)又能呈現(xiàn)世界本相。想一想，圣經(jīng)各卷作者不約而同地采用文學(xué)手法來(lái)書(shū)寫(xiě)，豈是巧合？這其中必有上帝的心意。所以在信仰中，文學(xué)應(yīng)和神學(xué)、護(hù)教學(xué)相輔相成。我們需要大聲疾呼，也需要輕聲細(xì)語(yǔ)，我們需要促銷(xiāo)，也需要滲透。沒(méi)有文學(xué)的信仰，就像斷翅的鴿子，飛不高也飛不遠(yuǎn)，更遑論深入人心。[7]

那么如何認(rèn)識(shí)基督教與文學(xué)的關(guān)系呢？假如只說(shuō)基督教文學(xué)是用文字作見(jiàn)證，那就是一種誤解。當(dāng)然，能寫(xiě)出好的見(jiàn)證也可以是文學(xué)，但真正的基督教文學(xué)卻不僅是用文字寫(xiě)成見(jiàn)證而已。而一部上乘的極具靈性的文學(xué)創(chuàng)作，很可能整部作品中不見(jiàn)一個(gè)基督教的慣用術(shù)語(yǔ)或?qū)Ｓ忻~，卻仍然可以成功地傳達(dá)基督信仰的精神。而相反地如果作者對(duì)基督信仰沒(méi)有較深的了解，整篇作品中盡管采用了許多基督教的名詞與圣經(jīng)章節(jié)，仍然不能算是基督教的文學(xué)作品。就拿兩個(gè)日本現(xiàn)代作家來(lái)說(shuō)吧，比如三浦綾子，從基督信仰的角度看，她只是一個(gè)普通的信徒，但卻對(duì)基督信仰有深刻的認(rèn)識(shí)。她從創(chuàng)作小說(shuō)《冰點(diǎn)》[8] 開(kāi)始了她的寫(xiě)作生涯，后來(lái)的作品越來(lái)越多，在日本基督教文學(xué)界中產(chǎn)生了極大的影響。在技巧上她堅(jiān)持以間接的方式傳達(dá)基督信仰的信息。她對(duì)以文學(xué)傳福音有她自己獨(dú)到的看法。她說(shuō)如果今天施洗約翰忽然出現(xiàn)在東京的街頭，大聲疾呼：“看哪!上帝的羔羊，除去世人罪孽的!”人們一定會(huì)莫名其妙，不知所云，因?yàn)闁|京沒(méi)有基督教的文化背景。施洗約翰能為耶穌預(yù)備道路，而她認(rèn)為她只能為施洗約翰預(yù)備道路。這就是三浦綾子對(duì)文學(xué)創(chuàng)作與基督信仰的關(guān)系的看法。而她實(shí)際上也成功地做到了這一點(diǎn)，因?yàn)樵S多日本青年正是在讀了三浦綾子的小說(shuō)后而悔改歸向了基督。就連翻譯她小說(shuō)的翻譯家朱佩蘭女士的受洗歸主，也是因長(zhǎng)期研讀三浦綾子的作品而受到影響的。至于日本另一位作家遠(yuǎn)藤周作，他作品中所蘊(yùn)藏的基督教信息和神學(xué)思想，可能更為深湛。他的代表作《沉默》[9] 是一部相當(dāng)有深度的基督教文學(xué)作品，不僅在日本有極大的反響，早已拍成電影，即使放到世界基督教文學(xué)中來(lái)看，也有其卓越的地位（早已譯成十幾國(guó)文字）。遠(yuǎn)藤周作對(duì)圣經(jīng)和基督宗教神學(xué)有相當(dāng)深入的研究，才能寫(xiě)出《沉默》那樣的巨作。在這方面我們中國(guó)基督教文學(xué)作家們，可能需要作更多的努力，不單是在寫(xiě)作題材或創(chuàng)作技巧上，而且還要對(duì)基督宗教，特別是圣經(jīng)，有精深的了解與認(rèn)知，換言之，即對(duì)基督信仰的內(nèi)涵要痛下功夫。[10]

所以說(shuō)把定點(diǎn)放在作品與基督信仰的關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)和把握這種文學(xué)就顯得尤其重要。

