論文摘要：建設(shè)農(nóng)村和諧文化，是推進(jìn)新農(nóng)村和諧發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的重要條件。近年來(lái)，隨著我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，農(nóng)村文化建設(shè)雖有較大提高，但仍然存在不少問(wèn)題和困難。因此，要準(zhǔn)確把握和諧文化的科學(xué)內(nèi)涵，充分認(rèn)識(shí)農(nóng)村和諧文化建設(shè)的重大意義，積極探索實(shí)踐路徑，為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村和構(gòu)建和諧社會(huì)營(yíng)造良好的人文環(huán)境。

論文關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；和諧文化；社會(huì)主義和諧社會(huì)

一、什么是和諧文化

所謂和諧文化，是指以崇尚和諧、追求和諧為基本價(jià)值取向的思想文化，以倡導(dǎo)、研究、傳播、實(shí)施和諧理念為主要內(nèi)容的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象。和諧文化作為一種全新的文化形態(tài)和文化范式，是一種與傳統(tǒng)文化相承接、與社會(huì)基礎(chǔ)相契合、與時(shí)代背景相適應(yīng)的先進(jìn)文化，是對(duì)黨的指導(dǎo)思想的深化與升華。它包括思想觀(guān)念、價(jià)值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、社會(huì)風(fēng)尚、制度體制等多種存在方式，融思想觀(guān)念、思維方式、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)尚于一體，并將和諧理念滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域，反映著人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分。

二、為什么要建設(shè)新農(nóng)村和諧文化

1．建設(shè)新農(nóng)村和諧文化的重要性

一、禮仁與和諧中國(guó)古代特別重禮

何謂禮？《說(shuō)文》中說(shuō)：“禮者，履也，”就是一個(gè)人必須遵守的規(guī)范與履行的責(zé)任。與以歐美為主的西方文化不同，傳統(tǒng)上我們不重法而重秩序。有了秩序自然就有了和諧，保持秩序主要靠禮。禮的第一個(gè)意義是“規(guī)定社會(huì)上的諸種差別，制定行為規(guī)范”?！抖Y記·曲禮》中說(shuō)：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！比松谏鐣?huì)當(dāng)中，在不同的環(huán)境里面就會(huì)擔(dān)當(dāng)不同的角色，禮告訴人要有角色意識(shí)，言行舉止要遵從一定的規(guī)范?！肚f子·天下》中說(shuō)：“禮以道行?！逼┤纾鳛閮号?，依禮而行，就要孝順自己的父母，尊重社會(huì)上的老人；作為公民，依禮而行，就要樹(shù)立“法律意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)”；作為領(lǐng)導(dǎo)，依禮而行，就要樹(shù)立公仆意識(shí)與服務(wù)意識(shí)……如此，人人會(huì)“各得其所”；相反，若是不合禮的東西，人就要注意規(guī)避，所謂“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）人人遵禮而行，就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)穩(wěn)定與和諧的社會(huì)。禮的第二個(gè)意義在于“節(jié)人之欲，文人之情”?！盾髯印ざY論》中說(shuō)：“禮起于何也？曰，人生而有欲，欲而不得則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界則不能不爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求……”。《禮記·坊記》中也說(shuō)：“禮者，因人之情而為之節(jié)文，以為民坊（防也）者也?！庇侨诵援?dāng)中所必有，禮并不是要摒棄人的欲望，而只是節(jié)制人的欲望使之不過(guò)分。過(guò)分的欲望，不但會(huì)損傷個(gè)人的精神世界，而且會(huì)破壞人與人之間的和諧關(guān)系，造成“亂”與“窮”。那么，人若是依禮行事，就可以達(dá)到“以理性合法的形式表達(dá)利益要求”，不至于個(gè)人利益第一，與別人形成難以化解的矛盾，這樣才會(huì)有“融洽和諧的人際環(huán)境”。如此以來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，禮與和就緊密聯(lián)系在一起了。《史記·袁盎傳》記袁氏對(duì)皇帝言：“臣聞尊卑有序則上下和……”。《史記·禮樂(lè)志》中言道：“導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！薄稘h書(shū)·賈誼傳》中賈氏上疏：“……夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后……刑罰積而民怨背，禮義積而民和親?！薄锻ǖ洹ざY·天子諸侯大射鄉(xiāng)射》中說(shuō)：“……聞人通漢曰：‘鄉(xiāng)射合樂(lè)者，人禮也，所以合和百姓也。大射不合樂(lè)者，諸侯之禮也?！闭缈鬃拥茏佑凶铀v：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

