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和諧文化論文范文第1篇

建設(shè)高校和諧校園文化，必須清楚把握其價(jià)值定位，否則高校和諧校園文化建設(shè)就會目標(biāo)不清、方向不明，難以真正收到成效。

（一）先進(jìn)性和引領(lǐng)性和諧是人類美好的期望和永恒的追求，和諧校園文化不僅代表了高校文化的發(fā)展方向，代表了高等教育的內(nèi)在基本規(guī)律，而且也代表了社會主義社會文化發(fā)展的未來走向，代表了時代的文明進(jìn)步，因而具有極為突出的先進(jìn)性。高校作為傳播人類文化的重要場所，不僅是人類科技創(chuàng)新與的策源地，也是真正意義上的守護(hù)人類文明的精神家園。高校和諧校園文化堅(jiān)持真理、公平與正義，強(qiáng)調(diào)尊重、平等與博愛，倡導(dǎo)交流、理解與共享，反對霸權(quán)，鄙視權(quán)威，拒絕封建迷信和盲目崇拜；高校和諧校園文化始終處于學(xué)校文化和社會文化發(fā)展的前沿，以創(chuàng)造新文化的胸懷與氣魄引領(lǐng)學(xué)校文化和社會文化發(fā)展的正確方向，培養(yǎng)高素質(zhì)、高水平的人才，不斷推動人類社會的進(jìn)步。

（二）主體性和人本性高校和諧校園文化的構(gòu)建者是全體師生員工，其享用者也是全體師生員工特別是學(xué)生，因此其主體性和人本性定位就顯得尤為必要。為體現(xiàn)高校和諧校園文化的主體性和人本性定位，其構(gòu)建活動中要做到三點(diǎn)：首先，校長必須發(fā)揮自身的主體性作用，承擔(dān)和諧校園文化承傳創(chuàng)新的神圣使命，使和諧校園文化構(gòu)建成為學(xué)校提升辦學(xué)層次和核心競爭力的有效手段，有意識地把和諧校園文化建設(shè)納入到學(xué)校管理活動之中。其次，教師也要發(fā)揮自身的主體性作用，一方面要緊緊抓住傳道、授業(yè)、解惑的基本職責(zé)不放松，向?qū)W生傳遞優(yōu)秀的人類文化，為和諧校園文化的形成提供支撐；另一方面要重視自身知識素養(yǎng)的積累、能力素養(yǎng)與道德修養(yǎng)的提升及高尚人格的塑造，為和諧校園文化注入無言的榜樣力量。第三，學(xué)生既是教育的對象、主體，也是和諧校園文化的載體，是和諧校園文化構(gòu)建的價(jià)值與目的之所在。因此充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動性，不斷以社會主義先進(jìn)文化引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化選擇、文化創(chuàng)新和文化內(nèi)化，有助于高校和諧校園文化的形成和發(fā)展。

（三）創(chuàng)造性和發(fā)展性高校不僅要把人類積累幾千年的知識經(jīng)驗(yàn)和文化成果傳遞給年輕一代，而且還擔(dān)負(fù)著科學(xué)研究和文化創(chuàng)造的時代功能。創(chuàng)造是高校和諧校園文化的核心和靈魂，是高校和諧校園文化所獨(dú)有的精神品格，離開了創(chuàng)造便不可能有高校和諧校園文化的生成與發(fā)展。高校作為知識分子比較集中的組織機(jī)構(gòu)，其文化設(shè)施較為齊全，文化活動較為豐富，文化層次普遍較高，對當(dāng)代社會文化的發(fā)展現(xiàn)狀及未來走向有著清醒的認(rèn)識和靈敏的“嗅覺”，能不斷創(chuàng)造內(nèi)容豐富、形式多樣的高質(zhì)量校園文化活動，為師生員工和諧校園文化意識的培育及創(chuàng)造性思維水平的提升提供廣闊的空間；高校和諧校園文化能突出高校的辦學(xué)理念和發(fā)展目標(biāo)，彰顯高校的核心價(jià)值觀念和競爭力，激勵師生在課堂教學(xué)活動中發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)新教育教學(xué)的價(jià)值與方法路徑，穩(wěn)步提升高校的辦學(xué)質(zhì)量和效益。

