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建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第1篇

論文關(guān)鍵詞：美術(shù)鑒賞　科學(xué)教育　科學(xué)精神

論文摘 要：隨著“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施和素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，以培養(yǎng)和訓(xùn)練青少年的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)意識(shí)、科學(xué)素質(zhì)等為目標(biāo)的科學(xué)教育已經(jīng)成為學(xué)校教育的重要任務(wù)。力圖從美術(shù)家、美術(shù)作品和美術(shù)發(fā)展的角度，探究進(jìn)行科學(xué)教育滲透的嘗試。

科學(xué)和人文是一對(duì)孿生姊妹，構(gòu)成了人類文明殿堂的基石。只有科學(xué)教育與人文教育交融，教育才能正確地回應(yīng)時(shí)代呼喚?？茖W(xué)素質(zhì)是現(xiàn)代教育的一個(gè)核心，是現(xiàn)代人的思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理和身體素質(zhì)的重要組成部分。所以我認(rèn)為，美術(shù)鑒賞教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生審美能力、人文素質(zhì)的同時(shí)，不應(yīng)排斥對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育，美術(shù)教學(xué)在塑造青少年學(xué)生現(xiàn)代人格的過程中不能袖手旁觀。在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，筆者有意識(shí)地進(jìn)行了科學(xué)教育的滲透，收到了一定成效。

一、學(xué)習(xí)藝術(shù)家的優(yōu)良科學(xué)品德，樹立科學(xué)精神

世界著名的藝術(shù)巨匠均是人類的精英，他們傳奇的經(jīng)歷、激進(jìn)的思想、偉大的業(yè)績(jī)、崇高的品德和光輝的形象往往對(duì)中學(xué)生有極大的吸引力，容易激發(fā)對(duì)他們的敬仰之情，以巨匠為榜樣，激勵(lì)自己積極上進(jìn)。在美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，筆者注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些藝術(shù)家的科學(xué)品德。

在鑒賞學(xué)習(xí)《走進(jìn)具象藝術(shù)》一課之《蒙娜麗莎》時(shí)，我首先深入觀察作品，畫中人物坐姿優(yōu)雅，笑容微妙，背景山水幽深，畫家力圖使人物豐富的內(nèi)心情感和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。它代表了達(dá)·芬奇的最高藝術(shù)成就。然后研究其善于運(yùn)用光學(xué)與透視學(xué)的方法來描繪具體的場(chǎng)景和人物，用明暗轉(zhuǎn)移法更使畫面具有豐富的層次感與凹凸感。除了作品之外，對(duì)于達(dá)·芬奇本人，學(xué)生一般也都略有耳聞，筆者然后根據(jù)學(xué)生對(duì)達(dá)·芬奇的初步了解，引導(dǎo)他們從多方面認(rèn)識(shí)，提出問題1：“你除了知道達(dá)·芬奇是一位藝術(shù)巨匠、天才畫家之外，還知道他在哪些領(lǐng)域有突出成就呢？”同學(xué)們非常興奮，你一言我一語(yǔ)地共同描繪達(dá)·芬奇：還是“數(shù)學(xué)家”、“科學(xué)家”、“力學(xué)家”和“工程師”等，是一位多才多藝、全面發(fā)展的人。提出問題2：“你認(rèn)為達(dá)·芬奇為什么會(huì)取得這么多的成就呢？”引導(dǎo)學(xué)生剖析達(dá)·芬奇除了先天聰穎之外，更多的是勤奮、敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新、毅力與恒心、探索精神、造福人類的獻(xiàn)身精神等。并深刻理解達(dá)·芬奇能從藝術(shù)家的角度看待科學(xué)，以科學(xué)家的思想方式審視藝術(shù)，并努力使科學(xué)與藝術(shù)融為一體，為人類留下豐厚的精神財(cái)富。

二、解讀美術(shù)作品的科學(xué)內(nèi)涵，拓寬學(xué)生的科學(xué)視野

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師要充分結(jié)合作品中的科學(xué)知識(shí)，以拓寬學(xué)生的科學(xué)視野，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)探索精神。

比如，在學(xué)習(xí)鑒賞中國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)，介紹幾千年的中國(guó)建筑文化符號(hào)——斗拱時(shí)，不但要引導(dǎo)學(xué)生欣賞其襯托出深遠(yuǎn)、雄渾的屋檐，體現(xiàn)出建筑雄強(qiáng)而壯麗的風(fēng)姿，與古希臘的柱式有異曲同工之妙，更要從科學(xué)的角度來引導(dǎo)學(xué)生分析這種建筑語(yǔ)言的功能與原理：斗拱在力學(xué)上將單點(diǎn)支撐變成了多點(diǎn)支撐，斗拱將梁對(duì)外挑屋檐的受力傳輸?shù)搅⒅?，從而解決了大面積挑空屋頂?shù)氖芰﹄y題，保證了建筑結(jié)構(gòu)上的安全。

三、探究科學(xué)技術(shù)在美術(shù)發(fā)展中的作用，提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)

弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）說過：“當(dāng)科學(xué)被應(yīng)用到技術(shù)領(lǐng)域的時(shí)候，人們的生活方式將發(fā)生革命?！比绻撾x科學(xué)技術(shù)的作用，美術(shù)只能是緩慢發(fā)展的，科技與美術(shù)之間沒有鴻溝，科技與美術(shù)相得益彰。科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，為美術(shù)的發(fā)展提供了新的手段，也在不斷揭開美術(shù)發(fā)展史的新篇章。

如遠(yuǎn)古時(shí)代只有石鑿技術(shù)，所以產(chǎn)生的巖畫壁畫粗獷豪放；正因?yàn)樾率鲿r(shí)代制陶技術(shù)的產(chǎn)生，彩陶上面才留下漂亮的幾何圖案和動(dòng)物形花紋；正因?yàn)橐睙捈夹g(shù)的發(fā)明，人們才可以鑄造出司母戊大鼎；19世紀(jì)的物理科學(xué)取得了巨大成就，英國(guó)科學(xué)家托馬斯·揚(yáng)、法國(guó)化學(xué)家謝弗雷爾等人對(duì)光和色進(jìn)行了大量的研究，總結(jié)出許多新的色彩科學(xué)理論，有力推動(dòng)了繪畫色彩的進(jìn)一步向前發(fā)展，印象派繪畫應(yīng)運(yùn)而生；19世紀(jì)工業(yè)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，讓高達(dá)300米的埃菲爾鐵塔能屹立百年而無(wú)恙；榨油技術(shù)的產(chǎn)生使揚(yáng)凡·愛克兄弟發(fā)明了油畫顏料，達(dá)·芬奇才留下蒙娜麗莎永恒的微笑……

21世紀(jì)所需要的人才是文理兼容的復(fù)合型人才。在教育過程中，重視科學(xué)教育與藝術(shù)教育的結(jié)合，是培養(yǎng)新一代人才的重要途徑?？茖W(xué)家貝爾納說：“藝術(shù)是我，科學(xué)是我們?！比绻覀儗⑺囆g(shù)看成一種視角，科學(xué)是另一種視角，那么這兩個(gè)領(lǐng)域提供的視界會(huì)使人類不斷改變看待世界的方式。讓我們共同努力，為藝術(shù)插上科學(xué)的翅膀，讓人類的思想和精神飛得更高更遠(yuǎn)吧！

參考文獻(xiàn)：

［1］［英］沃爾特·佩特.文藝復(fù)興.張巖冰，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2000.