圣經(jīng)說(shuō)“太初有道，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬(wàn)物是藉著他造的?！?。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我們也見(jiàn)過(guò)他的榮光，正是上帝獨(dú)生子的榮光?！?[11] 西方的與基督信仰關(guān)系密切的作家和詩(shī)人，頻頻提到，文學(xué)在信仰中，深具“道成肉身” 的力量。怎么說(shuō)呢？文字書(shū)寫(xiě)本來(lái)就是以有限描述無(wú)限，以具體呈現(xiàn)抽象，以象征來(lái)指向神圣。當(dāng)作者用具體的意象、人物和故事來(lái)包裹、呈現(xiàn)屬靈真理時(shí)，就是一種“道成肉身” 的方式。就像上帝藉著拿撒勒耶穌的肉身，來(lái)彰顯望不見(jiàn)、也摸不著的自己一樣。[12] 而基督教文學(xué)家施瑋更進(jìn)一步地?cái)U(kuò)展了這一認(rèn)知。她說(shuō)：“道不僅具有太初原有并永恒存在的客觀性，也具有讓人可以親身看、聽(tīng)、觸摸，而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)性；道不僅具有創(chuàng)造性，同時(shí)也具有同在性；萬(wàn)有藉道而造、從他而出、在他里面，他又道成肉身，住在萬(wàn)有中間，與被造之人同?。坏谰哂姓胬淼墓庹招院蛯徟行?，同時(shí)又具有救贖的豐滿完全性與恩典性；道具有自我存在的榮光，同時(shí)又具有自我表明的啟示性?！盵13] 她鑒此而進(jìn)一步認(rèn)為中國(guó)基督教文學(xué)是基督信仰在中國(guó)文學(xué)和文化語(yǔ)境中的一種“道成肉身” ；是藉著表述人親身對(duì)這道的主觀體驗(yàn)而見(jiàn)證這“道” （基督信仰）；是以上帝賜于人的創(chuàng)造性來(lái)表述這道與人同住，見(jiàn)證道在人里面，人在道里面；是在真道的光中重新解讀自己、他人、社會(huì)、世界，并傳遞出這種以道（耶穌基督）為中心的新的世界觀、人生觀，描述出一種新的思想方式和生活方式；是在這道啟示性的光照下，認(rèn)識(shí)人的犯罪與上帝的救恩，形成一種對(duì)罪的棄絕和痛悔，同時(shí)藉著對(duì)上帝救恩的信心與盼望而創(chuàng)造出充滿喜樂(lè)和心靈安息的文學(xué)。[14]

可喜的是這種“道成肉身” 的文學(xué)創(chuàng)作（即與基督信仰有關(guān)的文學(xué)）正在中華大地悄悄崛起。當(dāng)代中國(guó)以北村、施瑋、莫非、魯西西、劉光耀、齊宏偉等一大批中青年作家正在我們身邊一一涌現(xiàn)。他們大多數(shù)都有基督信仰。他們?cè)谑ソ?jīng)的光照下，以上帝的啟示性真理作視角，以文學(xué)創(chuàng)作的各種形式為表達(dá)，解讀和闡釋自己、他人、和社會(huì)。他們有的擅長(zhǎng)吟詩(shī)，有的喜歡寫(xiě)小說(shuō)，撰散文，題材不一，形式多樣。比如施瑋，她擅以詩(shī)的形式抒寫(xiě)靈性之光和肉身之道，著意把深刻的靈性凝鑄為優(yōu)美的意境，在人間情愛(ài)中映射那屬天的真愛(ài)。[15] 她同時(shí)又撰寫(xiě)小說(shuō)，如在《放逐伊甸》里刻畫(huà)了像李亞、趙溟、戴航等為代表的栩栩如生的知識(shí)分子人物形象。他們透過(guò)死亡窺見(jiàn)了生命的意義；穿過(guò)罪惡認(rèn)清了自我的本相；沖破怨恨懂得了愛(ài)情的真諦。張鶴先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“《放逐伊甸》的確為當(dāng)代中國(guó)信仰小說(shuō)創(chuàng)作提供了一種講述的可能性。”[16] 再看早已名揚(yáng)四海的小說(shuō)家兼詩(shī)人北村，他早年曾被譽(yù)為中國(guó)先鋒文學(xué)的代表作家之一，后以“神性寫(xiě)作”又成為中國(guó)小說(shuō)界的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。像小說(shuō)《施洗的河》、《老木的琴》、《瑪卓的愛(ài)情》等早已為人們所熟知。而讀了他的詩(shī)，我們一定也會(huì)像施瑋那樣產(chǎn)生共同的認(rèn)知：“他的詩(shī)歌卻讓我在一片晨曦中，看見(jiàn)一只突然騰空飛起的鴿子。溫潤(rùn)、雪白，是他靈魂的歌吟。歌唱著天國(guó)和愛(ài)情。透過(guò)這些簡(jiǎn)樸、內(nèi)斂、溫暖而充滿哲思的詩(shī)句，我被帶入他心靈的深處，被一份愛(ài)的熾熱灼痛?！盵17] 還有像莫非、區(qū)曼玲、鶴子、陳衛(wèi)珍等的短篇小說(shuō)；像魯西西、劉光耀、齊宏偉、姜慶乙、匙河、王怡等的詩(shī)篇，像寧子、小瑩、范學(xué)德等的散文，無(wú)不浸透著生命、愛(ài)情、和智慧。他們有的講述樸素，卻發(fā)射出活潑生命的力量；有的表達(dá)犀利，卻蘊(yùn)涵著真愛(ài)的溫存；有的言說(shuō)浪漫，卻散發(fā)出智慧的馨香。