二、和諧校園文化的結(jié)構(gòu)分析

關(guān)于高校和諧校園文化的結(jié)構(gòu)，目前主要有“關(guān)系說”和“要素說”兩種觀點(diǎn)。所謂“關(guān)系說”，是把高校和諧校園文化看成是高校與其相關(guān)組織（社會、其他高校、二級學(xué)院等）的關(guān)系形式，以及由此所形成的黨群與干群關(guān)系、師生關(guān)系、教師關(guān)系、學(xué)生關(guān)系等所呈現(xiàn)出來的一種和諧狀態(tài)［4］。所謂“要素說”，是把和諧校園文化視為一個有機(jī)的整體，由諸多反映校園文化特質(zhì)的要素（物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、心理文化、生活文化等）所構(gòu)成。這些構(gòu)成要素相互依存、和諧有序，共同推動和諧校園文化的形成、發(fā)展與完善。從我國高校和諧校園文化建設(shè)的實(shí)踐來看，“要素說”無疑更有助于認(rèn)識和把握和諧校園文化的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，但“要素”也不是分得越多越細(xì)越好。筆者認(rèn)為，高校和諧校園文化的構(gòu)成要素主要包括“精神文化和諧”、“制度文化和諧”和“物質(zhì)文化和諧”。首先，精神文化集中反映了一所學(xué)校的個性與風(fēng)貌，是學(xué)校文化價(jià)值理念的深層內(nèi)核，因而精神文化和諧是高校和諧校園文化的核心內(nèi)容和最高層次。高校的“精神文化和諧”體現(xiàn)在高校要有明確的辦學(xué)理念、價(jià)值觀念和精神追求，能營造積極健康、樂觀向上的育人氛圍，能形成優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)和學(xué)風(fēng)，能激發(fā)和調(diào)動師生員工的向心力、凝聚力和戰(zhàn)斗力，能使師生員工獲得較高的成就感和幸福感，能使其生命價(jià)值得到良好提升。其次，制度文化是指學(xué)校的各種規(guī)章制度，它集中體現(xiàn)了一所學(xué)校所特有的管理理念、運(yùn)行效度及人文情懷。高?！爸贫任幕椭C”體現(xiàn)在高校要有健全的規(guī)章制度，依法治校，有章必依，違章必究；高校要貫徹落實(shí)人本化管理理念，激發(fā)師生員工遵守規(guī)章制度的內(nèi)在自覺性；高校要堅(jiān)持民主集中制和公開透明的議事原則，切實(shí)維護(hù)規(guī)章制度的權(quán)威性。第三，物質(zhì)文化不同于精神文化和制度文化，它是一種有形的文化形式，是校園文化外顯的物質(zhì)形態(tài)，也是精神文化和制度文化的重要載體。高?！拔镔|(zhì)文化和諧”體現(xiàn)為高校校園設(shè)施和教學(xué)設(shè)備等要功能齊全、方便實(shí)用，充分體現(xiàn)高校以師生員工為本的精神追求；高校校園環(huán)境要突出人文氣息、生態(tài)理念和育人功能，使師生員工既能放松心情又能受到陶冶；高校校園規(guī)劃要布局合理，整體有序，各種功能區(qū)域既相對獨(dú)立又渾然一體。

三、和諧校園文化的運(yùn)行機(jī)制

運(yùn)行機(jī)制主要是指在人類社會有規(guī)律的運(yùn)動變化過程中，影響運(yùn)動變化過程的各因素的結(jié)構(gòu)、作用及其相互關(guān)系，以及這些因素發(fā)揮作用的基本過程、主要機(jī)理及運(yùn)行方式，是決定事物運(yùn)動變化的各種內(nèi)外因素以及其密切關(guān)系的總稱。靈活、協(xié)調(diào)、有序和高效的運(yùn)行機(jī)制的確立，是保證人類社會各項(xiàng)活動目標(biāo)得以順利實(shí)現(xiàn)的根本條件和重要路徑。高校和諧校園文化作為人類社會一種獨(dú)具特色的活動領(lǐng)域，其價(jià)值功能的實(shí)現(xiàn)和目的的達(dá)成是一個諸因素綜合作用、積極運(yùn)動發(fā)展的過程，依賴于科學(xué)合理的運(yùn)行機(jī)制的建立。從縱向角度來看，高校和諧校園文化的運(yùn)行機(jī)制是由心理層次、制度層次、思潮層次以及行為層次等因素所構(gòu)成的一個由表及里、從低級到高級的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)體系。其中，心理層次是高校師生員工所表現(xiàn)出的心理過程及個性心理活動，是高校和諧校園文化發(fā)生作用的基礎(chǔ)層次因素。制度層次是高校為保證教育活動有效開展所制定的一整套行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是高校和諧校園文化實(shí)現(xiàn)群體心理認(rèn)同與教育行為價(jià)值選擇相契合的層次因素。思潮層次是高校師生員工進(jìn)行教育行為價(jià)值選擇的一種思想傾向，它是溝通高校和諧校園文化心理層次因素與制度層次因素的中介層次。行為層次則是高校師生員工在實(shí)際工作活動中表現(xiàn)出來的外顯行為，是高校和諧校園文化的最終表現(xiàn)和價(jià)值旨?xì)w，是高校和諧校園文化的核心層次因素。從橫向角度來看，高校和諧校園文化上述四個層次因素的某些具體內(nèi)容不僅存在明顯的沖突和排斥，而且又互相滲透、融合、促進(jìn)，是在不斷否定和淘汰某些因素的基礎(chǔ)上傳承和創(chuàng)新人類優(yōu)秀的理性精神和人文情懷，適應(yīng)和滿足了高等教育發(fā)展以及人民群眾對優(yōu)質(zhì)高等教育資源日益增長的需要。

