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過去20年里，基督徒權(quán)利運動在政壇上的影響力越來越大。分析人士認為，共和黨能長期在國會山莊占有優(yōu)勢，基督徒權(quán)利運動起到了關(guān)鍵的作用。加上基督教色彩濃厚的布什總統(tǒng)，基督教權(quán)利運動幾乎達到了起始的目的：以政治手段讓美國重新成為基督教國家。

基督徒權(quán)利運動幾乎可以回溯至19世紀末。由于民權(quán)運動、婦女運動以及20世年60代的文化危機，昔日的基督教色彩濃厚的美國日益世俗化?；谧孕l(wèi)的心態(tài)，傳統(tǒng)的福音派信徒?jīng)Q心挺身與社會相抗，維護基督徒應(yīng)有的權(quán)利。他們發(fā)表宣言，如1981年出版的基督徒宣言(AChristianManifesto)，采取與政府不合作的方式來抵抗政府所頒發(fā)的不利基督教的法令，如不準在校園禱告等。

從1975年開始，他們組成不同的團體，如基督教聯(lián)盟，利用民主機制進行群眾運動，讓政治影響力一直達到國會，從而達到改變政治的環(huán)境，進而改變文化環(huán)境，讓美國重披基督教色彩。

本質(zhì)和目的

基督徒權(quán)利運動在表面上是宗教性質(zhì)，但本質(zhì)上是一個以基督教的某些價值觀念為號召的政治運動。一些學(xué)者認為，它是繼民權(quán)運動和婦女運動后又一個影響美國社會的運動，只不過前兩個運動是從街頭走到國會山莊，而基督教權(quán)利運動卻是直接影響國會，從而將影響擴展至人們的日常生活。

基督徒權(quán)利運動的目的，是通過獲取立法機構(gòu)的權(quán)利來達到自己的訴求。這些訴求包括：反對墮胎、反對同性戀、要求改變稅法鼓勵母親照顧孩子、提高教育質(zhì)量、把創(chuàng)造論放進教科書、允許在公立學(xué)校內(nèi)禱告等等。

這些訴求在美國建國早期，本來就是天經(jīng)地義的事，但由于20世紀20年代以來的政治變革、60年代無神論思潮以及所謂的文化危機，基督徒在以上議題中處于受迫害的位置。這種受迫害的感覺讓他們奮起反抗，爭取權(quán)益，從而形成了所謂的基督徒權(quán)利。而至今為止，這個運動正漸人佳境，漸漸達到了目的。

有人將基督徒權(quán)利運動視為不讓人覺察的一場革命。它的成功在于，把基督教的價值觀和某些神學(xué)概念與美國的民主機制完美地結(jié)合在一起，以神學(xué)概念為基礎(chǔ)，以價值觀作為號召和動員的力量，通過民主機制的運作將基督徒權(quán)利的訴求直達國會，使之成為法律。同時，他們還阻斷與該運動相違背的立法過程，將所謂的惡法扼殺在搖籃中。

國會議員們最怕的是選民，尤其是有組織、眾口一致的選民。以推展基督徒權(quán)利為宗旨的許多基督教機構(gòu)，正是看到了這一點。不過，基督徒權(quán)利運動的成功基礎(chǔ)，還是在于基督徒人數(shù)龐大。

據(jù)蓋洛普的調(diào)查，20世紀70年代中至80年代，重生的福音派人數(shù)占全美人數(shù)的25％至33％，其中大部分為中下層白人，是選民的主要力量。按最保守的估計，投身于基督徒權(quán)利運動的美國選民至少在20萬以上，甚至有人認為有3500萬之眾。

驚人的動員力量

由于人數(shù)眾多，加上有效的組織和指導(dǎo)，這些人形成了強大的政治力量。1994年中期選舉，基督教聯(lián)盟向全美25萬個教堂送出選舉資料，以支持在基督教課題上與他們態(tài)度相同的候選人，而違背基督徒價值觀的候選人便居于下風(fēng)。

除了在選舉是發(fā)揮關(guān)鍵的影響力外，從事基督徒權(quán)利的機構(gòu)已經(jīng)成為監(jiān)測立法的一個日常機構(gòu)。如果國會或州政府想要通過的法案不利于基督徒價值觀，這些基督徒們就會號召選民表達意愿。

例如，1994年，國會想通過一份法案，要求家庭學(xué)校必須取得政府的認可。但由于家庭學(xué)校是基督徒逃避公立學(xué)校的出路，因此觸動了基督徒權(quán)利活動家們。在領(lǐng)袖的呼吁下，80萬通電話打到國會。結(jié)果，整個國會里贊成提案的議員只剩下一個。