二、其他思想與和諧

傳統(tǒng)文化中還有許多思想與和諧社會(huì)相關(guān)，這里只列舉幾例。音樂(lè)與和諧《史記·樂(lè)記》中多次論到音樂(lè)與和諧的關(guān)系，如“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬……禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣?！庇终f(shuō)：“故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也?！碧斓睾椭C與人事和諧“天人合一”是中國(guó)文化的終極追求，這在和諧上也有表現(xiàn)?！妒酚洝v書(shū)》中說(shuō)：“月行中道，安寧和平……”《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》中記載：“……（本始三年）夏四月壬寅，郡國(guó)四十九地震，或山崩水出。詔曰：‘蓋災(zāi)異者，天地之戒也。朕承洪業(yè)，奉宗廟，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、瑯邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。丞相、御史其與列侯、中二千石博問(wèn)經(jīng)學(xué)之士，有以應(yīng)變，輔朕之不逮，毋有所諱。令三輔、太常、內(nèi)郡國(guó)舉賢良方正各一人。律令有可蠲除以安百姓，條奏。被地震壞敗甚者，勿收租賦?！苯袒c和諧《史記·循吏傳》中記孫叔敖事說(shuō)“（孫叔敖）三月為楚相，施教導(dǎo)民，上下和合，世俗盛美……”。人情與社會(huì)和諧《漢書(shū)·薛舉傳》中說(shuō)薛氏道：“……（薛為太守）及日至休吏，賊曹掾張扶獨(dú)不肯休，坐曹治事。宣出教曰：‘蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇來(lái)久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對(duì)妻子，設(shè)酒肴，請(qǐng)鄰里，壹笑相樂(lè)，斯亦可宜?！鰬M愧。”可見(jiàn)在古人看來(lái)，舍小家顧大家未必可取。法制與和諧《隋書(shū)·刑法志》中記西晉朝事：“晉氏平吳，九州寧一，乃命賈充，大明刑憲，內(nèi)以平章百姓，外以和協(xié)萬(wàn)邦，實(shí)曰輕平，稱(chēng)為簡(jiǎn)易……”法律簡(jiǎn)明易曉，老百姓就會(huì)平安，與其他邦國(guó)之間的關(guān)系也會(huì)和諧。中國(guó)文化對(duì)于和與和諧思想的重視與運(yùn)用，使得古代中國(guó)在大多數(shù)時(shí)間里保持了和諧。當(dāng)然，這些和與和諧的思想主要與古代的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)，在現(xiàn)時(shí)代要建設(shè)和諧社會(huì)，還需要對(duì)這些思想做創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

三、反腐倡廉建設(shè)