四、和諧校園文化的建設(shè)策略

和諧文化論文范文第2篇

宿舍文化是一種群體文化，是文化層次相近，但生活背景、成長環(huán)境以及個性迥異的大學(xué)生在相互適應(yīng)和沖突的過程中形成的一種特有文化。那么在建設(shè)宿舍文化的過程中，必須是以學(xué)生為主體，以宿舍和周邊環(huán)境為載體，以積極向上，傳遞正能量的活動形式為主要內(nèi)容，由學(xué)生和教職人員共同創(chuàng)造的傳承校園精神為主要特征的文化形態(tài)。對于學(xué)生來說，宿舍就是他們生活休息的地方，一定意義上起到了“家”的作用，對于當(dāng)前的學(xué)生而言，宿舍文化的影響無形中已經(jīng)擴(kuò)大。來自五湖四海的學(xué)生，存在著各自的性格特征，存在著思想差異，在高職宿舍里，云集著各種思想、各種思潮。由于人的精神修養(yǎng)及道德觀念的不同，在日常交流過程中必然會互相作用，產(chǎn)生“化學(xué)作用”，從而使得某些思想或認(rèn)識作為主流思想在學(xué)生群體中傳播。同時，這種意識的整合過程存在著沖突性和不可知性，如何確保學(xué)生的行為習(xí)慣和思想性格在這種融合過程中不至于因沖突而爆發(fā)不可調(diào)和的矛盾，如何確保這種融合產(chǎn)生的主流思想和價(jià)值觀是有特點(diǎn)的，正面積極的，能夠傳播正能量的，這都是在建設(shè)宿舍文化中需要重點(diǎn)研究的方面。由此可預(yù)見，宿舍文化對學(xué)生的性格和人生觀、價(jià)值觀、世界觀的塑造能起到重要的作用，在培養(yǎng)學(xué)生過程中更是不可忽視的一個方面。

二、宿舍文化建設(shè)的現(xiàn)狀

根據(jù)筆者近年來的觀察和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)目前高職大專校園的宿舍文化有積極向上的一面，也有散漫灰色的一面，宿舍文化可以分為以下三種層次：

1.積極向上型。顧名思義，這種類型的學(xué)生在思想或?qū)W習(xí)或性格等方面至少有一方面能表現(xiàn)出積極向上的特性，與學(xué)生的主流思想保持一致，自覺遵守學(xué)校各種規(guī)章制度，反映當(dāng)代大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌，認(rèn)真制定和完成各種任務(wù)目標(biāo)，自我約束能力強(qiáng)。筆者發(fā)現(xiàn)，一般成績和各方面表現(xiàn)較好的學(xué)生都聚集在某一個宿舍，一旦這個宿舍中的多數(shù)人學(xué)習(xí)積極性較高時，宿舍其他成員也就能被帶動起來。

2.中間狀態(tài)型。處于中間狀態(tài)的成員在思想、學(xué)習(xí)和行為等方面都比較隨大流，往往是看別人怎樣做，自己就跟著怎樣去做，他們的成績和行為一般都滿足于“說得過去”。

3.消極散漫型。結(jié)合筆者的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)灰色宿舍文化往往產(chǎn)生于消極散漫型的宿舍，這種灰色宿舍文化主要受以下幾種文化的影響：（1）網(wǎng)絡(luò)文化。不少學(xué)生喜歡在校外上網(wǎng)，即便學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造了上網(wǎng)條件，學(xué)生卻利用這種條件上網(wǎng)、聊天、玩游戲，有的學(xué)生一去網(wǎng)吧就玩游戲甚至夜不歸宿，也有學(xué)生在宿舍中不顧及是否影響了其他同學(xué)學(xué)習(xí)、休息，沉迷于虛擬世界，學(xué)習(xí)也好，生活也好，工作也好，都已經(jīng)不再重要，最終沉淪下去。（2）牌局文化。有些學(xué)生自認(rèn)為自己生活空虛，無所事事，在宿舍中不是一起學(xué)習(xí)，而是圍坐在一起打牌，以此來消磨時間，有的甚至串動幾個宿舍的人一起玩牌，造成了不良的影響。（3）吃喝文化。個別同學(xué)喜歡召集宿舍的人一起喝酒，通常采用輪流請客的形式或者是抓住過生日等契機(jī)，一起把酒當(dāng)歌，有的學(xué)生甚至喝得酩酊大醉，對身體健康造成不利影響，還影響了正常學(xué)習(xí)、上課。

三、建設(shè)正面宿舍文化的意義

結(jié)合之前談到的內(nèi)容，筆者認(rèn)為，建設(shè)正面宿舍文化，對于學(xué)生的培養(yǎng)和發(fā)展有著重要的作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。對于高職生而言，都希望通過三年的高職生活提高自己的文化素養(yǎng)，都希望在這三年里，能夠?qū)W有所成。特別是對于剛?cè)胄ｉT的大一新生來說，剛剛離開高中快節(jié)奏的壓力巨大的學(xué)習(xí)生活，到了高職院校后，發(fā)現(xiàn)有不少可以自行安排學(xué)習(xí)的時間，也有不少同學(xué)將宿舍當(dāng)成自修室。以此為基礎(chǔ)，一旦能夠建立起健康向上的宿舍文化，那么這些好學(xué)的同學(xué)就會在宿舍和班級中成為同學(xué)的榜樣，通過確立宿舍內(nèi)部的正面積極的主導(dǎo)思想，對于其他缺乏自制力的學(xué)生，能起到良好積極的促進(jìn)作用。