建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第2篇

關(guān)鍵詞：高中美術(shù) 鑒賞 教學(xué) 審美能力

高中年齡階段的學(xué)生思維活躍，理解能力、自主學(xué)習(xí)能力和求知欲都較強(qiáng)，各學(xué)科知識(shí)也已有一定積累，高中生的這些特點(diǎn)對(duì)于美術(shù)教學(xué)是十分有利的。因此，在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高自身藝術(shù)修養(yǎng)，根據(jù)實(shí)際教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合高中生的年齡心理特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)等，激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)欣賞活動(dòng)的興趣，學(xué)生只有有了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才會(huì)積極、自主地學(xué)習(xí)。此外，教師還要通過美術(shù)鑒賞教學(xué)既讓學(xué)生掌握相關(guān)的美術(shù)知識(shí)，了解美術(shù)作品，了解美術(shù)發(fā)展歷史和各大派別，又要注意引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)美術(shù)作品的獨(dú)特審美體驗(yàn)，從中獲得情感體驗(yàn)和美的熏陶，引導(dǎo)學(xué)生用心感悟作品，以使學(xué)生樹立正確的審美取向和價(jià)值觀、培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，最終提高學(xué)生審美能力。雖然現(xiàn)在大力提倡素質(zhì)教育，倡導(dǎo)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，美術(shù)教學(xué)尤其美術(shù)鑒賞教學(xué)對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)等美育方面有不可替代的至關(guān)重要的作用，但是由于各普通高中受到高考的壓力，只注重文化課教學(xué)，對(duì)美術(shù)教學(xué)并不重視，加之傳統(tǒng)教學(xué)觀念的影響，所以美術(shù)教學(xué)還存在許多問題。下文將詳細(xì)論述高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性及其存在的問題，并簡(jiǎn)要提出高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的策略。

一、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)的重要性

高中美術(shù)鑒賞教學(xué)主要有增加學(xué)生的美術(shù)知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)、美育、提高學(xué)生審美能力等三方面的作用。美術(shù)鑒賞教學(xué)只是一種教育手段，其認(rèn)知功能、教育功能、審美功能才是美術(shù)鑒賞教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)。高中美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康的審美情趣，還可以使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀。美術(shù)鑒賞教學(xué)最主要的作用就是通過讓學(xué)生感知美術(shù)這種藝術(shù)形式并進(jìn)行審美體驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，提高學(xué)生的審美能力。美術(shù)鑒賞教學(xué)中使學(xué)生獲取其他能力的功能是審美欣賞的繼發(fā)。正如在其他學(xué)科教學(xué)中，學(xué)生也會(huì)或多或少得到一些類似藝術(shù)鑒賞中的審美體驗(yàn)也是其他學(xué)科的繼發(fā)?？傊?，美術(shù)鑒賞教學(xué)符合素質(zhì)教育和新課標(biāo)理念，對(duì)促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有不可替代的重要作用。因此，學(xué)校、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生都應(yīng)重視美術(shù)鑒賞。

二、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)存在的問題

由于學(xué)校迫于高考?jí)毫Γ處熡质艿絺鹘y(tǒng)教育觀念的影響，學(xué)校和教師都不重視美術(shù)教學(xué)。因此，普通高中美術(shù)鑒賞教學(xué)存在許多問題。首先，教師方面，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師的教學(xué)方法大多比較單一，教師“一言堂”的現(xiàn)象比較普遍，有些教師自身藝術(shù)修養(yǎng)還有待提高。很多美術(shù)老師專業(yè)知識(shí)和技能很好，但教學(xué)理論、美術(shù)史論等方面的知識(shí)還有所欠缺，導(dǎo)致他們教學(xué)時(shí)只是照本宣科、毫無(wú)創(chuàng)新和生氣。

其次，學(xué)校方面，美術(shù)鑒賞課安排的課時(shí)較少，此外，藝術(shù)課程雖有向必修課發(fā)展的趨勢(shì)，走在普及路上，但美術(shù)仍不是高考科目，仍然只是“調(diào)味”課。普通高中一般一星期安排一課時(shí)美術(shù)課，有的學(xué)校甚至兩星期才安排一次美術(shù)課，由于學(xué)習(xí)過程具有連續(xù)性，這樣每節(jié)課之間間隔時(shí)間過長(zhǎng)，學(xué)生就無(wú)法對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行全面系統(tǒng)的理解、整合和記憶，不利于學(xué)生對(duì)美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的掌握和審美能力的提高。此外，學(xué)校和教師對(duì)于教學(xué)方式方法的探索和研究還不夠，可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)也不多。

最后，學(xué)生方面，學(xué)生多認(rèn)為美術(shù)課不如其他高考科目重要，他們幾乎把全部精力都用在文化課上，根本不重視美術(shù)課培養(yǎng)審美情趣和審美能力的作用，在應(yīng)試教育的環(huán)境下，美術(shù)鑒賞課是無(wú)法得到學(xué)生重視的。

三、高中美術(shù)鑒賞教學(xué)策略

（一）教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)

美術(shù)鑒賞就是對(duì)美術(shù)作品的鑒別與欣賞，人們進(jìn)行美術(shù)鑒賞時(shí)總是不知不覺地受到自身生活經(jīng)驗(yàn)、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美情趣、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美取向的影響，對(duì)美術(shù)作品塑造的藝術(shù)形象產(chǎn)生獨(dú)特的體驗(yàn)和感受，同時(shí)鑒賞者還會(huì)展開聯(lián)想和想象，并產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，進(jìn)而對(duì)作品作出自己獨(dú)特的審美評(píng)價(jià)，從而獲得審美體驗(yàn)和享受。因此，美術(shù)鑒賞比美術(shù)欣賞對(duì)教師和學(xué)生的要求更高，是對(duì)義務(wù)教育階段美術(shù)課程中欣賞與評(píng)述的拓展、延伸與提高。意即通過美術(shù)鑒賞教學(xué)，教師要使學(xué)生不僅能欣賞古今中外的一些優(yōu)秀美術(shù)作品，還要使學(xué)生能結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用審美感知和美術(shù)知識(shí)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行體驗(yàn)、感受、聯(lián)想、分析和評(píng)判，從而受到美的熏陶和獲得獨(dú)特的情感體驗(yàn)，還要使學(xué)生能深刻理解美術(shù)作品與美術(shù)現(xiàn)象，從而提高其審美能力。這首先要求美術(shù)教師有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，才能提高美術(shù)鑒賞教學(xué)效果。教師提高自身藝術(shù)修養(yǎng)的具體做法如下：

1.經(jīng)常閱讀美術(shù)理論、美術(shù)史、美學(xué)等方面的理論著作或?qū)W術(shù)論文，提高美術(shù)文化素養(yǎng)；多學(xué)習(xí)美術(shù)教學(xué)理論和方法，提高教學(xué)水平。

2.高中美術(shù)教師應(yīng)多渠道獲得美術(shù)信息，多參觀美術(shù)館、博物館等舉辦的展覽，除了關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)典美術(shù)作品外，還應(yīng)該關(guān)注當(dāng)代美術(shù)的發(fā)展，了解當(dāng)代美術(shù)，加深對(duì)美術(shù)的理解，精于鑒賞和評(píng)論，也可利用網(wǎng)絡(luò)資源開闊藝術(shù)視野。此外，教師還應(yīng)積極探索、研究美術(shù)教學(xué)，加強(qiáng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的探討和交流，從而在交流中不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和教學(xué)水平，以提高美術(shù)鑒賞教學(xué)效率，提高學(xué)生的審美能力。