“打鐵還需自身硬”，“老虎”“蒼蠅”一起打以史為鑒，方知興替。我們黨歷來(lái)高度重視反腐倡廉建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，早在20世紀(jì)90年代鄧小平就指出，“歷史經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)根本動(dòng)力。”[7]在深刻總結(jié)我國(guó)歷史上反腐倡廉建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和積極借鑒各國(guó)有益做法的基礎(chǔ)上提出，反腐倡廉建設(shè)要運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，把歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和智慧切實(shí)貫徹到反腐倡廉建設(shè)的具體實(shí)踐中去。在多次會(huì)議和多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，必須要加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提高到關(guān)系黨和國(guó)家生死存亡的政治高度，這深刻闡明反腐倡廉工作的重要性，現(xiàn)實(shí)要求我們以密切聯(lián)系群眾為核心，緊緊依靠人民，加強(qiáng)反腐倡廉教育和廉政文化建設(shè)，將依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，著力推進(jìn)反腐倡廉工作。十八大以來(lái)，在一系列重要講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，反腐倡廉建設(shè)，需要?jiǎng)?chuàng)新反腐思維。對(duì)于清除腐敗分子，旗幟鮮明地指出：要堅(jiān)持“老虎”、“蒼蠅”一起打。在堅(jiān)決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件的同時(shí)又切實(shí)解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問(wèn)題。要堅(jiān)持黨紀(jì)國(guó)法面前沒(méi)有例外，不管涉及到誰(shuí)，都要一查到底，絕不姑息。壯士斷腕般的反腐決心無(wú)疑是對(duì)腐敗“零容忍”的最好表態(tài)，這種反腐決心極大地鼓舞和堅(jiān)定了全黨和全國(guó)人民反腐敗斗爭(zhēng)的信心。

一、禮儀文化教育對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)認(rèn)同的重要意義

1.禮儀文化教育可以緩解社會(huì)的流變性給人們帶來(lái)的危機(jī)感，幫助人們確立和諧社會(huì)認(rèn)同感

盡管人們都相信人是大寫(xiě)的，具有無(wú)限開(kāi)拓性和創(chuàng)造力的，但同時(shí)人又是渺小和無(wú)力的，離開(kāi)了群體，人將一無(wú)是處。確實(shí)，人天然就必須是社會(huì)人，他害怕孤獨(dú)，需要朋友，對(duì)自己隸屬于其中的社會(huì)組織具有一種強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國(guó)，現(xiàn)階段的主要奮斗目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會(huì)。然而，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)已成為過(guò)去時(shí)，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會(huì)的流動(dòng)性日益稀釋?zhuān)灰?guī)則和習(xí)俗的繼承性隨之減弱，原來(lái)那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認(rèn)同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價(jià)值觀(guān)選擇。然而面對(duì)現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺(jué)地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個(gè)深刻影響人們價(jià)值追求的問(wèn)題?；趹T性，人們往往根據(jù)自身在社會(huì)生活中的體驗(yàn)來(lái)選擇自己所認(rèn)同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵(lì)文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話(huà)，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時(shí)，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因?yàn)檫x擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中。可見(jiàn)，無(wú)論是從國(guó)家的層面還是從個(gè)人的層面上說(shuō)，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價(jià)值觀(guān)念，就顯得極為迫切。也就是說(shuō)，理清文化多元化的主次，宏揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會(huì)，形成和諧社會(huì)認(rèn)同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強(qiáng)禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過(guò)弘揚(yáng)具有我國(guó)文化傳統(tǒng)的禮儀文化來(lái)規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族身份認(rèn)同感。

正因?yàn)槿绱?，禮儀文化教育早在我國(guó)古代社會(huì)就被視作典章制度和文化認(rèn)同手段來(lái)使用了。以“禮”治國(guó)成為古代中國(guó)社會(huì)的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個(gè)中國(guó)人血脈里的“文化基因”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)的革命先驅(qū)者們接受了西方社會(huì)的民族國(guó)家概念，提出重振禮儀文化與社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，在當(dāng)時(shí)這意示著中華民族的自我覺(jué)醒。當(dāng)前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無(wú)約束性使得人們對(duì)民族身份的需要異常迫切，民族身份認(rèn)同問(wèn)題再一次突現(xiàn)出來(lái)。強(qiáng)化禮儀文化教育有利于維護(hù)本民族在身份上或精神上的認(rèn)同。通過(guò)參與其中，在討論與有意識(shí)的努力中，不僅可以維護(hù)，而且可以進(jìn)一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認(rèn)同方式，大力加強(qiáng)禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來(lái)文化，形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，是消除因?yàn)榱髯冃栽斐傻目謶指?、不安定感和無(wú)歸屬感，消除因?yàn)槲幕芘c沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國(guó)人自覺(jué)地維護(hù)民族身份，增強(qiáng)民族凝聚力，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)和諧共處，創(chuàng)造和諧社會(huì)認(rèn)同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)認(rèn)同