二、靈性文學(xué)的名稱

就在不久前美籍華人基督教文學(xué)家施瑋借主編一套“靈性文學(xué)叢書(shū)”率先提出了一個(gè)嶄新的概念——“靈性文學(xué)”。這樣徑直用“靈性文學(xué)”代替“基督教文學(xué)”，顯得尤

其大膽而率真，因?yàn)閰矔?shū)表現(xiàn)了這批中國(guó)當(dāng)代作家對(duì)基督信仰與基督教文化的高度認(rèn)識(shí)和洞見(jiàn)，也展示了他們對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的一種挑戰(zhàn)和超越。說(shuō)真的起先我也有些疑惑，心想何不徑直使用“基督教文學(xué)”，而要轉(zhuǎn)彎抹角地使用“靈性文學(xué)”呢？后來(lái)我經(jīng)過(guò)思考還是明白了使用后者更是明智之舉，也有其自身的道理。雖然就這套叢書(shū)的編撰、內(nèi)容及其對(duì)象來(lái)看，它顯然屬于基督教文學(xué)作品，再?gòu)哪壳爸袊?guó)靈性文學(xué)的現(xiàn)狀來(lái)看，用基督教文學(xué)可能更容易被學(xué)術(shù)界認(rèn)可。但我還是以為用“靈性文學(xué)” 更有其內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意義。首先教會(huì)傳統(tǒng)在對(duì)文學(xué)的認(rèn)知上有著種種鐵板釘釘?shù)目蚩蛘{(diào)調(diào)。有些人總是戴著傳統(tǒng)和禮儀的眼鏡來(lái)看待文學(xué)。你即使用了“基督教”，也還是免不了他們?cè)诨浇膛c文學(xué)關(guān)系上的吹毛求疵。再?gòu)膰?guó)情和讀者的角度著想，畢竟中國(guó)是無(wú)神論國(guó)家，大多數(shù)讀者可能會(huì)對(duì)“基督教文學(xué)”要比“靈性文學(xué)”更加敏感。許多國(guó)人一看是“基督教”，有的敬而遠(yuǎn)之，有的躲而避之，有的見(jiàn)就反感，而碰都不碰就嗤之以鼻的也大有人在。于是我想，用“靈性” 來(lái)避重就輕，繞開(kāi)鋒芒，碰到尚有“性靈” 之識(shí)的國(guó)人，他們只要不是像上面提及的那些碰都不碰就嗤之以鼻的人，或在好奇之中，或處誤解之下，可能也會(huì)開(kāi)卷有益。當(dāng)然對(duì)于文化層次較高的人士或從事基督教研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，用“基督教文學(xué)”和“靈性文學(xué)” 則大同小異，沒(méi)什么兩樣。

從理論上看，“基督教文學(xué)”更側(cè)重于學(xué)術(shù)研究的范圍；而“靈性文學(xué)” 則可以從更寬廣的層面上朝向全體大眾，也更能彰顯文學(xué)自身所特有的審美性和啟迪性價(jià)值?！办`性文學(xué)”可以在形式上更為豐富多樣。它不僅可以向無(wú)神論者傳遞基督福音的信息，也可以擴(kuò)展基督徒的精神生活，甚至提升他們的屬靈生命；其表達(dá)形式既可以小說(shuō)、戲劇和詩(shī)歌等虛構(gòu)性為主，也可以散文體非虛構(gòu)性為主；它既可以是淺顯的、直吐其心的，貼近現(xiàn)實(shí)生活的，也可以是深邃的，隱藏含蓄的、展現(xiàn)精神世界的；既可以， 解讀中國(guó)的基督教精神。