2.培養(yǎng)集體精神。只有通過全體宿舍成員的共同努力，才能營造和維護(hù)良好的宿舍氛圍，在這種正面的積極意識的引導(dǎo)下，無形之中會形成一種既定的標(biāo)準(zhǔn)，促使學(xué)生自發(fā)地以這種標(biāo)準(zhǔn)約束自己，加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，而相近的道德修養(yǎng)和認(rèn)識觀也能培養(yǎng)學(xué)生之間的集體精神。而一旦學(xué)生的集體精神養(yǎng)成了，又能更好地促進(jìn)養(yǎng)成良好的價(jià)值觀和道德修養(yǎng)。一次，筆者帶的班級學(xué)生自發(fā)組織了一次春游活動，學(xué)生們都很積極參與，在春游活動中互相幫助、其樂融融。

3.構(gòu)建和諧校園。前文已經(jīng)提到，宿舍是高職學(xué)生生活和活動的主要場所，是課堂之外，培養(yǎng)學(xué)生的主要陣地。學(xué)生宿舍是否和諧向上，關(guān)系到學(xué)生自身的發(fā)展，關(guān)系到科教秩序是否能順利進(jìn)行，因此，和諧宿舍的建立對校園文化建設(shè)有著重要的意義，也是促進(jìn)校園和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

四、建立高職院校和諧宿舍文化的途徑

1.遵循幾個原則。在構(gòu)建良好的宿舍文化時，學(xué)校應(yīng)該遵循幾點(diǎn)原則，分別是：和諧、文明和健康原則。和諧原則是根據(jù)高職生來自不同地域、不同家庭，在生活習(xí)慣等方面必然存在著某些差異，同學(xué)之間勢必要有一個摩擦、磨合的過程，學(xué)校良好的宿舍文化要積極倡導(dǎo)學(xué)生之間相互理解、相互幫助，團(tuán)結(jié)互助，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。文明原則是指在校園主流文化的影響下，要積極倡導(dǎo)良好的精神風(fēng)貌，堅(jiān)持舉止文明、行為文明，促進(jìn)寢室文化健康、向上發(fā)展。健康原則是指要有好的生活習(xí)慣，并時刻貫徹積極、健康、向上的宿舍文化，用大家的智慧去創(chuàng)造一個美好的宿舍文化氛圍。

2.完善宿舍管理制度，強(qiáng)化宿舍管理。當(dāng)前，高職院校的宿舍管理制度應(yīng)該進(jìn)一步加以完善，這也是高職院校建立和諧宿舍的制度保證，和諧宿舍制度主要體現(xiàn)在以下幾個方面：制定、完善宿舍管理服務(wù)人員的工作制度、建立宿舍安全工作制度、建立和完善輔導(dǎo)員進(jìn)宿舍的相關(guān)制度等等。同時，要強(qiáng)化宿舍管理。宿舍管理服務(wù)人員與學(xué)生的接觸較為頻繁，宿舍管理人員的素質(zhì)和言行也直接影響到學(xué)生的成長，影響到和諧宿舍文化的建立和完善。因此，適當(dāng)提高宿舍管理服務(wù)人員的素質(zhì)也是重要的一個方面，積極提升宿舍管理服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想素質(zhì)，強(qiáng)化管理服務(wù)的人性化，也是當(dāng)前高職院校學(xué)校管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

和諧文化論文范文第3篇

論文摘要:以往對于民間信仰的研究大多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史等角度進(jìn)行論述說明，還可以從文化傳統(tǒng)與社會和諧，即從內(nèi)在理路與外在秋序兩個方面對民間信仰的發(fā)生發(fā)展著手進(jìn)行研究，以期實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)與生活的對話與交流。

一、問題的提出

近年來，有關(guān)“民間信仰”的概念界定、范式建構(gòu)、田野調(diào)研等問題已成為業(yè)界專家議論的焦點(diǎn)。他們雖然在這些問題上不能求得統(tǒng)一，但還是做了很多實(shí)際的工作，而且也取得了很大的成果，在區(qū)域神靈信仰研究上更是如此。

“民間信仰”由日本學(xué)者嬸崎正治于1897年率先提出，隨后像掘一郎、岡田謙、濱島敦俊等做了較多研究。西方漢學(xué)界的關(guān)注始于20世紀(jì)中葉華裔學(xué)者楊慶塹，隨后像歐大年、弗里德曼、王斯福等也多有涉獵。國內(nèi)的研究源于清末民初的“封建迷信”批判，而真正把它當(dāng)作科學(xué)進(jìn)行研究的，自顧領(lǐng)剛先生于1920年代對北京妙峰山進(jìn)香活動的調(diào)查開始，之后像柳治微、林耀華等都有涉及川。當(dāng)前內(nèi)地的學(xué)者像烏丙安、趙世瑜、陳支平、鄭振滿、陳春聲、王銘銘、汪毅夫、林國平、王日根、行龍、葉濤、朱海濱等也給以較多關(guān)注，當(dāng)然像臺灣的許嘉明、施振民、林美容等也建樹頗多。一是得益于清末以降法國年鑒學(xué)派和美國新史學(xué)派等的學(xué)術(shù)影響，二是與改革開放以來經(jīng)濟(jì)民生的改善、社會環(huán)境的變遷、文化的自覺等關(guān)系密切。