文化認(rèn)同的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)就是不斷吸收外來(lái)文化養(yǎng)料的過(guò)程。一個(gè)民族如果把自己封閉起來(lái)，不與其他民族進(jìn)行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會(huì)陷入亡種的境地。在當(dāng)今這樣全球化的時(shí)代，孤芳自賞將誤國(guó)誤民。應(yīng)該看到，社會(huì)認(rèn)同是以異質(zhì)社會(huì)為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，民族精神和民族文化無(wú)一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來(lái)的。也就是說(shuō)，只有當(dāng)一種社會(huì)和文化接觸到異質(zhì)社會(huì)時(shí)，它才開(kāi)始意識(shí)到社會(huì)認(rèn)同問(wèn)題，才開(kāi)始關(guān)注社會(huì)認(rèn)同，并以社會(huì)認(rèn)同為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族精神或國(guó)家凝聚力的目標(biāo)。也就是說(shuō)，只有當(dāng)接觸到異質(zhì)社會(huì)及其文化時(shí)，民眾的文化感情———指人們對(duì)自身文化的感情取向才會(huì)迸發(fā)。其實(shí)，這種對(duì)自身文化的感情取向和對(duì)自身社會(huì)的認(rèn)同，不可能突然長(zhǎng)成，它是長(zhǎng)期禮儀文化教育的結(jié)果，是長(zhǎng)期受自身文化的熏陶，對(duì)于自己所處的文化逐步而深刻的認(rèn)同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開(kāi)放的世界里，在文化交融的過(guò)程中，人的認(rèn)同也進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價(jià)值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過(guò)程中，文化的各個(gè)方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動(dòng)。如果兩種相交融的文化在價(jià)值取向上沒(méi)有較大的對(duì)立，那么這種交融過(guò)程中人們的文化感情波動(dòng)不大，反之則波動(dòng)大。這是文化對(duì)于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會(huì)影響到文化交融的進(jìn)程，人們?cè)诟星樯匣诟鞣N因素對(duì)異文化的好惡，往往左右人的行為，對(duì)文化交融起著阻礙或推動(dòng)的作用，影響人們對(duì)異文化的認(rèn)同。

一、推進(jìn)基層文化設(shè)施建設(shè)

構(gòu)建和諧社會(huì)要加強(qiáng)基層文化設(shè)施建設(shè)，把基層文化站所建設(shè)成人民群眾向往和熱愛(ài)的場(chǎng)所，使之自覺(jué)參加文化活動(dòng)。一是要量力而行?；鶎游幕O(shè)施建設(shè)，要結(jié)合實(shí)際，根據(jù)身處自身的力量，針對(duì)群眾民俗民風(fēng)，完善各項(xiàng)功能設(shè)施，比如完善民俗文化博物館、文化站、電子閱覽室、群眾廣場(chǎng)、文化公園，配備書(shū)法美術(shù)、音樂(lè)民樂(lè)活動(dòng)設(shè)施，都要根據(jù)群眾的要求進(jìn)行設(shè)置。二要加強(qiáng)規(guī)劃，對(duì)基層文化設(shè)施的建設(shè)，要抓好每個(gè)時(shí)期的時(shí)間段，根據(jù)基層文化建設(shè)的發(fā)展需要，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃建設(shè)，在建設(shè)基層文化設(shè)施中，要充分考慮群眾參與活動(dòng)的便利條件，打通群眾參加文化活動(dòng)的快捷通道。三是要明確基層文化建設(shè)的目標(biāo)。要結(jié)合落實(shí)文化站具體工作，明確目的。按照一切為群眾出發(fā)、一切為群眾服務(wù)的要求，努力為廣大人民群眾謀利益，向人民大眾提供更豐富的精神食糧。四是要充分利用好文化設(shè)施，扎實(shí)開(kāi)展各項(xiàng)基層文化活動(dòng)，比如開(kāi)展節(jié)慶喜日活動(dòng)、文化講座、藝術(shù)培訓(xùn)、廣場(chǎng)舞蹈活動(dòng)、電子閱讀對(duì)外開(kāi)放等，充實(shí)人民群眾的業(yè)余生活和精神生活，提升人民群眾的精神層面，建設(shè)和諧社會(huì)。