三、人與靈性

既然“文學(xué)是人學(xué)”這一命題已經(jīng)舉世公認(rèn)，我們就當(dāng)好好理解以人為核心的實(shí)際含義，或更進(jìn)一步以人為線索，來(lái)把握靈性在文學(xué)中的意義。人學(xué)的文學(xué)，就是反映人里里外外、方方面面的心靈與肉體的活動(dòng)。人在不斷地與自然、社會(huì)、自我的交互作用中推動(dòng)著文明的進(jìn)程，人學(xué)的文學(xué)也始終描繪著社會(huì)中人的生存狀況。文學(xué)既表現(xiàn)人們?yōu)檎故救说谋举|(zhì)力量和外在行動(dòng)，也表現(xiàn)人們因喪失自我，喪失自由時(shí)的內(nèi)在的精神痛苦，回蕩著不同時(shí)期社會(huì)中人對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)之聲，貫穿著深刻而深沉的生命意識(shí)和人性意蘊(yùn)。甚至可以說(shuō)，什么樣的人就產(chǎn)生什么樣的文學(xué)，因?yàn)椤拔膶W(xué)是人最深刻的表現(xiàn)”（立松和平語(yǔ)）。

打開(kāi)圣經(jīng)，恐怕通篇找不到“基督教” 這詞，但卻處處可見(jiàn)“人” 和“靈性” 二字。讓我們先從上帝對(duì)人的基本定位來(lái)做一番考查。上帝說(shuō)：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人?！?于是“上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女?！盵18] 接下來(lái)，“耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。”[19] 從此，一個(gè)完整的人昂首挺立于世界的東方。上帝的這一創(chuàng)造就使人的本質(zhì)包括了一個(gè)有形的體（也稱身體或肉體）和一個(gè)無(wú)形的靈（也稱靈魂或靈性），簡(jiǎn)稱 “人”。[20] 后來(lái)圣經(jīng)又在另一處對(duì)這個(gè)偉大的創(chuàng)造作了進(jìn)一步的說(shuō)明：“賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的是上帝耶和華?！盵21] 所以我們說(shuō)人的身體雖來(lái)自塵土，人的靈性卻出自上帝。

后來(lái)亞當(dāng)和夏娃違背上帝的吩咐（就是靈性與上帝隔絕），吃了分別善惡樹(shù)上的果子而受到上帝的咒詛和責(zé)罰，結(jié)果就是在世生活要?jiǎng)诶凼芸?，將?lái)身體要回歸塵土。亞當(dāng)?shù)纳眢w回歸塵土就是肉體經(jīng)歷死，這死卻不單指肉體的消亡，而更是從深層含義上指靈性離開(kāi)了上帝。今天的人因?yàn)槎际菑膩啴?dāng)?shù)纳眢w經(jīng)代代遺傳而來(lái)，所以都要回歸塵土，就是說(shuō)都要經(jīng)歷死亡；可靈性與上帝隔絕卻不是從亞當(dāng)?shù)娜馍矶鴣?lái)，而是亞當(dāng)把罪（違背上帝的吩咐或稱冒犯上帝的權(quán)柄）引到了世界后，我們自己在這有罪的世界里犯了罪，就如使徒保羅所提示的那樣：“這就如罪是從一人（指亞當(dāng)）入了世界，死又是從罪來(lái)的（因?yàn)樽锏墓r(jià)乃是死）；于是死就臨到眾人，因?yàn)楸娙硕挤噶俗??！?因犯罪使自己的靈性與上帝隔絕的人就是因自己犯罪而成了罪人，而不是生來(lái)就是罪人。這種將人認(rèn)定為生來(lái)就是罪人的遺傳觀（或稱原罪觀）乃是西方傳統(tǒng)基督教神學(xué)違背圣經(jīng)真理的結(jié)果。犯了罪的人若不及時(shí)悔改，就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)離對(duì)上帝的敬畏。在上帝的眼里，人雖有肉體，若無(wú)靈性，也就沒(méi)有了生命，成了“行尸走肉”。因?yàn)槿丝慈耸菑南峦?，人看人是先注重身體，再看上靈性，甚至只注重外貌。人以為人的身體不存在了，人的靈性也就不存在了，也就沒(méi)有意義了。可上帝不這樣看，上帝看人是從上往下，上帝看人是先看人的靈性（或稱內(nèi)心）。人的靈性不存在了，或說(shuō)人的靈性與上帝隔絕了，也就成了圣經(jīng)里所稱的死人，耶穌在世時(shí)曾向他的門(mén)徒們提醒說(shuō)：“叫人活的乃是靈，肉體是無(wú)益的。”這實(shí)際上是說(shuō)人有了靈性，人的生命才真正存在，反之，靈性離開(kāi)了肉體，即與上帝隔絕了，人的生命也就結(jié)束了。[22]