盡管如此，目前對它的研究也存在不少問題。王健認(rèn)為，以往研究側(cè)重于信仰與形式、信仰與社區(qū)發(fā)展，而沒有從社會整體角度做更深層挖掘川。范正義提及，以往的研究局限于國家與社會的理論框架而忽略區(qū)域與全國的空間張力。張英魁說到，民間信仰呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，并且在意識形態(tài)理念與實(shí)踐形式兩個層面都存在著沖突現(xiàn)象。王守恩則認(rèn)為，以往的研究集中在國家與社會的考察，缺少更深層次歷史內(nèi)涵的挖掘和理論體系的建構(gòu)等。另外，陳勤建指出，大多論者只注意其信仰的層面，缺乏它與現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系的研究。周振鶴強(qiáng)調(diào)，多數(shù)民間信仰研究者往往只注重社會經(jīng)濟(jì)因素而較少關(guān)注政治因素。濱島敦俊提到，必須立足于掌握各個地域的歷史、社會特性的基礎(chǔ)上，具體地探討各地神靈的由來、特征、變遷等。

由此而知，以往對于民間信仰的研究多從國家與社會、小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)、小歷史與大歷史的角度進(jìn)行分析，而對于它發(fā)生發(fā)展的文化背景、社會責(zé)任等方面的關(guān)注相對較少。本文將著重對它發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在理路和外在秩序也就是文化傳統(tǒng)和社會責(zé)任兩方面作簡單介紹。

二、內(nèi)在理路與外在秩序探討

“內(nèi)在理路(innerlogic)”最早是由余英時先生提及，并以此作為他上世紀(jì)七十八十年代學(xué)術(shù)研究的一個重要理論視角。他指出，近來對清代思想史的研究“都是從外緣來解釋學(xué)術(shù)思想的演變，不是從思想史的內(nèi)在發(fā)展著眼，忽略了思想史本身的生命”，“在外緣之外，我們還要特別講到思想史的內(nèi)在發(fā)展。我們稱之為內(nèi)在的理路(innerlogic)，也就是每一個特定的思想傳統(tǒng)本身都有一套問題，……這中間是有線索條理可尋的。”“然而我并不是要用‘內(nèi)在理路’說來取代‘外緣影響’論”，它的“有效性是受到嚴(yán)格限定的，它只能對于某一個特定的研究傳統(tǒng)或者學(xué)者社群而成立”，“我惟一堅(jiān)持的論點(diǎn)是:思想史研究如果僅從外緣著眼，而不深人‘內(nèi)在理路’，則終不能盡其曲折，甚至舍本逐末?？偟膩砜矗嘞壬f的“內(nèi)在理路”是旨在對清代思想史發(fā)展脈絡(luò)把握時要善于發(fā)現(xiàn)它內(nèi)部所固有的線索條理。

那么作為反映普通百姓思想意識、生活態(tài)度的民間信仰是否也有它成長的“線索條理”呢?如果有，又該是什么呢?筆者認(rèn)為它成長的“線索條理”就是我國悠久的“歷史文化傳統(tǒng)”。這里有兩方面原因:一是它植根于我國獨(dú)有的文化生態(tài)—半封閉的大陸一海岸型地理環(huán)境、自然經(jīng)濟(jì)并輔之以周邊的游牧經(jīng)濟(jì)，以及家國同構(gòu)的宗法一專制社會;二是它在當(dāng)前社會已達(dá)到一種“文化自覺”，以期獲得“文化認(rèn)同”。正是這樣的文化生態(tài)才能孕育出我國獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而產(chǎn)生了別具一格的民間信仰，而一旦民間信仰在今天達(dá)到一種“自覺”狀態(tài)，它便具有了蔚為大觀之勢。

有學(xué)者指出，相對于“明治維新”來說，清末“”失敗的一個重要原因就是中華民族的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)太重，后來經(jīng)過一系列變革，縱然丟掉了許多不適宜的東西，但是華人心底最深處的思想即文化傳統(tǒng)卻依然保留至今，并成為廣大民眾言行舉止的心理支撐。比如安土重遷、尚農(nóng)重農(nóng)心理，敬天保民、天人合一思想，中庸之說、大道自然觀念，和同、宗法尚禮情節(jié)等等。正是由于它們的傳承，才逐漸演變出名目繁多的神靈信仰，進(jìn)而成為廣大民眾普遍遵從的生活態(tài)度。像福建、臺灣等地普遍信奉的媽祖、保生大帝，河南、河北、山東等地對碧霞元君、玉皇大帝(俗稱老天爺)等的信仰。其中對“弘仁普濟(jì)、福佑群生”的“天妃”媽祖的信仰和對“育化萬物、始生乾坤”的“泰山娘娘”碧霞元君的信仰都是我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中“主生思想”的切實(shí)體現(xiàn)。再就是現(xiàn)如今城鄉(xiāng)間在舉辦紅白喜事或者修路建房架橋時，一般事先都要請風(fēng)水先生看“好”，以便在良辰吉日進(jìn)行等。細(xì)究一下會發(fā)現(xiàn)，這種種心態(tài)和行為都是可以從我國幾千年所積累的文化傳統(tǒng)中找到依托和根據(jù)的。當(dāng)然其中也不乏迷信成分，不過這種向善、保民、遵從天道自然的信仰理念還是有它存在的理由的。所以一定要正視它們的存在，把有利于民生的精華發(fā)揚(yáng)光大，違背民意糟粕則堅(jiān)決祛除。