二、強(qiáng)化基層文化隊(duì)伍

構(gòu)建和諧社會(huì)按照的要求，打鐵還要自身硬。作為直接面對(duì)基層群眾、工作在文化第一線(xiàn)的文化站工作人員，擔(dān)負(fù)著本地區(qū)的群文活動(dòng)的具體工作，包括有效地組織、指導(dǎo)、輔導(dǎo)、培訓(xùn)群眾文化活動(dòng)，自身還擔(dān)負(fù)著創(chuàng)作活動(dòng)，收集，整理，開(kāi)發(fā)和利用民間藝術(shù)遺產(chǎn)，任務(wù)繁重。因此，基層文化干部必須善于跟群眾打交道，與群眾密切溝通，還要能夠在關(guān)鍵時(shí)刻展示和發(fā)揮管理、藝術(shù)才華，協(xié)助群眾開(kāi)展文化活動(dòng)。一是基層群眾文化干部要加強(qiáng)自身修養(yǎng)學(xué)習(xí)，要善于吸收綜合藝術(shù)技能，還要善于容納當(dāng)?shù)氐拿袼姿囆g(shù)，才能有效地為群眾服務(wù)。除了要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)外，還要努力學(xué)習(xí)各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)知識(shí)。要組織基層文化干部參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，采取走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)的辦法，提高藝術(shù)修養(yǎng)和水平，開(kāi)拓視野，真正成為基層文化干部的領(lǐng)頭人，成為基層群眾的文化朋友，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的一員。二是培養(yǎng)敬業(yè)愛(ài)崗的奉獻(xiàn)精神。要加強(qiáng)基層文化干部的道德教育，幫助基層文化干部樹(shù)立干一行愛(ài)一行的職業(yè)道德，提倡奉獻(xiàn)精神，充分認(rèn)識(shí)到投身基層文化建設(shè)是一項(xiàng)崇高的職業(yè)，事關(guān)整個(gè)中華民族崛起和強(qiáng)盛復(fù)興。只有具有責(zé)任感，才能理解基層文化干部的工作性質(zhì)，才能除了做好本職工作之外，在節(jié)假日加班，犧牲與家人、親朋聚會(huì)，享受人生快樂(lè)的機(jī)會(huì)，積極開(kāi)展基層文化活動(dòng)，無(wú)怨無(wú)悔，全面完成工作任務(wù)。由此可知，職工干部的敬業(yè)精神和奉獻(xiàn)精神對(duì)每位干部職工顯得何等重要。三是培養(yǎng)一支技藝精湛、一人多用，一專(zhuān)多能的群文隊(duì)伍?；鶎游幕刹浚仁枪ぷ魅藛T，又是群眾眼中的老師，如果沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)才能，就得不到群眾的信賴(lài)和尊重?；鶎游幕刹?，在基層文化活動(dòng)中，起的是“火車(chē)頭”的作用?；疖?chē)快不快，全靠你自身的能力，包括責(zé)任心和藝術(shù)才能。只有掌握了藝術(shù)技能，才能在開(kāi)展基層文化活動(dòng)中如魚(yú)得水。同時(shí)，由于受基層文化站職數(shù)的影響，往往不能同時(shí)配足各類(lèi)型的人才，就要求我們基層文化干部要做到一專(zhuān)多能，及時(shí)應(yīng)付不同情況，組織不同類(lèi)型的文化活動(dòng)，大顯身手，這是當(dāng)今基層文化建設(shè)、構(gòu)建和諧社會(huì)的文化工作都的必然要求。四是要善于利用社會(huì)能量。當(dāng)前，農(nóng)村農(nóng)民收入越來(lái)越高，農(nóng)民對(duì)精神生活的要求更高了，開(kāi)始轉(zhuǎn)入重視發(fā)展精神生活，把目光轉(zhuǎn)向文化上來(lái)。不少熱心人事積極投身文化事業(yè)，作為基層文化干部，要及時(shí)利用好各種機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)財(cái)富投放到基層文化事業(yè)上來(lái)，以文養(yǎng)文，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。五是要大力吸收一批熱愛(ài)基層文化事業(yè)、具有高學(xué)歷的專(zhuān)業(yè)人才，加入到基層文化隊(duì)伍中來(lái)，從整體上提高基層文化干部的素質(zhì)，從整體上改變基層文化干部隊(duì)伍的結(jié)構(gòu)。