（二）轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念

由于美術(shù)不是高考科目、不被重視，加上傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)觀念的影響，美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)往往只是教師簡(jiǎn)單地講解一些美術(shù)作品即可，忽略了學(xué)生的主體地位，忽視了學(xué)生對(duì)作品個(gè)性化的體驗(yàn)、感受和鑒賞的過程，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，沒有得到審美體驗(yàn)，學(xué)生的審美能力自然得不到鍛煉和提高。因此，在新課標(biāo)理念下，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，真正讓學(xué)生成為美術(shù)鑒賞的主體，當(dāng)然教師還是主導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的鑒賞活動(dòng)起到引導(dǎo)和幫助作用，這樣的美術(shù)鑒賞教學(xué)是師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)的過程。這需要教師樹立終身學(xué)習(xí)理念，提升自身文化藝術(shù)素養(yǎng)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究教學(xué)方式方法，并在教學(xué)實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，從而不斷提高教學(xué)效率。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師首先要營(yíng)造和諧、寬松、愉悅、富于思維性的課堂氛圍，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解。由于學(xué)生的知識(shí)積累基礎(chǔ)和生活經(jīng)驗(yàn)各不相同，所以他們對(duì)于同一美術(shù)作品必然會(huì)有不同的感受和理解，教師應(yīng)充分尊重他們的不同見解，并加以指導(dǎo)和鼓勵(lì)。當(dāng)然，有時(shí)候?qū)W生的看法可能有些片面甚至有些偏頗，但他們確實(shí)認(rèn)真鑒賞了作品，表達(dá)了自己真實(shí)的感受和看法，所以教師要在指出他們的錯(cuò)誤和不足的同時(shí)給予他們足夠的認(rèn)可和尊重，以資鼓勵(lì)，從而保持他們鑒賞作品的積極性。此外，教師是教學(xué)的組織者和參與者，教師要采用自主、合作、探究的教學(xué)方式，組織學(xué)生小組成員之間或全班學(xué)生之間交流美術(shù)鑒賞的感受、理解和心得體會(huì)等，同時(shí)也要加強(qiáng)師生之間的交流。教師還要與時(shí)俱進(jìn)，在思想觀念、知識(shí)和技能、教學(xué)方法上都要跟上時(shí)代的步伐，隨著信息技術(shù)的發(fā)展和普及，教師可以利用多媒體教學(xué)，還可以讓學(xué)生通過多種渠道學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)，學(xué)生不但可以從書本中和課堂上學(xué)習(xí)知識(shí)，還可以走出課堂到社會(huì)上參觀美術(shù)展覽等，或者通過互聯(lián)網(wǎng)開闊知識(shí)視野。

（三）充分發(fā)揮學(xué)生想象力，培養(yǎng)其多元思維習(xí)慣

素質(zhì)教育的根本目標(biāo)是發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力，因此，美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行再造想象，以形成自己獨(dú)特的理解。教師應(yīng)以美術(shù)作品蘊(yùn)含的豐富的藝術(shù)文化、作者情感和作品塑造的藝術(shù)形象等為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，多角度地感受、理解藝術(shù)形象，體驗(yàn)作品情感，不要以教師的審美為唯一的審美標(biāo)準(zhǔn)，要充分尊重學(xué)生的創(chuàng)新觀點(diǎn)。比如，在教學(xué)《中國(guó)古代宮殿建筑藝術(shù)》的鑒賞時(shí)，教師除了讓學(xué)生鑒賞作品的組合、體量、造型、色彩、裝飾等藝術(shù)手法外，還可以進(jìn)一步讓學(xué)生討論宮殿建筑藝術(shù)與社會(huì)文化之間的關(guān)系，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性，讓他們張開想象的翅膀，在美術(shù)的天空自由飛翔，引導(dǎo)他們?cè)谧灾麒b賞的基礎(chǔ)上展開討論進(jìn)行小組合作探究。無(wú)論學(xué)生得出什么樣的結(jié)論、說出什么樣的見解，只要有理有據(jù)，教師都應(yīng)充分尊重他們的想法，盡量對(duì)他們的觀點(diǎn)加以肯定和鼓勵(lì)，并幫助他們進(jìn)一步解讀作品，得出有價(jià)值、有深度的結(jié)論，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的審美自信，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，以培養(yǎng)學(xué)生多元的思維習(xí)慣和審美能力。

（四）以點(diǎn)帶面，運(yùn)用多種教學(xué)法

教學(xué)有法卻無(wú)定法，高中美術(shù)鑒賞教學(xué)也應(yīng)該富于創(chuàng)造性，教學(xué)中教師應(yīng)靈活、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用多種教學(xué)方法，適當(dāng)借助多媒體手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尊重學(xué)生的主體地位，緊緊圍繞美術(shù)作品鑒賞展開活動(dòng)。教師應(yīng)重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)美術(shù)作品獨(dú)特的、最本質(zhì)的美和作品的動(dòng)情點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)分析美術(shù)作品、對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性解讀，讓學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，從而不斷提高他們的藝術(shù)修養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力。此外，在教學(xué)中教師應(yīng)適當(dāng)滲透一些美術(shù)作品鑒賞的理論，讓學(xué)生運(yùn)用一定的理論鑒賞美術(shù)作品，以使學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的鑒賞提高到一定的理論層面，進(jìn)而使他們的感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為理性認(rèn)識(shí)，從而使其掌握鑒賞方法和規(guī)律，最終提高其審美能力。這樣學(xué)生對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行感知和體驗(yàn)、并得出獨(dú)到的鑒賞結(jié)論，把握了作者的創(chuàng)作意圖和要表達(dá)的思想情感，然后教師引導(dǎo)學(xué)生把這些感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，幫助學(xué)生從中總結(jié)并掌握美術(shù)作品鑒賞的基本方法和規(guī)律，以便學(xué)生日后能獨(dú)立鑒賞作品，從而切實(shí)提高學(xué)生的審美能力。

（五）美術(shù)常識(shí)學(xué)習(xí)和作品鑒賞并重

美術(shù)常識(shí)與美術(shù)鑒賞聯(lián)系緊密，因此，美術(shù)鑒賞教學(xué)應(yīng)兩者并舉。美術(shù)常識(shí)是美術(shù)基本知識(shí)、基本概念和美術(shù)語(yǔ)言等，美術(shù)常識(shí)重在研究為什么美。美術(shù)欣賞是一種視覺心理活動(dòng)，重在感受美、理解美。美術(shù)鑒賞教學(xué)不能只注重學(xué)生對(duì)美術(shù)作品的感受分析，而輕視其對(duì)美術(shù)常識(shí)的掌握，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)作品的形式元素的探究，在鑒賞作品是會(huì)只知其然而不知其所以然，這樣學(xué)生也難以在鑒賞中總結(jié)出方法和規(guī)律，最終導(dǎo)致學(xué)生的審美能力難以提高。沒有美術(shù)常識(shí)基礎(chǔ)的美術(shù)鑒賞只停留在膚淺的層面上，較高層次的美術(shù)鑒賞必然是以一定的美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為理論支撐。

此外，學(xué)生在鑒賞美術(shù)作品時(shí)，由于缺乏鑒賞經(jīng)驗(yàn)和方法，往往不自覺地用現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)來判斷作品畫的是什么，作品畫得像不像現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物等，而這種淺層次的“像不像”“畫的是什么”等審美標(biāo)準(zhǔn)只能使美術(shù)鑒賞活動(dòng)流于膚淺、甚至誤入歧途。例如，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生鑒賞荷蘭畫家蒙德里安的《百老匯爵士樂》時(shí)，若僅讓學(xué)生以“像不像”的審美標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)析該作品，學(xué)生的鑒賞結(jié)論只能停留在淺層次的表面。在欣賞這幅畫作時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在美術(shù)常識(shí)的基礎(chǔ)上去分析作者如何運(yùn)用點(diǎn)、線、面的縱橫交錯(cuò)以及色彩的冷暖、面積的大小等形式要素塑造藝術(shù)形象，讓學(xué)生充分發(fā)揮聯(lián)想和想象去認(rèn)真感受和分析這幅作品給人造成的心理感受及爵士樂、百老匯所特有的屬性等。同樣，以“美”和“不美”的審美標(biāo)準(zhǔn)來鑒賞美術(shù)作品，也是比較膚淺的。因?yàn)椤懊馈钡膬?nèi)涵是豐富多彩的，美的形式是多種多樣的，不同的美會(huì)給人不同的感受，同一種美也可能給不同的人帶來不同的感受，人的生活經(jīng)經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)或者情緒情感不同也會(huì)對(duì)同樣的美產(chǎn)生不同感受，所以美術(shù)作品的美具有復(fù)雜性、多元性并略帶作者和觀者的主觀性。當(dāng)然許多“美感”也可以通過在一般人看來不美的形式表現(xiàn)出來，如挪威畫家蒙克《吶喊》就是通過極不協(xié)調(diào)的色彩和近乎可怕的形象來表現(xiàn)自然帶給人的不安和恐懼，使人們?cè)?9世紀(jì)末壓抑的情緒在此得以釋放，從而產(chǎn)生特有的“美感”。所有的美術(shù)鑒賞活動(dòng)，若不以美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)作品進(jìn)行理性分析，而片面地以“像不像”“美不美”去評(píng)述作品，美術(shù)鑒賞只會(huì)停留在膚淺的感性層次，難以達(dá)到理論高度。因此，教師應(yīng)將美術(shù)鑒賞教學(xué)與美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)結(jié)合起來，使學(xué)生的美術(shù)鑒賞活動(dòng)達(dá)到理論層面，從而在鑒賞中從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并從中總結(jié)出美術(shù)鑒賞方法和規(guī)律，從而使學(xué)生養(yǎng)成良好的美術(shù)鑒賞習(xí)慣，切實(shí)提高學(xué)生的審美能力。