從“理路”視角了解有關(guān)民間信仰的研究后，我們再從“秩序”方面作相關(guān)認(rèn)識。

秩序，《新華字典》解釋為:“有條理，不混亂的狀況”。而《說文解字》說到:“秩，積也”;“序，東西墻也”。它們所表達(dá)的總體意思都為“多而有序”。另外，如翻閱有關(guān)思想史論著就會發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者都把它視為“思想”發(fā)展的一個重要層面。史華茲指出先秦思想家的共同文化取向是“秩序優(yōu)位權(quán)(primacyoforder)”概念，弗洛伊德認(rèn)為中國文化存在著一個“秩序情節(jié)”，潘乃德(RuthBenedict)則強(qiáng)調(diào)中國文化的形貌由“追求秩序”這個主題統(tǒng)合起來，張德勝認(rèn)為中國自秦始皇統(tǒng)一天下以來的文化發(fā)展大抵沿著“秩序”這條主脈鋪開，而葛兆光認(rèn)為戰(zhàn)國時代思想史上“秩序”是一個很中心的話題。從他們的論斷來看，思想(泛指正統(tǒng))的發(fā)展始終與社會秩序的穩(wěn)定相輔相成、表里如一。

雖然民間信仰歷來作為思想史的一個注腳，不過它也時刻在承擔(dān)著建構(gòu)社會和諧有序的重要責(zé)任。歷史上作為官方信仰的儒家倫理道德(正祀)維護(hù)了精英階層的結(jié)構(gòu)秩序，使它延續(xù)近兩千年不衰，而民間信仰(祀)在它自生自滅的同時，也盡力躋身正統(tǒng)當(dāng)中，實(shí)際上也隱隱地維持了底層社會的結(jié)構(gòu)秩序，使其有條不紊。官方信仰像建天壇地壇祭天地，登泰山祭東岳大帝，建黃帝陵祭先祖等。社會精英通過諸多禮儀來說明這些神靈的至高無上，而他們恰是這些神抵的世間代表，進(jìn)而維護(hù)他們的正統(tǒng)地位。然而，民間信仰者卻是通過一般神靈信仰來建構(gòu)民間社會的和諧。以民眾對“關(guān)羽”的信仰為例，他如何從三國時代的一介武夫演變成為儒釋道三家所共祀的神靈，以至為泛東亞地區(qū)普通民眾所頂禮膜拜的偶像，關(guān)鍵一點(diǎn)就是追求的終極目標(biāo)，它承擔(dān)著法律法規(guī)之外的責(zé)任。雖然法律法規(guī)的制定是為了維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定有序，通常法律的制裁往往是有限度的，不是任何時候?qū)θ魏问虑榈慕鉀Q都是行之有效的，而這時“作為公平的正義”的道德作用就突顯出來。一旦付諸于實(shí)踐就成效顯著，進(jìn)而使整個社會秩序井然。當(dāng)前我們正大力宣傳的“揚(yáng)正氣、促和諧”風(fēng)尚正是在追求社會的公平有序，人們對“義薄云天”的關(guān)圣公的信仰也正是寄托了民眾的美好理想。同樣像祭拜先祖希望他庇護(hù)子孫，祭拜灶王希望家庭和睦，祭拜財(cái)神希望生意興隆。這些神靈雖然有時不一定為正統(tǒng)所承認(rèn)，但作為社會底層百姓的信仰卻維持了家庭成員之間、鄰里之間、群體之間的安定團(tuán)結(jié)。

和諧文化論文范文第4篇

和諧的宿舍環(huán)境能夠確保大學(xué)生穩(wěn)定的情緒以及積極向上的精神狀態(tài)，大學(xué)生在宿舍中一同度過4年的學(xué)習(xí)、生活，就像學(xué)生的家一樣，如果宿舍成員彼此之間關(guān)系和諧，那么在這樣的環(huán)境中學(xué)生可以相互幫助、相互扶持，使每一個學(xué)生的身心都能夠得到不同程度的發(fā)展。

二．大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)途徑

（一）深入調(diào)查研究

調(diào)查研究作為行動的基礎(chǔ)，高校領(lǐng)導(dǎo)必須開展以宿舍為中心內(nèi)容的調(diào)查研究工作，把握其中潛在的特點(diǎn)與規(guī)律，比如說了解大學(xué)生除了在宿舍內(nèi)吃飯、睡覺，還有其它一些什么活動？為什么在外表現(xiàn)的干凈、瀟灑的大學(xué)生在宿舍內(nèi)卻凌亂不堪？這些等等內(nèi)容都是宿舍文化建設(shè)中需要考慮的具體問題，有待于高校領(lǐng)導(dǎo)深入調(diào)查研究。

（二）優(yōu)化宿舍管理隊(duì)伍

進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)，首要任務(wù)就是對大學(xué)生宿舍管理工作者的隊(duì)伍予以優(yōu)化配置，提高他們的實(shí)際工作能力與服務(wù)水平，使管理工作者能以飽滿的熱情投入到宿舍管理工作中去，密切關(guān)注學(xué)生在宿舍中的表現(xiàn)及成長；當(dāng)學(xué)生遇到困難時，管理者能積極的伸出援手，當(dāng)學(xué)生對宿舍管理及服務(wù)存在著誤解或者是意見時，能聽取學(xué)生建議、完善管理服務(wù)工作，在管理中做學(xué)生的朋友，在教育中做學(xué)生的師長。而由于大部分高校都忽視了對于大學(xué)生宿舍管理隊(duì)伍的優(yōu)化配置，因此無法通過高水平的管理工作者隊(duì)伍進(jìn)行對大學(xué)生的教育，致使大學(xué)生宿舍的管理與思想認(rèn)識方面都存在著很大缺陷，這是在今后的高校工作中亟需改進(jìn)的一個方面。