三、努力創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化

構(gòu)建和諧社會(huì)基層文化工作者要善于制作健康向上、豐富多彩的文化節(jié)目，占領(lǐng)群眾文化陣地，引導(dǎo)他們自覺(jué)抵制和腐朽文化的侵蝕。要樹(shù)立培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，努力提高全民族的文化素質(zhì)，促進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。這需要我們提供更多的精神食糧，文化精品，不斷地創(chuàng)新——包括體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新和精神產(chǎn)品的豐富及品種表現(xiàn)諸多方面，加大力度繁榮文化市場(chǎng)，豐富文化生活。要轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念，加強(qiáng)改革開(kāi)放的意識(shí)，努力做好新時(shí)期群文工作，加強(qiáng)橫向合作，拓展輔導(dǎo)空間，開(kāi)展各門(mén)類(lèi)的藝術(shù)培訓(xùn)班，以提高廣大青少年的藝術(shù)素質(zhì)；要開(kāi)展文藝創(chuàng)作活動(dòng)，力爭(zhēng)多出作品，出精品出人才；要積極組織開(kāi)展豐富多彩的文藝活動(dòng)，活躍群眾文化活動(dòng)，為社會(huì)精神文明建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸收人類(lèi)文化的有益成果，鑄就當(dāng)代中國(guó)的先進(jìn)文化；把群眾文化開(kāi)展得更精彩、更有特色、更為普及，更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)服務(wù)。

一、民營(yíng)企業(yè)文化變革的必要性

1.民營(yíng)企業(yè)文化變革是建立信任機(jī)制推動(dòng)利益相關(guān)者和諧民展的必然要求民營(yíng)企業(yè)大都出身于“草根”且家族化特征較為濃厚，企業(yè)商業(yè)關(guān)系的基石明顯地建立在親戚關(guān)系或親戚式的純粹個(gè)人關(guān)系上面。但隨著企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大與管理的復(fù)雜化，需要有更多家族之外的成員進(jìn)入企業(yè)并任職一些重要崗位。但“自己人靠得住”的傳統(tǒng)觀(guān)念會(huì)使得非家族成員難以獲得全面的接納與信任。正如馬克斯·韋伯所認(rèn)為的那樣，“儒家君子只顧表面的‘自制’，對(duì)別人普遍不信任，這種不信任阻礙了一切商業(yè)和信貸活動(dòng)的發(fā)展”。弗朗西斯·福山在《信任》一書(shū)中也指出華人對(duì)外人的極端不信任制約了公司的制度化發(fā)展。這種缺乏信任的人際關(guān)系極大地影響到了民營(yíng)企業(yè)的和諧、健康發(fā)展。建設(shè)和諧社會(huì)要求有良好的利益分享機(jī)制。而許多民營(yíng)企業(yè)基于剩余價(jià)值最大化的目的會(huì)想方設(shè)法降低成本并不惜損害社會(huì)公眾和企業(yè)員工的合法權(quán)益。如在針對(duì)婁底的民營(yíng)企業(yè)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多民營(yíng)企業(yè)都是以最低工資標(biāo)準(zhǔn)為參考確定員工勞動(dòng)報(bào)酬的，一般員工的月工資在1000元左右；有80%的受訪(fǎng)者表示，他們已經(jīng)有3～4年沒(méi)有漲過(guò)工資；68%的被調(diào)查員工簽訂的是一年或一年以下的勞動(dòng)合同；實(shí)行雙休日的企業(yè)不到15%，而多數(shù)員工的加班工資低于正常的工資標(biāo)準(zhǔn)。此外為了追求企業(yè)利潤(rùn)的最大化，忽視環(huán)境保護(hù)、忽視人身健康的事情在民營(yíng)企業(yè)特別是中小型民營(yíng)企業(yè)中也屢見(jiàn)不鮮。因此，民營(yíng)企業(yè)需要通過(guò)企業(yè)文化變革來(lái)淡化家族色彩、彰顯企業(yè)文化“治心”的本質(zhì)功能，并通過(guò)“治心”達(dá)成員工之間、員工與企業(yè)之間的心理契約，重構(gòu)民營(yíng)企業(yè)的信任機(jī)制，奠定企業(yè)和諧發(fā)展的心理與精神基礎(chǔ)。同時(shí)也要通過(guò)企業(yè)文化變革樹(shù)立正確的利益觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，建立合理的利益分享機(jī)制，以促進(jìn)民營(yíng)企業(yè)的和諧發(fā)展。

