一、中國(guó)和合文化與銀行企業(yè)文化的概述

我國(guó)和合文化博大精深，是傳承幾千年的一個(gè)精華。在先秦時(shí)期的時(shí)候，“和合”文化就已經(jīng)出現(xiàn)了，后來(lái)慢慢的被三大家，也就是儒家、道家和佛家所運(yùn)用。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)和合管理的集大成者，將“以人文本”與“和為貴”的思想提了出來(lái)。隨著歷史的不斷發(fā)展和演變，“和”也開(kāi)始了慢慢的改變，漸漸的具備了中國(guó)式管理的意義“，和”其實(shí)就是和諧、和睦；而“合”則是合作、結(jié)合。所以出現(xiàn)了“和氣生財(cái)”、“合作雙贏”的一個(gè)管理理念?！昂秃稀蔽幕粌H是華夏文化的一個(gè)精華，且其在我國(guó)歷史的進(jìn)程中也占據(jù)了重要的一部分，因此當(dāng)代的學(xué)者和管理者對(duì)其可謂是十分重視的。銀行企業(yè)在中長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中所形成的銀行企業(yè)文化，能夠?qū)T工的能力進(jìn)行感召和凝聚。而銀行企業(yè)想要又好又快的發(fā)展，就需要銀行企業(yè)文化來(lái)進(jìn)行推動(dòng)，且它能使銀行企業(yè)持久長(zhǎng)久的發(fā)展下去，在一定程度上對(duì)銀行企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力也能夠進(jìn)行提升。想要對(duì)銀行企業(yè)的發(fā)展進(jìn)行進(jìn)一步的推動(dòng)，讓其成為世界級(jí)的頂尖銀行企業(yè)，就必須對(duì)銀行企業(yè)文化的力量進(jìn)行借鑒。所以，專家學(xué)者們和銀行企業(yè)管理者對(duì)銀行企業(yè)文化的研究投入了大量的精力和關(guān)注。

二、當(dāng)前銀行企業(yè)文化建設(shè)中的問(wèn)題

（一）體系化不夠，文化思想并未明確由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，給金融行業(yè)帶來(lái)了一個(gè)嶄新的面貌，而在這樣的一個(gè)狀態(tài)下，銀行則可以更好的進(jìn)行發(fā)展，可與此同時(shí)，銀行之間的競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈。所以，在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中對(duì)企業(yè)“硬實(shí)力”銀行投入的關(guān)注較多，相對(duì)的企業(yè)“軟實(shí)力”的文化建設(shè)則沒(méi)有給予足夠的重視。因此，現(xiàn)今有些銀行的企業(yè)文化在科學(xué)的深度提煉和梳理上較為缺乏，沒(méi)有一個(gè)合理的方案來(lái)規(guī)劃企業(yè)的文化，企業(yè)的員工也沒(méi)有深入的掌握企業(yè)文化。且有相當(dāng)一部分的銀行沒(méi)有一個(gè)確切的規(guī)劃，也不具備使命感，在核心價(jià)值觀上也不夠明確，相關(guān)的價(jià)值理念導(dǎo)向更是沒(méi)有明晰。想要讓企業(yè)文化體系得到形成，即便是一個(gè)較大的銀行企業(yè)也是十分困難的。想要讓企業(yè)的吸引力得到提升，必須要有一個(gè)完善的文化體系來(lái)對(duì)銀行的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)。

（二）文化傳播規(guī)劃粗疏，未善用媒體資源進(jìn)行有效文化通過(guò)對(duì)銀行的網(wǎng)站進(jìn)行觀察能夠看出，在企業(yè)的網(wǎng)頁(yè)中，有相當(dāng)一部分的銀行沒(méi)有將自身的企業(yè)文化作為一個(gè)板塊內(nèi)容加以宣傳，而即便有的銀行有了這一模塊，可是也沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行二級(jí)欄目鏈接，而這無(wú)疑說(shuō)明了企業(yè)的網(wǎng)絡(luò)資源沒(méi)有得到充分的利用。