（三）加強(qiáng)正確引導(dǎo)

在進(jìn)行大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的時候，要針對過程中存在的問題及時采取相應(yīng)措施予以解決。例如有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著盲目攀比的現(xiàn)象，針對于此應(yīng)該結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)對大學(xué)生的節(jié)儉教育；有的大學(xué)生宿舍之內(nèi)存在著過度偶像崇拜的現(xiàn)象，針對于此則就需要開展對大學(xué)生的審美教育工作，樹立學(xué)生正確的審美觀，避免對偶像的過度崇拜。當(dāng)大學(xué)生宿舍文化有效的建設(shè)起來之后，學(xué)生自然就會與之發(fā)生共鳴，使學(xué)生無論是在思想上還是行動上都受到熏陶，提高自身的綜合思想水平。

（四）發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性

在大學(xué)生宿舍文化的建設(shè)中，除了要發(fā)揮高校領(lǐng)導(dǎo)、宿舍管理者等方面的作用之外，大學(xué)生作為宿舍中的主體，必須要促進(jìn)其主觀能動性的發(fā)揮，表現(xiàn)出其主人公的意識，在宿舍文化建設(shè)過程中實(shí)現(xiàn)對自我的管理及教育；從這個層面上來看，激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我管控是宿舍文化建設(shè)的一個重要環(huán)節(jié)；另外，發(fā)揮學(xué)生隊(duì)伍中黨員干部的帶頭作用，使廣大學(xué)生在學(xué)生干部正確的引領(lǐng)下向著更高的目標(biāo)發(fā)展。

（五）轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識

就當(dāng)前大部分高校來說，都還被限制在傳統(tǒng)的觀念中，僅將宿舍建設(shè)看做成校園的基礎(chǔ)設(shè)施，將高校的一切教育、文化活動都排除在宿舍之外，對大學(xué)生宿舍文化與校園文化之間的關(guān)系認(rèn)識不足，不能深入把握宿舍文化建設(shè)的重要性，因而影響了日常實(shí)際工作的開展。與大學(xué)生宿舍文化相比，高校領(lǐng)導(dǎo)更關(guān)注的是學(xué)生宿舍的社會化，對其基礎(chǔ)設(shè)施或者是管理的問題非常重視?；诖耍仨毺岣吒咝ｎI(lǐng)導(dǎo)的思想認(rèn)識，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，在實(shí)際的工作中提高對大學(xué)生宿舍文化建設(shè)的重視程度，為宿舍文化建設(shè)奠定根本的思想基礎(chǔ)。

（六）規(guī)范宿舍相關(guān)制度

俗話說，無規(guī)矩不成方圓。在進(jìn)行建設(shè)大學(xué)生宿舍文化的過程中必須要建立起一套規(guī)范、嚴(yán)格的規(guī)章制度作為依據(jù)，保證大學(xué)生可以有一個有秩序、良好的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境，在這種環(huán)境氛圍下幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。

三、結(jié)束語

和諧文化論文范文第5篇

關(guān)鍵詞：和諧文化；社會主義；內(nèi)涵及特色；構(gòu)建

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）08-0041-01

同志曾說：“應(yīng)創(chuàng)建社會注意的和諧社會，構(gòu)建平等公正、民主法治、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、安定有序的社會?！逼鋵?shí)這句話說的就是和諧文化的主要特征。此外，在這句話中涵蓋了各個領(lǐng)域的和諧，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域等，依據(jù)以上情況，早已明確我們只有在在政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及社會的基礎(chǔ)前提下，才能構(gòu)建出一個我們想要的和諧社會。與此同時，這個和諧社會必須包含很多特色（普遍性、可持續(xù)性等）。實(shí)際上，其就是人們提到的和諧文化，想要建設(shè)和諧文化，就需要嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會共同的理想信念。

一、中國社會主義的和諧文化內(nèi)涵與特征

（一）和諧文化的內(nèi)涵彰顯

對于社會主義的和諧文化內(nèi)涵的看法，在我國理論界有不少看法，其中最根本、普遍的就是基于社會主義的核心體系的和諧文化。這最主要就是追求、崇尚和諧的價(jià)值取向，并且以規(guī)范社會風(fēng)尚，融化思想觀念的行為為導(dǎo)向基礎(chǔ)，來建立和諧社會的政策以及制度。此外，其是建設(shè)社會主義的和諧文化中十分重要的一部分。田心銘教授以說文解字的視角下看，和諧的文化可以解釋成社會主義的和諧文化，即文化屬于主語，和諧屬于定語。實(shí)際上，具有和諧社會的關(guān)系以及服務(wù)社會的文化，解釋成構(gòu)建中國社會主義的和諧文化。廣東社科院副院長溫憲元卻是從意識與政治制度的視角下分析，社會主義的和諧文化中的社會主義才是基本性質(zhì)，同時，以革新和愛國主義為核心的時代和民族的精神，同時堅(jiān)持中國特色社會主義的共同理想、指導(dǎo)思想與社會主義榮辱觀為核心價(jià)值。財(cái)經(jīng)作家張小平在辨證角度分析，和諧不光是辯證法的內(nèi)涵，也是中西文化中傳統(tǒng)辯證法思想的一個重要特征，其主張多元一體化。