雖然世人都傾向于犯罪，但仍有像羅得那樣為罪惡和不法的事義心天天傷痛的人，上帝看他們是憂傷的義人，“就不愿長(zhǎng)久發(fā)怒，恐怕他所造的人與靈性都必發(fā)昏?！盵23] 于是就差遣他的兒子耶穌基督籍著永遠(yuǎn)的靈到世上來(lái)，搭救敬虔的人（指像亞伯拉罕、羅得那樣的義人）脫離試探，把不義的人留在刑罰之下，等候?qū)徟械娜兆?。這敬虔的人，在上帝的眼里，就是那些肉體還未回歸塵土，靈性卻因犯罪（偶爾或經(jīng)常）而與上帝隔絕但卻痛悔的人。因?yàn)槭ソ?jīng)早有應(yīng)許說(shuō)：“耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人?！盵24]

四、靈性、理性和文學(xué)創(chuàng)作 。 據(jù)圣經(jīng)記載，耶和華上帝將亞當(dāng)安置在伊甸園后，便吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！笨珊髞?lái)夏娃聽(tīng)了蛇的勸誘摘下上帝吩咐“不可以”吃的分別善惡樹(shù)上的果子來(lái)吃了，又給他丈夫，她丈夫也吃了。他們的行為和在上帝面前所受的咒詛和責(zé)罰清楚地表明，他們是冒犯了上帝權(quán)柄，違背了上帝的吩咐，是錯(cuò)誤的，也就是犯罪的。[25] 人對(duì)自己要做的行為所做出的判斷和選擇，都是依著自己的從上帝那里所得的靈性。人在對(duì)自己要做的行為做出判斷和選擇時(shí)，就像亞當(dāng)和夏娃面對(duì)上帝的吩咐“可以” 或“不可以”時(shí)一樣，順從上帝的吩咐，就是順從靈性，就是靈性與上帝同在，反之，就是靈性與上帝隔開(kāi)（絕）。圣經(jīng)記載古時(shí)聽(tīng)命而順?lè)拇笥腥嗽?，如亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、雅各、約瑟等。[26] 后來(lái)上帝揀選了以色列人，向摩西頒布律法，用以代替直接的“可以”和“不可以”的吩咐來(lái)做判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)，是叫以色列人來(lái)順從執(zhí)行，為外邦人作表率；[27] 而對(duì)外邦人來(lái)說(shuō)，圣經(jīng)上則稱“是非之心” 或稱“良心” 和“思念” ；對(duì)“是之心” 就稱“律法的功用”，有時(shí)也稱“無(wú)虧的良心”。[28] 再后來(lái)直到如今，乃上帝用耶穌和耶穌的使徒借著他的靈（即圣靈）頒布了基督的律法，即新約，為全人類每一個(gè)人做每一件事作判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。

再依圣經(jīng)，當(dāng)人所依據(jù)的靈性或是非之心或思念出現(xiàn)不信任或不順從的時(shí)候，就是在心里或思念里產(chǎn)生驕傲的時(shí)候 [29]，有時(shí)也稱跟上帝爭(zhēng)辯或跟上帝理論時(shí)的心態(tài)。[30] 對(duì)這類人，圣經(jīng)又稱他們?yōu)槲氖?、或辯士，甚至稱智慧人，他們就像是我們今天所指的理論家和哲學(xué)家。這類人對(duì)自己要做的行為或作判斷和選擇時(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)，圣經(jīng)稱之為“本性” 或說(shuō)“沒(méi)有靈性”。[31] 這也就是我們今人根據(jù)哲學(xué)和心理學(xué)所稱作的理性或理智、或自由意志。