參考文獻(xiàn)：

建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第3篇

論文摘要：藝術(shù)與宗教關(guān)系密切，兩者之間存在許多相同點(diǎn)，而且相互影響，研究藝術(shù)必須了解藝術(shù)與宗教的關(guān)系。本文簡(jiǎn)要闡述了藝術(shù)與宗教的關(guān)系。

宗教和藝術(shù)是人類社會(huì)的兩大文明現(xiàn)象，它們之間有著非常密切的關(guān)系。宗教和藝術(shù)之間存在著許多同一性，兩者相互影響。

    一、藝術(shù)與宗教的同一性

    藝術(shù)與宗教之間存在著許多同一性，主要表現(xiàn)如下:

    (一)從藝術(shù)起源看，原始宗教是藝術(shù)起源的源泉

    宗教與藝術(shù)的起源可以追溯到太古人的太古生活時(shí)期。大部分藝術(shù)諸如音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、陶器等都是從這一時(shí)期的儀式和物體中發(fā)展而來的，這些儀式和物體最初被設(shè)計(jì)主要用于表現(xiàn)神秘的神性控制，慶祝各種宗教節(jié)目以及顯示強(qiáng)烈情緒本身的需要，或因戰(zhàn)爭(zhēng)能力而表現(xiàn)出的興奮與狂喜，所有這些都是原始宗教的活動(dòng)。舞蹈和音樂是原始人宗教情感的重要形式，它們是宗教祭典的主要組成部分。據(jù)我國(guó)著名的東方美學(xué)大師、藝術(shù)考古學(xué)家常任俠先生考證，舞與巫原同一字。中國(guó)古代的許多文獻(xiàn)里也大量記載了原始歌舞的場(chǎng)景，如《尚書，益筱》中有“擊石扮石，百獸率舞”?！吨芄?，司巫》有“若國(guó)大旱，則師巫舞零”等?？梢姡几栉韬臀仔g(shù)儀式緊密相關(guān)。這在今天一些少數(shù)民族重大節(jié)日中也有反映。

    雕塑、繪畫和彩陶等是造型藝術(shù)發(fā)展較早的藝術(shù)樣式，考古發(fā)現(xiàn)這些早期的藝術(shù)式樣，無(wú)論是我國(guó)現(xiàn)有的最早期巖畫，還是歐洲發(fā)現(xiàn)的大量史前洞穴壁畫，都具有某種神秘的巫術(shù)目的。如尼日利亞頭雕、拉斯科洞穴巖畫、寧夏賀蘭山巖畫、青海陶盆、廣西花山巖壁畫等等，這些人類早期的造型藝術(shù)作品大多是出于巫術(shù)目的或帶有宗教色彩而創(chuàng)作的。

    (二)宗教和藝術(shù)都采用想象和幻想的反映方式

  　想象和幻想是藝術(shù)思維的重要特點(diǎn)。想象和幻想不僅在藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)思維、藝術(shù)傳達(dá)等藝術(shù)創(chuàng)作過程中有著重要的地位，而且在藝術(shù)作品和藝術(shù)接受中也發(fā)揮了重大作用。沒有想象和幻想就沒有藝術(shù)，不僅孫語(yǔ)空、豬八戒這樣的虛構(gòu)藝術(shù)形象要靠想象和幻想來塑造，就是所謂寫實(shí)藝術(shù)形象的塑造也需要想象力，如阿q、方鴻漸等。

    宗教思維方式也充滿了想象和幻想，馬克思曾指出:“宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實(shí)性”。宗教的意義依靠豐富的想象和幻想來建立自己的思想體系，并在意義中加以生動(dòng)的描繪和表現(xiàn)。所有的宗教崇拜對(duì)象都是幻想虛構(gòu)出來的各種實(shí)體，對(duì)神和上帝的認(rèn)識(shí)是幻想的產(chǎn)物，離開了幻想和想象就不可能有宗教的存在和發(fā)展。

    (三)宗教和藝術(shù)都帶有情感特點(diǎn)

    情感是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)不可忽略的重要元素，它不僅構(gòu)成藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵，而且從頭到尾伴隨著藝術(shù)的全部活動(dòng)。沒有情感，就沒有藝術(shù)。宗教同樣也需要情感，宗教情感是宗教信仰產(chǎn)生的動(dòng)力，宗教信仰是人們對(duì)信仰的對(duì)象的情感態(tài)度的結(jié)果。馬克思認(rèn)為:“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情?！弊诮糖楦泻退囆g(shù)情感都比較注重人的情感，人類的生與死、善與惡、靈與肉等問題都成為宗教和藝術(shù)共同探討和表現(xiàn)的主題。藝術(shù)情感和宗教情感都是為了滿足人們心理的需求和精神寄托。

    (四)宗教和藝術(shù)都是通過形象來表達(dá)自身

    形象性是藝術(shù)的基本特性之一，藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總是以抽象、概念的形式來反映客觀世界，藝術(shù)則是以具體的、動(dòng)感人的藝術(shù)形象來反映社會(huì)生活和表達(dá)藝術(shù)家的思想、感情、意志。普列漢諾夫指出“藝術(shù)既是表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用生動(dòng)的形象來表現(xiàn)，這就是藝術(shù)的最主要特點(diǎn)?！备鞣N具體藝術(shù)門類，它們所塑造的藝術(shù)形象又都具有各自不同的特質(zhì)，文學(xué)作品中的形象需要通過語(yǔ)言的中介，經(jīng)過讀者的聯(lián)想與想象才能得以實(shí)現(xiàn)。音樂雖可直接作用于人們的聽覺，但其創(chuàng)造的形象卻不夠明晰，不夠確定，仍需要聲音的中介，才能引起聽眾的聯(lián)想與想象。繪畫、雕刻等作品中的藝術(shù)形象是視覺形象，在空間中有著確定的形象，則是完全明晰的，可以直接為欣賞者的眼睛所把握。

以直觀、生動(dòng)的形象進(jìn)行宣揚(yáng)，是宗教的一個(gè)重要手段。比知在教堂里使尸繪畫和雕塑的諸多形象來說明宗教真理和增強(qiáng)宗教氛圍，就是一個(gè)例證。拜占庭神學(xué)家大格列高利曾說過:“在教堂里使用繪畫和雕塑的諸多形象，為的是讓那些不識(shí)字的人們朝壁上看，至少可以讀到他們書上無(wú)法讀懂的內(nèi)容?！弊诮痰男蜗笮?，能將宗教教義、宗教人物、宗教故事等融為一身，從而使宗教成為一種特有的宗教藝術(shù)。

    二、藝術(shù)對(duì)宗教的影響

    (一)藝術(shù)影響宗教首先表現(xiàn)在參與宗教活動(dòng)

    早在藝術(shù)誕生的初期，原始的歌舞、表演、繪畫、雕塑等，在當(dāng)時(shí)更多是一種巫術(shù)或宗教活動(dòng)。遠(yuǎn)古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)，只是到了后來，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩(shī)、樂、繪畫、戲劇等等。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)仍然參與宗教活動(dòng)，從音樂來看，有用于各種宗教儀式和宗教活動(dòng)的宗教歌曲和宗教音樂。如道教的齋酸樂、佛教的唱經(jīng)樂等。