（二）和諧文化特征

趙維綏認(rèn)為和諧文化主要有先進(jìn)、目標(biāo)、繼承以及創(chuàng)新四個基本特征。然而，郭宇光確認(rèn)為，社會主義和諧文化主要有一些特征：首先，以社會主義性質(zhì)文化作為本質(zhì)屬性；其次，將崇尚和諧，追求和諧作為價(jià)值取向；第三，把培養(yǎng)四有公民作為目標(biāo)定位；第四，以民族性、大眾性以及科學(xué)性為基本理念；第五，具有面向現(xiàn)代化、面向未來以及面向世界的時代特征；第六，具有包容多樣，尊重差異以及和而不同的鮮明個性；第七，以堅(jiān)持人為本為核心要求；第八，與時俱進(jìn)引領(lǐng)先進(jìn)文化，以實(shí)踐為基礎(chǔ)?？偟恼f來，社會主義和諧文化有民族、先進(jìn)、時代、多元以及發(fā)展等特色。

二、如何實(shí)現(xiàn)特色社會主義和諧文化

針對真實(shí)情況進(jìn)行分析，和諧文化不僅指的是追求時尚的文化，同時也是我國特色文化。彰顯和諧文化的多元性和一元性、普世性和特殊性以及繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一特色。唯有以和諧文化的概念及特性為基礎(chǔ)，才能夠讓和諧文化的建設(shè)工作得以實(shí)現(xiàn)。

（一）基于我國社會發(fā)展的狀況，創(chuàng)建和諧文化期間，應(yīng)始終堅(jiān)持以社會主體為核心，將其作為構(gòu)建價(jià)值系統(tǒng)的基本要求。這也是我國民族歷史所選的一條有中國特色社會主義道路?，F(xiàn)今，創(chuàng)建和諧文化，正步入我國特色社會主義發(fā)展的道路上。相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)中指出：創(chuàng)建和諧文化應(yīng)作為建設(shè)和諧社會的首要任務(wù)。所以，相關(guān)工作人員應(yīng)對其予以重視，將創(chuàng)建和諧文化作為社會主義的核心內(nèi)容。正因如此，構(gòu)建滿足其根本要求的和諧社會，此外，有愛國主義的核心民族精神，對馬列主義思想及全國人民的共同思想予以肯定，同時用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，把全黨武裝起來（用中國化這樣的新成果），對人們實(shí)施教育。在歷史的長河中，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來說，一旦意識形態(tài)出現(xiàn)問題，國家的政權(quán)就會出現(xiàn)問題。就好比，前蘇聯(lián)的解體一及東歐劇變等。對此我們可以引以為鑒。想要保證和諧，必須在以建設(shè)社會主義核心體系的層面上，發(fā)展特色社會注意。為和諧文化的構(gòu)建提出指導(dǎo)的方向，在綜合國內(nèi)外文化的背景下，引領(lǐng)社會思潮，包容多樣，尊重差異，來創(chuàng)造和諧社會。

（二）以人們的文化發(fā)展成為為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧文化，并且應(yīng)借鑒以往的經(jīng)驗(yàn)，基于此層面上不斷創(chuàng)新、發(fā)展。應(yīng)始終堅(jiān)持社會主義的價(jià)值系統(tǒng)，表明和諧方向，而人類文化優(yōu)秀成果的實(shí)踐性要求有借鑒、繼承、創(chuàng)新的精神。有關(guān)社會主義的和諧文化建設(shè)是人類文明史的國家、民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、變革以及創(chuàng)新的過程。在其中，創(chuàng)新又是關(guān)鍵中關(guān)鍵，它是文化本身推陳出新、活力的源泉所在。在黨的十七大報(bào)告中明確指出，想要走上文化繁榮與生產(chǎn)力發(fā)展這樣的道路，就必須站在時代的高端上，對文化的內(nèi)容及傳播方法進(jìn)行不斷革新。同時創(chuàng)新體制機(jī)制。社會和諧文化的創(chuàng)新動力就是文化多樣性以及交融性，同時，吸收人類的文化成果。所以，人們的創(chuàng)建和諧文化期間，要不斷創(chuàng)新，借鑒其中的長處，吸取優(yōu)點(diǎn)，取長補(bǔ)短。在這一過程中，吸取所有對民眾有益的文化，進(jìn)而拓寬人們的見識，為創(chuàng)建和諧文化夯實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)其發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，在新時代下，應(yīng)以建設(shè)社會主義和諧文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)建和諧社會。只有注重利益主體間的關(guān)系，才能使我國多個領(lǐng)域（政治、文化、經(jīng)濟(jì)以及生態(tài)等領(lǐng)域）的和諧得以實(shí)現(xiàn)。只有真正做到人與自然間的和諧，才能促進(jìn)對社會的堅(jiān)持發(fā)展，同時給社會主義和諧文化的構(gòu)建提供支持。

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