由于靈性是順從上帝的吩咐或標(biāo)準(zhǔn)（即靈性與上帝同在），而理性卻出自人自身所認(rèn)定的錯(cuò)誤判斷（即靈性與上帝隔絕），所以說(shuō)人的靈性高于人的理性。人的理性必因錯(cuò)誤判斷而導(dǎo)致人的選擇失誤?；蛘哒f(shuō)，靈性是神圣者的智慧。這神圣者，就是賜靈性給人的上帝。靈性總是無(wú)我的，超我的，就連我們的現(xiàn)實(shí)人生，也是運(yùn)用神圣的力量和靈性去領(lǐng)受這位神圣者所賜給的恩惠、智慧和慈愛(ài)。人若以為自己有智慧，其實(shí)那智慧乃是神圣者的智慧，因人依附自我判斷所產(chǎn)生的智慧其實(shí)只是理性，到頭來(lái)終必歸于無(wú)有。難怪圣經(jīng)曾這樣警醒人說(shuō)：“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”[32]

靈性文學(xué)家依著靈性所創(chuàng)作的文學(xué)作品也就自然浸透著這神圣者的智慧，為實(shí)現(xiàn)某種特殊的創(chuàng)作目的，即上帝的旨意，其構(gòu)思必然獨(dú)特而不落俗套。而把理性看作神圣者的創(chuàng)作，只能表現(xiàn)為“以自己的智慧（實(shí)際上只是理性）來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的”這樣的創(chuàng)作過(guò)程。

在文學(xué)創(chuàng)作中，人的理性從來(lái)都是習(xí)慣與于因果思維的方式，而靈性文學(xué)創(chuàng)作中只有手段和目的的關(guān)系，沒(méi)有因果關(guān)系，而且這手段歸根結(jié)底是目的運(yùn)用靈性為自己創(chuàng)造出來(lái)的。對(duì)于實(shí)現(xiàn)神圣者（上帝）之核心的旨意的敏感，是中國(guó)新一代靈性文學(xué)家最重要的素質(zhì)。事實(shí)上，靈性文學(xué)家總是同時(shí)洞察到神圣者的目的和智慧。換句話說(shuō)就是，神圣者的目的籠罩了他們的創(chuàng)作，神圣者的智慧則滲透了他們的作品。

五、結(jié)束語(yǔ)

本文對(duì)在中國(guó)出現(xiàn)的靈性文學(xué)這一特殊的現(xiàn)象談了幾點(diǎn)我個(gè)人的看法?；{(diào)是肯定而贊成的。同時(shí)也盡自己對(duì)圣經(jīng)所能了解和認(rèn)知的程度，從人與靈性、靈性與理性以及靈性文學(xué)的創(chuàng)作特點(diǎn)等方面作了些探討。我的宗旨就是為中國(guó)靈性文學(xué)在通往“圣城”的創(chuàng)作之路上“鋪一根樹(shù)枝或一件衣服?！盵33] 這樣認(rèn)為或許會(huì)引起文學(xué)界和理論界一些作家和學(xué)者的誤識(shí)和不快。但要知道，一個(gè)新的事業(yè)在起初的階段就像是一棵幼苗嫩枝，最需要的是澆灌，而不是修剪。[34] 更何況這個(gè)新的事業(yè)是與耶和華的伊甸園和耶穌的客西馬尼園緊密相連呢。[35]

雖然中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作正處在拓荒階段，但它不就像一棵香柏樹(shù)的嫩枝嗎？上帝曾這么提醒說(shuō)：“我要將香柏樹(shù)梢擰去栽上，就是從盡尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于極高的山上；在以色列高處的山栽上。它就生枝子，結(jié)果子，成為佳美的香柏樹(shù)。各類飛鳥(niǎo)都必宿在其下，就是宿在枝子的蔭下。田野的樹(shù)木都必知道我耶和華使高樹(shù)矮小，矮樹(shù)高大；青樹(shù)枯干，枯樹(shù)發(fā)旺。我耶和華如此說(shuō)，也如此行了?！盵36] 后來(lái)耶穌也曾用一個(gè)比喻說(shuō)出了類似的提醒：“天國(guó)好像一粒芥菜種，有人拿去種在田里。這原是百種里最小的，等到長(zhǎng)起來(lái)，卻比各樣的菜都大，且成了樹(shù)，天上的飛鳥(niǎo)來(lái)宿在它的枝上。”[37]