（三）銀行形象品牌核心價(jià)值不突顯，企業(yè)文化對(duì)銀行從業(yè)人員的導(dǎo)向力不足在銀行企業(yè)中，銀行企業(yè)文化引導(dǎo)著銀行形象的品牌，而相反的，體現(xiàn)銀行企業(yè)文化的則是企業(yè)自身的品牌。就目前的情況來(lái)看，企業(yè)文化的建設(shè)尚未完善，也沒(méi)有充分的去體現(xiàn)企業(yè)的核心價(jià)值，在文化價(jià)值理念的思想上也不夠明晰，因此品牌價(jià)值就沒(méi)有得到有效的規(guī)劃，在提煉的過(guò)程中也不夠突出，而這些情況主要集中在銀行的品牌宣傳口號(hào)上。尤其是部分農(nóng)村商業(yè)銀行和農(nóng)村合作社，它們的客戶基本上都是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、農(nóng)民以及外來(lái)務(wù)工人員等，因此在品牌宣傳的口號(hào)上相對(duì)來(lái)說(shuō)需要通俗易懂一些，可是其反而較為繁瑣，而這對(duì)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)客戶來(lái)說(shuō)，在理解上就較為困難。此外，另一些銀行在品牌的宣傳口號(hào)上不能直指核心，達(dá)到讓消費(fèi)者印象深刻的地步。針對(duì)這樣的一個(gè)情況，能夠看其在品牌核心價(jià)值上仍不夠明確。

一、和合文化對(duì)民族高校思想道德教育啟迪

和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來(lái)提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征?！昂投煌钡群秃衔幕乃枷刖鑼?duì)我們?cè)诿褡甯咝＿M(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時(shí)代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國(guó)家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個(gè)人道德實(shí)踐為主題。愛(ài)國(guó)主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國(guó)家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開(kāi)始，和合文化中的“融突論”在某個(gè)意義上是“變化論”?！巴弧本褪菦_突、對(duì)恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對(duì)和合文化的認(rèn)識(shí)，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對(duì)文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對(duì)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的認(rèn)同。只有具有共同的愛(ài)國(guó)主義情感和對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感，愛(ài)國(guó)主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國(guó)家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺(jué)地把愛(ài)國(guó)主義之情化為報(bào)國(guó)之行，為建設(shè)祖國(guó)而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國(guó)式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫(kù)?！靶恼笊硇?，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國(guó)無(wú)數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對(duì)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對(duì)生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識(shí)。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要同國(guó)家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，個(gè)人追求與國(guó)家需要結(jié)合，才有意義。

摘要：結(jié)合校本文化、中醫(yī)藥文化核心價(jià)值、中醫(yī)藥學(xué)生特點(diǎn)對(duì)中醫(yī)藥院校課程思政進(jìn)行定位，并通過(guò)整合教材資源、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)思政情境、改革考核方式等途徑對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程思政進(jìn)行全方位改革。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；課程思政；思想政治教育課程

思政是新時(shí)代高校思想政治教育工作的新理念，也是國(guó)家提倡回歸教育價(jià)值本源的重要舉措。近年來(lái)各高校都圍繞“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，先后進(jìn)行了課程思政改革。課程思政不是一門課或者一類特定的課程，它是一種教學(xué)理念，是以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類課程與思政教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。其核心就是深入挖掘各類課程的隱性思政教育元素，在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合各門課程的特點(diǎn)，潛移默化地開(kāi)展思政教育，從而使各門課程與思政教育有機(jī)融合。隨著課程思政建設(shè)向縱深推進(jìn)，高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該結(jié)合自身學(xué)科特點(diǎn)和實(shí)際，結(jié)合中醫(yī)藥院校特色及學(xué)校辦學(xué)理念，挖掘大學(xué)語(yǔ)文的隱性思政資源，積極探索大學(xué)語(yǔ)文課程思政改革。