一般的福音派基督徒參與基督徒權(quán)利運動，目的是為了對抗日益世俗化的社會和捍衛(wèi)基督教價值觀，他們同意運動的領(lǐng)導(dǎo)人通過政治影響來達到目的的做法。但對于基督教領(lǐng)袖和運動的領(lǐng)導(dǎo)而言，神學(xué)思想?yún)s是他們爭議的要點。

首先，基督徒該不該去爭取世俗的權(quán)力，而這又與圣經(jīng)啟示錄如何解釋耶穌再來的時間表有關(guān)。

有些神學(xué)家認為，耶穌再來的前1000年，基督徒是真正的掌權(quán)者，而另一些神學(xué)家則認為只有耶穌再來時，基督徒才在世上掌權(quán)1000年?；酵綑?quán)力運動的領(lǐng)導(dǎo)人相信前一個概念，故他們所做的是符合圣經(jīng)的教導(dǎo)。反對者則認為，這個世界只會越來越糟，要基督徒去掌權(quán)是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

神學(xué)與社會上的爭議

這兩個觀點之間原本就爭執(zhí)不下，如此一來，分歧就更大了。

其次，推展基督徒權(quán)利運動者，大部分為加爾文主義者。加爾文神學(xué)所持的是預(yù)定論，對待世俗的態(tài)度是積極的，即盡可能地控制世俗世界。另一些神學(xué)觀點，則反對宗教介入政治活動。

第三，基督徒權(quán)利所認同的價值觀，大多數(shù)是從舊約圣經(jīng)而來，甚至有人主張恢復(fù)舊約作為法律。但另一些基督徒認為按新約圣經(jīng)中耶穌的教導(dǎo)，基督徒不但要履行十誡，更要放棄自己的財富和權(quán)利來幫助窮人。按今天的基督徒權(quán)利主義的標準，耶穌必定是個要求平等的自由派，恐怕連共和黨的總統(tǒng)候選人也當(dāng)不上。

基督徒權(quán)利運動者，常被人誤認為是種族主義者，這大概是參予這項運動的大都為白人中產(chǎn)階級的現(xiàn)象所引發(fā)的。

基督徒權(quán)利運動通過與共和黨相結(jié)合，來達到政治目的。美國的共和黨可以說是道德標準的人，而則是平等的人。

顯然，作為共和黨一部分的基督徒權(quán)利人士，就難免有反對平等只求絕對標準的色彩。具體地說，就是反對移民，反對優(yōu)待少數(shù)族裔的平權(quán)法等等。這一切又是以保護白人利益為結(jié)果的，被人稱為種族主義也就不奇怪了。

但實際上，基督徒權(quán)利的確是從維護崇高的道德標準出發(fā)，只不過通過政治手段達到的道德標準有違平等原則，這也是引發(fā)社會爭議之處。

共和黨與基督徒

歷史上，基督徒權(quán)利運動的影響十分明顯?？ㄌ刂阅墚?dāng)選總統(tǒng)，是由于56％的福音和基要派信徒都投他的票，而當(dāng)選民發(fā)現(xiàn)卡特的神學(xué)和政治立場都傾向自由派時，他們又把他選了下去。畢竟，基督徒權(quán)利運動的方向之一，就是抵抗自由派神學(xué)的興起。

里根雖然算不上基督徒權(quán)利運動主義者，但他的觀點，如反對墮胎、支持學(xué)校里的禱告活動、支持把創(chuàng)造論與進化論列在教科書上等，與基督徒運動的訴求一致。因此，里根的當(dāng)選，是因為宗教因素起了很大作用。

老布什的當(dāng)選獲得了基督徒權(quán)利主義的支持，但他當(dāng)選之后，起用的福音派官員反而少于里根內(nèi)閣，甚至邀請同性戀參予白宮的慶祝活動。這使基督徒權(quán)利主義者大失所望，當(dāng)然也使布什失去了支持。

克林頓被認為是美國歷史上自由色彩最濃厚的總統(tǒng)，因此他也就成為羅斯?？偨y(tǒng)以來最令宗教保守人士痛恨的總統(tǒng)，這也造成了克林頓執(zhí)政時期的各種政治風(fēng)波，并差點被迫下臺。

布什總統(tǒng)入主白宮和共和黨人仍在國會山莊占優(yōu)勢，被視為基督徒權(quán)利運動進入政治主流的標志。從表面上看，基督徒權(quán)利運動已成功地達到目的，但實際上進入共和黨內(nèi)部的基督徒權(quán)利主義者，必須與共和黨內(nèi)部的其他利益團體妥協(xié)。如此一來，基督徒權(quán)利只好將他們的訴求放緩，以原則交換利益。

從這個意義上看，有人認為，與其說共和黨和總統(tǒng)成了基督徒權(quán)利運動的俘虜，倒不如說基督徒權(quán)利運動成了總統(tǒng)和共和黨人的戰(zhàn)利品。