因此我們的學(xué)者和作家就不要主觀地輕看當(dāng)代中國(guó)的靈性文學(xué)這芥菜種或嫩枝。而靈性文學(xué)家們更不要以為你們所從事的好像只是那窮寡婦的兩個(gè)小錢(qián)，但就是這兩個(gè)小錢(qián)卻在耶穌的眼里看為寶貴。[38] 我們知道，天下任何事情沒(méi)有不在上帝的掌管之中，因?yàn)榉彩露加卸ㄆ?，天下萬(wàn)務(wù)都有定時(shí)。[39] 中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作的確是正處在

栽種和澆灌的時(shí)期，但它必會(huì)在上帝所特定的時(shí)間里長(zhǎng)大。圣經(jīng)曾應(yīng)許說(shuō)：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫它生長(zhǎng)?！盵40]

因此，我們要認(rèn)識(shí)到中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)令人振奮的開(kāi)疆拓土的事業(yè)，是上帝必會(huì)祝福的事業(yè)。但靈性文學(xué)家們所走的路又可能是一條漫長(zhǎng)而孤寂的十字架道路。而作為一件莊嚴(yán)的使命的靈性文學(xué)，其產(chǎn)生的影響力當(dāng)是無(wú)與倫比的，它會(huì)超越時(shí)間與空間的限制。因此把握中國(guó)靈性文學(xué)走向和發(fā)展就顯得尤其重要。學(xué)者們甚至可以思考靈性文學(xué)可能會(huì)成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的特別希望，就像俄羅斯文學(xué)那樣，走向世界的俄羅斯文學(xué)正是從靈性文學(xué)起步的，它從來(lái)不以簡(jiǎn)單地表現(xiàn)人生、愛(ài)情、婚姻、家庭為目的，而是結(jié)合俄羅斯民族的命運(yùn)和苦難為己任，朝著上天發(fā)出心靈的吶喊。所以中國(guó)靈性文學(xué)家們也當(dāng)這樣對(duì)中國(guó)人的命運(yùn)傾注關(guān)懷；對(duì)人的犯罪和社會(huì)的問(wèn)題進(jìn)行反思和批判；讓每一個(gè)中國(guó)讀者能從靈性文學(xué)作品中看見(jiàn)上帝的形象和屬性，就如愛(ài)、公義、真理、寬容、赦免、憐憫、接納……等，而最最重要的是讓讀者領(lǐng)悟基督的救贖精神。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)靈性文學(xué)創(chuàng)作和研究可能會(huì)肩負(fù)拯救中華人文精神之重任。

鑒于圣經(jīng)曾孕育了一代又一代的世界級(jí)文人巨擘，因此中國(guó)的靈性文學(xué)作家和批評(píng)者也要努力了解圣經(jīng)，要對(duì)圣經(jīng)的文學(xué)性、藝術(shù)性、哲思性加強(qiáng)研究和探討?？赡艿脑挘钊胨伎蓟降木融H之路的重要意義，了解基督的大使命，依據(jù)信主之法，領(lǐng)受悔改赦罪的道和信而受洗必然得救的理。[41]

讓我們團(tuán)結(jié)一致，在圣經(jīng)的光照下，順從上帝的定期，成就中華民族自古以來(lái)一個(gè)獨(dú)特而嶄新的事業(yè)。

(原載楊劍龍主編《靈魂拯救與靈性文學(xué)》論文集，新加坡青年書(shū)局，2009年2月版

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[1] 2008年版。

[2] 上海教育出版社，1998年版。

[3] 暨南大學(xué)出版社，1998年版。

[4] 安徽教育出版社，2000年版。

[5] 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版。

[6] 參楊慧林：《基督教的底色與文化延伸》，黑龍江人民出版社，2002年，第59頁(yè)。

[7] 參莫非文：“重拾彩虹盡頭的金鑰匙——基督教文學(xué)探索”。

[8] 安徽文藝出版社，1985年版。

[9] 尚未見(jiàn)漢譯本，原版于1966年出版。

[10] 參殷穎文：“中國(guó)基督教文學(xué)的困境”。

[11] 約1：1-2，14。

[12] 參莫非文：“重拾彩虹盡頭的金鑰匙——基督教文學(xué)探索”。

[13] 參施瑋文：“華文基督教文學(xué)淺議”。

[14] 參施瑋文：“華文基督教文學(xué)淺議”。

[15] 參施瑋主編：《琴與爐》（詩(shī)歌卷），中國(guó)廣播電視出版社，2008，頁(yè)001。