1大學(xué)語(yǔ)文課程的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值

目前，大學(xué)語(yǔ)文課程在中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位比較模糊。在二級(jí)學(xué)科目錄上其名稱是“課程與教學(xué)論”，這是歸屬于教育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科，這種學(xué)科定位和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容存在較大差距，沒(méi)有突顯大學(xué)語(yǔ)文品味文學(xué)經(jīng)典、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，而僅僅把它作為一門考查學(xué)生語(yǔ)言文字能力的基礎(chǔ)性課程，這使大學(xué)語(yǔ)文與專業(yè)課相比處于弱勢(shì)地位；另一方面，大學(xué)語(yǔ)文作為公共課的地位不突出。在中醫(yī)藥院校中，大學(xué)語(yǔ)文既沒(méi)有思政課程的權(quán)威性，也沒(méi)有大學(xué)英語(yǔ)的實(shí)用性，課程學(xué)時(shí)較少，且只開(kāi)設(shè)一個(gè)學(xué)期，這使大學(xué)語(yǔ)文自身優(yōu)勢(shì)與價(jià)值未能得到充分重視與挖掘。

1.1大學(xué)語(yǔ)文蘊(yùn)含豐富的隱性思政教育資源

摘要：畢業(yè)論文寫作是培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，能進(jìn)行初步科學(xué)研究訓(xùn)練的一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，也是對(duì)學(xué)生四年學(xué)習(xí)成果的總結(jié)和檢驗(yàn)。畢業(yè)論文是一種學(xué)術(shù)性論文，要求內(nèi)容、格式、語(yǔ)言表述要規(guī)范正式的基礎(chǔ)上，還要有一定的思辨性。文章結(jié)合Paul和Elder的思維理論，以蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長(zhǎng)青學(xué)院商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文為例，探討如何提高商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文的思辨性。

關(guān)鍵詞：畢業(yè)論文；思辨性；思維標(biāo)準(zhǔn)

1概述

畢業(yè)論文寫作是大學(xué)生在畢業(yè)之前必須要完成的一項(xiàng)綜合性、實(shí)踐性的學(xué)習(xí)任務(wù)，是對(duì)學(xué)生四年學(xué)習(xí)成果的總結(jié)和檢驗(yàn)，也是對(duì)學(xué)生獨(dú)立思考、解決問(wèn)題能力的考驗(yàn)。當(dāng)然也是學(xué)生進(jìn)入更高層次學(xué)習(xí)、進(jìn)行深層次專業(yè)學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)論文撰寫的基礎(chǔ)和初試。畢業(yè)論文是一種學(xué)術(shù)性論文，內(nèi)容、格式、語(yǔ)言表述都必須正式規(guī)范。重要的是，畢業(yè)論文是在一定專業(yè)知識(shí)積累基礎(chǔ)上，通過(guò)新的角度、新的方法對(duì)專業(yè)知識(shí)進(jìn)行研究探討，提出新的理論或觀點(diǎn)，以補(bǔ)充和進(jìn)一步提高該領(lǐng)域知識(shí)的研究。論文研究與撰寫過(guò)程是一個(gè)集分析、推理、評(píng)價(jià)的復(fù)雜過(guò)程，是學(xué)生思維方式的外在表達(dá)，必然要求具備較高水平的思辨性，思辨的成果應(yīng)該是主題鮮明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯合理、論證明確的高質(zhì)量論文。文章以蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)長(zhǎng)青學(xué)院外語(yǔ)系商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文為例，通過(guò)對(duì)學(xué)生和論文指導(dǎo)教師的問(wèn)卷調(diào)查與個(gè)人訪談，了解學(xué)生在論文寫作中遇到的困難，結(jié)合Paul和Elder提出的批判性思維工具，研究如何提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)論文研究與寫作過(guò)程中的思辨能力，進(jìn)而提高論文的寫作質(zhì)量。