    (二)藝術(shù)對(duì)宗教的影響也表現(xiàn)在藝術(shù)能夠強(qiáng)化宗教氛圍，使宗教富有感染力

    在這方面，建筑藝術(shù)尤其明顯。因?yàn)榻艹龅慕ㄖ囆g(shù)的風(fēng)采和獨(dú)特的結(jié)構(gòu)更能強(qiáng)化宗教氛圍，更能使宗教抓住人們的注意力，引起普通人的興趣，所以教堂利用藝術(shù)家，包括建筑師、室內(nèi)裝飾家、音樂家、儀式制定者的工作強(qiáng)化宗教氛圍，引起任何進(jìn)入教堂的人的注意。如哥特式教堂。

    從外觀看，它那高聳的尖塔直刺青天使人敬畏，陰冷的墻面和框架式結(jié)構(gòu)使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間，以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子形成一種騰空而上的動(dòng)感，使人產(chǎn)生超脫塵世能向天國(guó)接近的幻覺。置身其中，宗教的氛圍無(wú)處不在。

   在音樂方面，無(wú)論東西方宗教都利用它來宣染莊嚴(yán)神秘的宗教氣氛和激發(fā)信徒的宗教感情。佛教誦經(jīng)有鮮明的音樂性，作法事要擊樂。基督教有唱詩(shī)班，有彌撒曲、安魂曲等。

    (三)優(yōu)秀的藝術(shù)作品能極大地增強(qiáng)宗教的影響力

    通過優(yōu)秀的藝術(shù)作品使宗教的說教不但能對(duì)專門的教徒產(chǎn)生顯著效果，而且對(duì)一般民眾也能發(fā)揮巨大的作用。如唐代以畫佛出名的著名畫家吳道子，他的佛教壁畫共有三百多幅，畫中的佛教人物千變?nèi)f化，特征鮮明，無(wú)一雷同，常給人生動(dòng)逼真，破壁而出的感覺。其中他畫的地獄舍棄了前人的傳統(tǒng)模式，突出了地獄的陰森恐怖，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震憾效果，以至于長(zhǎng)安不少看了該畫的漁民屠夫怕因殺生墮入此地獄而紛紛改行。

    (四)藝術(shù)對(duì)宗教的影響具有兩面性

    在歷史上，藝術(shù)作為宗教的宣傳手段，對(duì)宗教的廣泛傳播和發(fā)展發(fā)揮了積極作用，但是世俗藝術(shù)的發(fā)展，特別是無(wú)神論的或反宗教的藝術(shù)發(fā)展的傳播，起到了抑制宗教的作用。

    三、宗教對(duì)藝術(shù)的影響

    (一)宗教對(duì)藝術(shù)的影響首先表現(xiàn)在宗教利用藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，直接與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)地融會(huì)在一起，成為藝術(shù)發(fā)展的不可爭(zhēng)辯的因素。在中國(guó)，宗教文化一方面直接促成了傳統(tǒng)戲曲(目連戲、觀音戲、濟(jì)公戲等)與古典小說(《西游記》、《封神演義》等)的創(chuàng)作;另一方面也哺育了大量雕塑、壁畫和建筑藝術(shù)。我國(guó)著名的敦煌、龍門、云崗、麥積山、大同等舉世聞名的石雕壁畫等藝術(shù)是因佛教的廣泛傳播造成的。在歐洲，許多作家如但丁、拜倫、普希金等曾經(jīng)利用西方基督教文學(xué)的代表作《圣經(jīng)》提供的素材寫出了著名的文學(xué)作品。

    (二)宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教思想對(duì)

藝術(shù)形式、藝術(shù)思維、藝術(shù)觀念、藝術(shù)表現(xiàn)方式等方面都產(chǎn)生巨大的影響。在繪畫上，基督教信仰上帝創(chuàng)世說，認(rèn)為世上一切都是上帝創(chuàng)造的，而上帝創(chuàng)造的都是真實(shí)的，因此西方繪畫相應(yīng)發(fā)展了寫實(shí)性，出現(xiàn)了油畫。而中國(guó)道教，把人作為宇宙自然的一分子，主張人與道的合一，提倡悟道，在繪畫上則發(fā)展了寫意性，出現(xiàn)了水墨畫。中西方在建筑、雕塑、音樂等藝術(shù)上的差異與不同的宗教觀念的差異有關(guān)。

    (三)宗教對(duì)藝術(shù)的影響也表現(xiàn)在宗教在某些

建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第4篇

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)類學(xué)生 志愿服務(wù) 傳播 審美 教育 文化

藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中扮演著重要而又特殊的角色，發(fā)揮著重要而又獨(dú)特的作用。研究探討藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中的作用，既具有重要的理論價(jià)值，又具有重要的實(shí)踐意義。本文就此進(jìn)行闡述，以做引玉之磚。

具體而言，藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中的獨(dú)特作用，有以下3個(gè)層面。

一、藝術(shù)傳播作用

藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中的第一種獨(dú)特作用是藝術(shù)傳播作用。

藝術(shù)是“人類以情感和想象為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過審美創(chuàng)造活動(dòng)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想象中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對(duì)象化。具體說，它是人們現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的形象反映，也是藝術(shù)家知識(shí)、情感、理想、意念綜合心理活動(dòng)的有機(jī)產(chǎn)物。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)主要是滿足人們多方面的審美需要，從而在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域內(nèi)起著潛移默化的作用”①。藝術(shù)的種類很多，一般分為實(shí)用藝術(shù)（建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)等）、造型藝術(shù)（繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)、篆刻藝術(shù)等）、表情藝術(shù)（音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、曲藝藝術(shù)等）、民間藝術(shù)（皮影藝術(shù)、木偶藝術(shù)等）、綜合藝術(shù)（戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)等），此外，還有雜技藝術(shù)、魔術(shù)藝術(shù)等。

藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中，首先就是直接把自己所學(xué)的專業(yè)藝術(shù)帶到廣大人民群眾之中，并使其得到傳播。

例如音樂專業(yè)的學(xué)生，就可以把音樂藝術(shù)（聲樂、器樂）的表演（演唱、演奏）帶到社會(huì)上的群眾中間，通過音樂表演拉近與群眾的距離，實(shí)現(xiàn)感情互動(dòng)與藝術(shù)對(duì)接。音樂是最易接近群眾的藝術(shù)，也是群眾最喜愛、最歡迎的藝術(shù)。這正如革命導(dǎo)師恩格斯所說：“在一切藝術(shù)中，只有音樂才能產(chǎn)生與廣大群眾的合作，同時(shí)在表達(dá)力量上，音樂也是優(yōu)勝者。”②音樂專業(yè)的學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中，可以通過流行歌曲演唱、革命歌曲演唱、紅歌翻唱、合唱，以及小提琴獨(dú)奏、二胡獨(dú)奏、古琴獨(dú)奏、古箏獨(dú)奏、竹笛獨(dú)奏、琵琶獨(dú)奏、嗩吶獨(dú)奏等表演形式，把各種音樂藝術(shù)直接傳播到廣大人民群眾之中，與他們共同分享音樂藝術(shù)的快樂。

又如舞蹈專業(yè)的學(xué)生，也可以把舞蹈藝術(shù)（民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、國(guó)際舞等）的表演帶到社會(huì)上的群眾之中。特別是最受群眾喜愛與歡迎的東北大秧歌、迪斯科、街舞等舞蹈表演，也可以同廣大人民群眾共享舞蹈藝術(shù)的快樂。

再如美術(shù)專業(yè)的學(xué)生，同樣可以把工藝美術(shù)作品、繪畫作品、雕塑作品、書法作品、攝影作品、現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品（包括產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、視覺設(shè)計(jì)等作品）帶到廣大人民群眾之中，幫助他們裝飾、美化環(huán)境，共同分享美術(shù)的快樂。

如此等等，不再贅舉?？梢娝囆g(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中，可以充分發(fā)揮其藝術(shù)傳播的重要作用。