2.民營(yíng)企業(yè)文化變革是推動(dòng)民營(yíng)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的必然要求邵東民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展一度被認(rèn)為是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的一個(gè)奇跡和縮影，邵東也一度被冠以的溫州之稱(chēng)。然而近年來(lái)邵東民營(yíng)企業(yè)已不復(fù)原有強(qiáng)勁發(fā)展的勢(shì)頭。究其原因，忽視企業(yè)文化變革、忽視文化資本的積累和培育成為一個(gè)非常重要的因素。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)說(shuō)過(guò)，“國(guó)家的富強(qiáng)靠經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的繁榮靠企業(yè)，企業(yè)的發(fā)展靠文化”?，F(xiàn)實(shí)中那些發(fā)展態(tài)勢(shì)良好的民營(yíng)企業(yè)，無(wú)論是三一、大漢還是晟通，它們之所以能由小到大、由弱到強(qiáng)，無(wú)一不是重視企業(yè)文化的建設(shè)與變革。傳統(tǒng)的企業(yè)的發(fā)展模式基本遵循兩條道路，一是內(nèi)涵式的發(fā)展，一是外延式的擴(kuò)張。這兩種發(fā)展方式在本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)對(duì)資本、資源的利用，但時(shí)展到今天，“文化”對(duì)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的作用將越來(lái)越大。文化作為一種“組織資本”，根植于企業(yè)的價(jià)值觀(guān)體系、組織結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)流程、組織制度、知識(shí)管理系統(tǒng)、客戶(hù)和公共關(guān)系系統(tǒng)之中，可以降低監(jiān)督成本、交易費(fèi)用，更好地利用社會(huì)資源。文化也是一種特殊的社會(huì)資本，具有導(dǎo)向、約束、激勵(lì)、凝聚、調(diào)適和輻射功能，是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力?！捌髽I(yè)文化特別是當(dāng)它的力量十分雄厚的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生極為強(qiáng)有力的經(jīng)營(yíng)成果。無(wú)論是面對(duì)自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還是為顧客提供服務(wù)，它都能使企業(yè)采取快捷而協(xié)調(diào)的行為方式，也能引導(dǎo)掌握知識(shí)者在歡歌笑語(yǔ)中跨越經(jīng)營(yíng)的險(xiǎn)灘。”民營(yíng)企業(yè)的調(diào)查也表明，在推動(dòng)民營(yíng)企業(yè)健康、穩(wěn)定發(fā)展的多種因素中，屬于企業(yè)文化范疇領(lǐng)域的企業(yè)理念、價(jià)值觀(guān)、人才激勵(lì)機(jī)制、利益分享機(jī)制乃至管理風(fēng)格都對(duì)企業(yè)的發(fā)展和盈利起著潤(rùn)滑、推動(dòng)和催化作用。