2理論框架

在國(guó)內(nèi)外思辨能力的研究中，Paul和Elder的研究理論較為突出。他們認(rèn)為，思辨是人類意識(shí)活動(dòng)的一種方式。人類在了解外部世界，接受外部信息時(shí)，會(huì)不自覺(jué)地進(jìn)行分析、推理，并且就此信息做出評(píng)估，這就是思辨的體現(xiàn)。Paul和Elder開(kāi)創(chuàng)性地提出了批判性思維工具———思維元素和思維評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。思維在工作時(shí)，會(huì)對(duì)自身的思維進(jìn)行檢視，即評(píng)估，并且加以改進(jìn)。本項(xiàng)研究主要基于Paul和Elder的思辨理論，提出在論文準(zhǔn)備、研究與撰寫過(guò)程中提高學(xué)生思辨能力、提高論文質(zhì)量的方法。

［論文關(guān)鍵詞］中國(guó)文化國(guó)際關(guān)系“和平崛起”

［論文摘要］中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“己所不欲，勿施于人”的恕道、“推己及人”的仁道、“和為貴”、“睦仁善鄰”的共生共處之道是相互依存時(shí)代處理國(guó)際關(guān)系不可缺的基本原則?！昂推结绕稹蓖饨恍聭?zhàn)略以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和而不同”哲學(xué)思想為核心價(jià)值，形成了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)外交戰(zhàn)略的歷史的具體的統(tǒng)一，必將為建立國(guó)際新秩序做出積極的貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化曾對(duì)東亞的經(jīng)濟(jì)騰飛、社會(huì)治理、道德整合起過(guò)重要作用，引起世人對(duì)儒家思想的極大關(guān)注。其實(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今世界的貢獻(xiàn)，決不限于東亞地區(qū)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。如果對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷詮釋，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在其中有許多合理的成分，并具有現(xiàn)代精神和具有全球意義的文化價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾方面：

1.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文精神和價(jià)值理想是重視和追求事物的和諧、均衡和穩(wěn)定，這恰恰是國(guó)家間關(guān)系所要達(dá)到的持久和平、均衡發(fā)展、長(zhǎng)期穩(wěn)定的終極目標(biāo)。《禮記·中庸》曾有：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！睆?qiáng)調(diào)只有達(dá)到和諧，才能正天地、育萬(wàn)物。幾千年來(lái)，中華民族的先哲們對(duì)“和諧”進(jìn)行了不懈的探索與實(shí)踐，給世人以極大的啟迪?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》)，倡導(dǎo)全人類的友愛(ài)與和諧，以創(chuàng)造世界范圍的“人和”氛圍，為建立國(guó)際政治新秩序奠定最廣泛、最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；“兼相愛(ài)，交相利”(《墨子·兼愛(ài)》)的思想，是以互愛(ài)互利的原則來(lái)處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系以及一切國(guó)際事務(wù)，以便興天下之利，除天下之害，實(shí)現(xiàn)天下太平與和諧；“禮樂(lè)”、“仁義”、“忠恕”之道，用以規(guī)范國(guó)家行為與其他一切國(guó)際行為使國(guó)家間關(guān)系也做到“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”(《論語(yǔ)·子路》)，實(shí)現(xiàn)融洽與和諧；人類應(yīng)以“厚德載物”的兼容并蓄的寬容精神，達(dá)到“天人合一”、“民胞物與”，實(shí)現(xiàn)人類與環(huán)境的統(tǒng)一與和諧，這是國(guó)際社會(huì)達(dá)到全面和諧所不可缺少的。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想正是當(dāng)今中國(guó)所一貫奉行獨(dú)立自主的和平外交政策、按照和平共處五項(xiàng)原則發(fā)展與所有國(guó)家的友好合作關(guān)系的文化淵源。

2.中華傳統(tǒng)文化推崇“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，這幾點(diǎn)都可以在處理國(guó)際關(guān)系當(dāng)中作為建立一個(gè)合理、公正和穩(wěn)定的國(guó)際秩序的文化基礎(chǔ)。