二、審美教育作用

藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中的第二種獨(dú)特作用是審美教育作用。

美學(xué)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，所以黑格爾稱美學(xué)為“藝術(shù)哲學(xué)”。正因如此，藝術(shù)就成為美育的核心。所謂“美育”，即美的教育或?qū)徝澜逃洹巴ㄟ^對(duì)藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的審美活動(dòng)和理性的美學(xué)教育，使人樹立正確的審美觀念，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高對(duì)于美的欣賞力與創(chuàng)造力”。③藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中，把自己所學(xué)專業(yè)的藝術(shù)美與群眾中存在的自然美、社會(huì)美有機(jī)地結(jié)合在一起，形成三位一體的“大美”格局，并通過藝術(shù)所獨(dú)有的“寓教于樂”“潛移默化”的作用，增加人民群眾的藝術(shù)知識(shí)、陶冶人們的情操、凈化人們的心靈、完善人們的人格、健全人們的審美心理結(jié)構(gòu)，以“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式，實(shí)現(xiàn)在互動(dòng)中的審美教育。

這種審美教育，對(duì)于提高全民族的綜合素質(zhì)至關(guān)重要，因?yàn)槊烙掠?、智育、體育一起，成為培養(yǎng)全面發(fā)展人才必不可少的教育環(huán)節(jié)。早在18世紀(jì)，德國(guó)著名思想家席勒就明確指出：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”④

由此可見，藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中的審美教育作用也是顯而易見、毋庸置疑的。

三、文化凝聚作用

藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中的第三種獨(dú)特作用是文化凝聚作用。

藝術(shù)的上線是文化，文化是人類精神文明與物質(zhì)文明的總和，19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒給“文化”下過一個(gè)有名的定義：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！雹菟囆g(shù)作為文化的一種獨(dú)特形態(tài)與現(xiàn)象，在整個(gè)文化系統(tǒng)中占有重要地位。藝術(shù)類學(xué)生在志愿服務(wù)社會(huì)中，以其藝術(shù)形式與廣大群眾形成親和力、凝聚力，并與科學(xué)、體育等共同結(jié)合，形成共同的文化親和力和凝聚力。

因此，藝術(shù)文化作為文化的要素，起著獨(dú)有的文化凝聚作用。音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)等藝術(shù)形式的背后，也都有豐富的音樂文化、舞蹈文化、戲劇文化、美術(shù)文化的內(nèi)涵。

（注：本文為國(guó)家基金項(xiàng)目《青年志愿者服務(wù)活動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)研究》項(xiàng)目論文，項(xiàng)目編號(hào)：12BKS053）

注釋：

①③辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，2000：674：2311.

②陳兆金.藝術(shù)鑒賞學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2007：195.

④席勒.美育書簡(jiǎn)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984：90.

建筑藝術(shù)鑒賞論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：通用技術(shù)教學(xué)實(shí)施；設(shè)計(jì)；技術(shù)試驗(yàn)；技術(shù)文化

在現(xiàn)階段通用技術(shù)課程的師資、設(shè)備設(shè)施、評(píng)價(jià)等方面普遍存在一定困難的條件下，有效的教學(xué)實(shí)施就顯得尤為迫切。本文試就通用技術(shù)的教學(xué)實(shí)施進(jìn)行幾點(diǎn)思考，以期對(duì)我國(guó)技術(shù)課程的發(fā)展起到拋磚引玉的作用。

一、精心設(shè)計(jì)，將學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)設(shè)計(jì)過程融為一體

對(duì)于技術(shù)而言，設(shè)計(jì)是技術(shù)的靈魂。在通用技術(shù)課程中，設(shè)計(jì)作為一條主線貫穿于各個(gè)模塊的始終。圍繞這一主線，教師應(yīng)有意識(shí)地將設(shè)計(jì)的流程，設(shè)計(jì)的一般原則、條件限制、設(shè)計(jì)的優(yōu)化及改進(jìn)等融會(huì)貫通在各個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容中。普通的技術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)要經(jīng)歷產(chǎn)生需求──發(fā)現(xiàn)問題──構(gòu)思方案──表達(dá)交流──制作──優(yōu)化評(píng)價(jià)等幾個(gè)環(huán)節(jié)。在技術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，學(xué)生要經(jīng)過發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、提出方案和解決問題的活動(dòng)過程。從兩個(gè)過程的階段和時(shí)序來看，學(xué)生的技術(shù)學(xué)習(xí)過程和技術(shù)的設(shè)計(jì)過程天然就是統(tǒng)一的。可以說，技術(shù)課程的性質(zhì)決定了教師必須創(chuàng)設(shè)豐富生動(dòng)的教學(xué)情境，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的技術(shù)探究和設(shè)計(jì)的欲望，從而實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)、學(xué)生技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)設(shè)計(jì)過程的有機(jī)整合。

（一）整體進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，合理選用教學(xué)方法

普通高中新課程結(jié)構(gòu)由學(xué)習(xí)領(lǐng)域、科目、模塊組成，這是和傳統(tǒng)的以各學(xué)科知識(shí)體系作為課程結(jié)構(gòu)的一個(gè)最大區(qū)別。同樣，和傳統(tǒng)的以知識(shí)的邏輯順序?yàn)榫幣潘悸返膶W(xué)科課程不同的是，通用技術(shù)課程以技術(shù)內(nèi)容或?qū)ｎ}編排，涵蓋了技術(shù)與設(shè)計(jì)1、技術(shù)與設(shè)計(jì)2、電子控制技術(shù)、簡(jiǎn)易機(jī)器人制作、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)、服裝及其設(shè)計(jì)、家政與生活技術(shù)、建筑及其設(shè)計(jì)、汽車駕駛與保養(yǎng)九個(gè)模塊的專題，這九個(gè)模塊幾乎涉及了高中所有的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，形式多樣，內(nèi)容豐富。

教師在教授這門課程時(shí)，面對(duì)的不是一個(gè)個(gè)呈線性邏輯結(jié)構(gòu)的系列的知識(shí)點(diǎn)，而是覆蓋了人類廣泛的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域的一個(gè)個(gè)技術(shù)的設(shè)計(jì)或制作。在教學(xué)實(shí)施中，需要教師在整體把握各模塊教學(xué)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對(duì)每一單元、每一節(jié)的教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，分析教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生的學(xué)習(xí)背景，設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)，綜合處理教師、學(xué)生、教材和資源這四個(gè)要素，合理配置教學(xué)時(shí)間，恰當(dāng)選擇教學(xué)形式。比如“流程與設(shè)計(jì)”單元，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)校條件確定學(xué)時(shí)數(shù)，每一學(xué)時(shí)的大致安排，采用的教學(xué)方法，教學(xué)的組織形式，教師演示的試驗(yàn)有哪些，學(xué)生應(yīng)做的試驗(yàn)和設(shè)計(jì)有哪些，學(xué)生可能遇到的困難和問題，應(yīng)給他們哪些方面的引導(dǎo)，建議學(xué)生閱讀的資料和建議利用的制作資源有哪些，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程和方案設(shè)計(jì)過程中的評(píng)價(jià)和激勵(lì)措施有哪些等等。又比如在“技術(shù)與設(shè)計(jì)1”模塊的教學(xué)中，教師可根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，將整個(gè)模塊分成技術(shù)的產(chǎn)生與設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的形成、設(shè)計(jì)的交流與評(píng)價(jià)等三個(gè)大的單元，每個(gè)單元下又包含若干小主題，可和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)整合來進(jìn)行。

為了完成模塊內(nèi)容中的某一教學(xué)任務(wù)，需要采用一定的教和學(xué)的方法和手段，這些方法和手段因內(nèi)容而異，因?qū)W生而異，因教學(xué)活動(dòng)的組織形式而異。倡導(dǎo)教師根據(jù)模塊中的具體內(nèi)容和知識(shí)特點(diǎn)，多樣化地選擇教學(xué)方法，陳述性知識(shí)可以采用講解、展現(xiàn)、演示等方法，對(duì)于程序性知識(shí)，可采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)、問題解決、討論和自主型教學(xué)方法等多種形式。