3.民營(yíng)企業(yè)文化變革是建設(shè)先進(jìn)企業(yè)文化的重要手段現(xiàn)階段，許多民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)還存在很多不足：傳統(tǒng)文化中消極成分如保守封閉意識(shí)、墨守成規(guī)、中庸之道的影響還較為明顯，這與現(xiàn)代企業(yè)文化所要求的創(chuàng)新求變、開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)、公平競(jìng)爭(zhēng)背道而馳；“家族式”與“獨(dú)裁式”企業(yè)文化還較為明顯、普遍；企業(yè)文化建設(shè)遵循著沒(méi)有選擇的“拿來(lái)主義”，照本宣科、生搬硬套……企業(yè)文化作為一種亞文化有其獨(dú)特性，不同的企業(yè)由于其創(chuàng)建歷史、所處的生命周期以及面臨的內(nèi)外部環(huán)境不同會(huì)需要不同的企業(yè)文化，因而不會(huì)有一種“普適”的、一勞永逸的企業(yè)文化。因此，企業(yè)文化建設(shè)必須根據(jù)自身特點(diǎn)有的放矢、順勢(shì)而為，符合時(shí)代的發(fā)展要求，通過(guò)企業(yè)文化變革克服、消除既有企業(yè)文化的不足，建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，永葆企業(yè)文化的活力。

二、民營(yíng)企業(yè)文化變革的對(duì)策與建議

1.提升民營(yíng)企業(yè)家的素質(zhì)許多民營(yíng)企業(yè)的創(chuàng)始人由于各種各樣的原因，其自身的文化素養(yǎng)、道德修養(yǎng)以及視野觀(guān)念都還有著較多的不足。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)，“經(jīng)濟(jì)行為者是一個(gè)具有善良意志、明智以及自制的人，他在基于道德、法及正義的社會(huì)以及經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中開(kāi)展既合作又競(jìng)爭(zhēng)的活動(dòng)”。Werhane則通過(guò)其研究強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的道德品質(zhì)是決定企業(yè)文化的關(guān)鍵因素。因此，民營(yíng)企業(yè)的文化變革首先就要提高民營(yíng)企業(yè)家的素質(zhì)修養(yǎng)及道德水平，讓民營(yíng)企業(yè)家具有高尚的道德情操、較高的文化修養(yǎng)與廣闊的視野，實(shí)現(xiàn)由個(gè)人財(cái)富與企業(yè)財(cái)富創(chuàng)造者的角色向社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造者角色的轉(zhuǎn)變。在這樣的企業(yè)家的帶領(lǐng)下，民營(yíng)企業(yè)的文化變革才能構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部的整體和諧，推進(jìn)企業(yè)外部的廣泛和諧。以制度建設(shè)為基礎(chǔ)推進(jìn)企業(yè)文化變革按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，屬于正式制度的管理規(guī)章與屬于非正式制度的企業(yè)文化，二者互為補(bǔ)充，共同管理和引導(dǎo)企業(yè)員工的行為。離開(kāi)企業(yè)文化，員工行為難以?xún)?nèi)化、沉淀為習(xí)慣，從而弱化制度的作用；但缺乏必要的制度保障，企業(yè)文化的作用將變得軟弱無(wú)力。缺乏約束、一團(tuán)和氣并不能建設(shè)真正的和諧企業(yè)。因此，在企業(yè)文化變革的過(guò)程中一方面應(yīng)通過(guò)制度建設(shè)消除傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，另一方面應(yīng)通過(guò)制度明確規(guī)定員工的權(quán)利與義務(wù)，對(duì)員工行為予以必要的強(qiáng)制性規(guī)定。針對(duì)民營(yíng)企業(yè)疏于制度建設(shè)、管理松弛的現(xiàn)實(shí)，尤其要重視建立完備的規(guī)章制度和行為規(guī)范并在日常運(yùn)營(yíng)中落到實(shí)處，為企業(yè)組織文化變革提供有力的制度保障。