（二）設(shè)置問題情境，密切技術(shù)和生活的聯(lián)系

技術(shù)的性質(zhì)是人類為滿足自身的需求和愿望而對(duì)大自然進(jìn)行的改造，技術(shù)起源于在滿足需求和愿望的過程中人類所遭遇到的各種各樣的問題，但并不是所有的問題都能通過技術(shù)來加以解決。發(fā)現(xiàn)與明確值得解決的技術(shù)問題是設(shè)計(jì)的立足點(diǎn)，也是學(xué)生進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。在教學(xué)過程中，問題情境的形成不是自發(fā)的，而是教師為把學(xué)生引入積極的思維狀態(tài)而有目的地設(shè)置，教師根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況、教學(xué)內(nèi)容和知識(shí)背景，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣、直觀鮮明的問題情境，設(shè)計(jì)真實(shí)、復(fù)雜、具有挑戰(zhàn)性的開放的學(xué)習(xí)環(huán)境與問題，誘發(fā)、驅(qū)動(dòng)并支撐學(xué)生的探索、思考與問題解決活動(dòng)；提供機(jī)會(huì)并支持學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容和過程進(jìn)行反思與調(diào)控。

在講述“系統(tǒng)與設(shè)計(jì)”時(shí)，教師可讓學(xué)生分成小組，分別調(diào)查本校供水、供電、供氣的不合理環(huán)節(jié)，并應(yīng)用系統(tǒng)優(yōu)化的思想加以改進(jìn)；又有教師為學(xué)生設(shè)置了這樣一個(gè)問題情境：學(xué)校要舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，請(qǐng)同學(xué)們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)會(huì)設(shè)計(jì)競(jìng)賽日程表。再如在學(xué)生學(xué)習(xí)了開環(huán)控制后，一位教師出了這樣一道練習(xí)題，習(xí)題是這樣表述的：

為學(xué)校新建的教學(xué)樓設(shè)計(jì)并制作一個(gè)走廊燈自動(dòng)開關(guān)裝置。已知的材料有：傳感器，一套開關(guān)電路。設(shè)計(jì)要求：當(dāng)人腳踏上門口的墊子時(shí)，燈會(huì)打開；在短暫的延時(shí)之后，燈自動(dòng)熄滅。

教師設(shè)計(jì)這道練習(xí)，不是讓學(xué)生通過書面陳述的方式設(shè)計(jì)一個(gè)開關(guān)電路，而是給定真實(shí)的材料和物品，通過學(xué)生設(shè)計(jì)和制作自動(dòng)開關(guān)的廊燈，考查學(xué)生對(duì)開環(huán)控制系統(tǒng)的理解和運(yùn)用，并限定設(shè)計(jì)要求，讓學(xué)生對(duì)自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)控和比較、優(yōu)化。

總之，在實(shí)施教學(xué)時(shí)，通過引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷不斷的發(fā)現(xiàn)問題──應(yīng)用技術(shù)──解決問題──發(fā)現(xiàn)新問題的過程，最終使學(xué)生學(xué)會(huì)帶著問題來，又帶著問題走；理解技術(shù)來源于生活，最終又回到生活的技術(shù)本質(zhì)。

（三）精心選擇案例，開展豐富多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)

技術(shù)實(shí)踐源于生活，但不是所有的技術(shù)活動(dòng)都能夠在生產(chǎn)、生活實(shí)踐的真實(shí)場(chǎng)景里呈現(xiàn)。在這個(gè)時(shí)候就要求教師要精心選擇技術(shù)實(shí)踐、技術(shù)設(shè)計(jì)的案例或設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)的活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)設(shè)計(jì)的過程，形成良好的技術(shù)情感態(tài)度和價(jià)值觀，更重要的是發(fā)展學(xué)生掌握技術(shù)思想和方法的能力，如整體性、反饋、系統(tǒng)、控制的思想和方法等。

在“技術(shù)與設(shè)計(jì)2”模塊的“結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)”專題教學(xué)中，可事先讓學(xué)生調(diào)查，觀察身邊各種各樣的結(jié)構(gòu)，來了解結(jié)構(gòu)的主要類型；可以綦江縣彩虹橋坍塌的事故作為案例導(dǎo)入影響結(jié)構(gòu)的各種因素，學(xué)生通過對(duì)技術(shù)事故的沉痛反思，深切體會(huì)影響結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的因素和進(jìn)行技術(shù)試驗(yàn)的重要性。

又例如“系統(tǒng)與設(shè)計(jì)”的專題教學(xué)，因?yàn)橄到y(tǒng)的概念具有一定程度的抽象性，如果照本宣科地講述系統(tǒng)的概念、特征、要素等內(nèi)容，學(xué)生不一定能很好地理解和體會(huì)。在講到系統(tǒng)的特性時(shí)，教師教學(xué)時(shí)便先列舉出一些格言或俗語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生理解系統(tǒng)整體大于部分之和的整體性特征。在講系統(tǒng)的思想

轉(zhuǎn)貼于 方法時(shí)，教師不是先講什么是系統(tǒng)，然后講什么是系統(tǒng)方法，再講系統(tǒng)方法的重要意義。而是先讓學(xué)生閱讀兩個(gè)案例，然后，教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這兩個(gè)案例進(jìn)行比較分析，從中得到系統(tǒng)方法的一些主要特征：系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)整體最優(yōu)，強(qiáng)調(diào)各要素之間的組織、管理、配合和協(xié)調(diào)。它處理問題的思路首先著眼于系統(tǒng)的整體，從整體出發(fā)去研究部分，再?gòu)牟糠只氐秸w去反復(fù)考慮。 教師教學(xué)時(shí)還可精心設(shè)計(jì)調(diào)查、探究、分析與討論、設(shè)計(jì)與制作等豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生在參與活動(dòng)的過程中感受技術(shù)，體驗(yàn)技術(shù)設(shè)計(jì)與實(shí)踐的過程，引發(fā)學(xué)生對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的濃厚興趣和對(duì)技術(shù)進(jìn)行深入探究的內(nèi)在沖動(dòng)，并通過設(shè)計(jì)與制作來解決生活中的技術(shù)問題。

二、創(chuàng)造條件，建設(shè)通用技術(shù)課程試驗(yàn)室

試驗(yàn)，顧名思義，是不斷地試錯(cuò)和驗(yàn)證。它是技術(shù)設(shè)計(jì)過程中的重要環(huán)節(jié)，是把科學(xué)知識(shí)和技術(shù)原理物化為技術(shù)成果的基本途徑?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)康脑谟谡鐒e真?zhèn)危夹g(shù)試驗(yàn)?zāi)康膭t在于選擇和優(yōu)化。通用技術(shù)課程中的技術(shù)試驗(yàn)是師生根據(jù)一定的目的和要求，利用材料、工具和設(shè)備等物質(zhì)手段，在給定的條件下，主動(dòng)控制或干涉研究對(duì)象，進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)和技術(shù)創(chuàng)新的活動(dòng)。在課堂教學(xué)中，加強(qiáng)對(duì)試驗(yàn)過程中目的的確定、任務(wù)的安排、方法的使用、儀器的選配和校準(zhǔn)、數(shù)據(jù)的觀察和處理等方面的指導(dǎo)，有助于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的科學(xué)態(tài)度。建設(shè)一個(gè)夠用、能用、好用的試驗(yàn)室是進(jìn)行技術(shù)試驗(yàn)的基礎(chǔ)。但由于通用技術(shù)課程是一門全新的課程，對(duì)它的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)儀器的建設(shè)和配備還不完善，各地基本上沒有配備通用技術(shù)試驗(yàn)室，目前使用的教材中也沒有給學(xué)校提供一個(gè)試驗(yàn)配備標(biāo)準(zhǔn)或試驗(yàn)資源包。

在這種情況下，廣大的教師要因地制宜，變廢為寶，創(chuàng)造條件，建設(shè)通用技術(shù)課程試驗(yàn)室。比如有一位教師在通用技術(shù)的教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生建立家庭小試驗(yàn)室，引導(dǎo)學(xué)生注意平時(shí)收集各種廢棄物品，代替教材中要求的試驗(yàn)材料進(jìn)行試驗(yàn)。教師還利用活動(dòng)課指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)儀器小設(shè)計(jì)、小制作和進(jìn)行技術(shù)小試驗(yàn)活動(dòng)，在學(xué)期末，讓學(xué)生自選優(yōu)秀的作品拿到學(xué)校參加展評(píng)，并要求學(xué)生就每件作品寫出論文報(bào)告或設(shè)計(jì)說明。這樣，在培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)與制作能力的同時(shí)，也提高了學(xué)生表達(dá)與交流的素養(yǎng)，將學(xué)生的學(xué)習(xí)、技術(shù)的試驗(yàn)、模型（產(chǎn)品）的制作與評(píng)價(jià)融為了一體。

學(xué)校在規(guī)劃和購(gòu)置技術(shù)課程教學(xué)基本設(shè)備工具與教學(xué)材料時(shí)，應(yīng)注意遵循“合理投入、充分利用、避免浪費(fèi)、量力而行”的原則，提倡自己動(dòng)手、因地制宜、利用本土資源和生活中常見的用品或廢棄物等，制作可替代的簡(jiǎn)易儀器、教學(xué)設(shè)備、教具、學(xué)具等。即使在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)或條件較好的學(xué)校，也應(yīng)充分利用低成本、高效益并有利于通用技術(shù)課程實(shí)施的物質(zhì)資源，注意所用材料要對(duì)環(huán)境無(wú)污染，對(duì)學(xué)生身體無(wú)毒無(wú)害并安全可靠。

提倡以學(xué)區(qū)為單位建立通用技術(shù)試驗(yàn)基地，提倡與職業(yè)學(xué)校、技術(shù)學(xué)校進(jìn)行合作，實(shí)現(xiàn)資源共享。

三、寓文于術(shù)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)

技術(shù)是人類文化的結(jié)晶。任何時(shí)代的技術(shù)產(chǎn)品都印記著鮮明的技術(shù)文化，任何技術(shù)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新與應(yīng)用，都要植根于廣泛而深厚的技術(shù)文化。通用技術(shù)課程中的技術(shù)文化，不是外在于技術(shù)之外的內(nèi)容、形式和特征，而是滲透、融合在技術(shù)及其產(chǎn)品之中。在通用技術(shù)課程九個(gè)模塊所涉及的技術(shù)中，都能挖掘出有關(guān)技術(shù)文化的內(nèi)容，都蘊(yùn)涵著讓學(xué)生能看到或感受到的不同特征、不同形態(tài)的技術(shù)文化。例如九個(gè)模塊課程教學(xué)中作為教具所用的“技術(shù)產(chǎn)品”，或是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中所制作出的“技術(shù)作品”，在材料、結(jié)構(gòu)、造型、制作、外觀等方面，也肯定會(huì)呈現(xiàn)不同的式樣和特征，體現(xiàn)不同的個(gè)性和風(fēng)格。這些不同式樣和特征的“技術(shù)產(chǎn)品”或“技術(shù)作品”，就一定攜帶著不同的技術(shù)文化。通用技術(shù)的教學(xué)，一方面要能使學(xué)生掌握技術(shù)設(shè)計(jì)的原理和方法，學(xué)會(huì)用規(guī)范的技術(shù)語(yǔ)言、圖樣表達(dá)設(shè)計(jì)思想，但另一方面更要使每個(gè)學(xué)生都成為優(yōu)秀技術(shù)文化的鑒賞者和創(chuàng)生者。

在“技術(shù)與設(shè)計(jì)1”模塊教學(xué)中，一定要使學(xué)生懂得技術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)文化是緊密相連的。在學(xué)習(xí)“設(shè)計(jì)的交流”時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生知道技術(shù)圖樣、圖表、技術(shù)符號(hào)、技術(shù)框圖等，都是攜帶著一定技術(shù)特征和信息，傳遞與交流技術(shù)文化的象征符號(hào)。在設(shè)計(jì)方案的選擇與優(yōu)化、設(shè)計(jì)產(chǎn)品模型與原型的制作、制作成功后“產(chǎn)品”外觀的潤(rùn)色與修飾、設(shè)計(jì)方案的權(quán)衡及制作“產(chǎn)品”的評(píng)價(jià)等部分，都應(yīng)滲透能使學(xué)生體驗(yàn)并感悟的技術(shù)文化的教育內(nèi)容。

在“技術(shù)與設(shè)計(jì)2”模塊教學(xué)中，具有時(shí)代特征、民族特色的典型結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)或控制設(shè)計(jì)，以及體現(xiàn)“技術(shù)以人為本”“人性化設(shè)計(jì)”的典型“技術(shù)產(chǎn)品”，既能幫助學(xué)生理解通用技術(shù)中技術(shù)文化的多樣性、時(shí)代性，又能使學(xué)生感悟技術(shù)文化所蘊(yùn)涵著的藝術(shù)感與人文精神；同時(shí)，這些典型設(shè)計(jì)和典型“技術(shù)產(chǎn)品”中所包含的設(shè)計(jì)師及制造者對(duì)真、善、美的追求意念、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感以及他們的科學(xué)觀、道德觀、價(jià)值觀，還能潛移默化地影響學(xué)生的心靈，發(fā)揮技術(shù)文化所具有的將科學(xué)與人文結(jié)合的作用。

在選修模塊的教學(xué)中，“技術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)文化密不可分”的現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為明顯。如“建筑及其設(shè)計(jì)”模塊的教學(xué)中，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀或考察一些當(dāng)?shù)氐湫偷墓沤ㄖ?、傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑，或讓學(xué)生收集、展示一些世界各地知名建筑的圖片，概括中西文化相互融合的現(xiàn)代建筑風(fēng)格與特點(diǎn)；同時(shí)還可以開展活動(dòng)，讓學(xué)生感受文化在建筑設(shè)計(jì)中的重要性，感受不同地域、不同時(shí)代的文化對(duì)不同的建筑的影響，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)建筑藝術(shù)的欣賞、批判和評(píng)價(jià)的能力。又如在“服裝及其設(shè)計(jì)”模塊教學(xué)中，開展“把文化穿在身上”的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生搜集中外不同時(shí)代的典型的服裝的圖片，引導(dǎo)學(xué)生理解和感悟服裝與社會(huì)文化的關(guān)系；讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)我國(guó)不同民族的服裝，體會(huì)服裝與民族文化的關(guān)系，還可請(qǐng)學(xué)生分析“旗袍”“中山裝”“牛仔服”等典型服裝及其產(chǎn)生的原因、社會(huì)背景及影響，比較有助于學(xué)生了解中西方服裝文化，增強(qiáng)對(duì)不同民族、地域文化的包容和吸納能力，提高著裝和服裝設(shè)計(jì)的文化品位與人文素養(yǎng)。在“家政與生活技術(shù)”模塊中，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)中外傳統(tǒng)的家政理念的學(xué)習(xí)與比較，理解中西方傳統(tǒng)文化異同，認(rèn)識(shí)到隨著全球化進(jìn)程的加速，不同的民族之間的文化對(duì)話與交流越來越頻繁，我國(guó)傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的家政理念和中華民族的燦爛文化一起，正在向世人展現(xiàn)著它的魅力，同時(shí)也被其他民族吸收、轉(zhuǎn)化。同樣，我們對(duì)外來的、優(yōu)秀的家政理念及文化也應(yīng)秉持一種開放的態(tài)度，要善于吸納別的民族的優(yōu)秀文化。最后讓學(xué)生深刻體會(huì)，民族的才是國(guó)際的，任何一種生活方式和理念都必須扎根在民族的、現(xiàn)實(shí)的土壤上，只有這樣才能開出美麗的花朵。

參考文獻(xiàn)

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