引言

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們在進(jìn)行民族經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究之前應(yīng)該對其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知，并將這些研究方法運用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的目的在于運用其做研究，這就要求我們在系統(tǒng)掌握民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。

一、科學(xué)理論思維方法

任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點。事實上，一門學(xué)科的研究過程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過程中，以此來指導(dǎo)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。在對一門新興學(xué)科進(jìn)行研究方法探討時，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點的同時，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個不同層次,即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法,突出對研究對象進(jìn)行系統(tǒng)的觀察與分析,由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)對傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補充和發(fā)展?？茖W(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面,就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運動發(fā)展的整個歷程,就必須遵循由簡單到復(fù)雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中,才能達(dá)到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟(jì)學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義?？茖W(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)性，進(jìn)而促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。

二、田野調(diào)查方法

民族經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正立足于中國的現(xiàn)實，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進(jìn)行實地調(diào)查研究，進(jìn)而通過實地的田野調(diào)查來進(jìn)行理論研究。進(jìn)行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，通過進(jìn)行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。

1非科學(xué)化現(xiàn)象在我國圖書館學(xué)理論研究中的主要表現(xiàn)

1.1盲目引進(jìn)國外理論在我國圖書館學(xué)

近1個世紀(jì)的發(fā)展歷程中，西方的思想一直影響著我國圖書館學(xué)的研究人員，時至今日，我國的研究自主性在圖書館學(xué)的研究中還沒有確立。許多研究人員在對圖書館學(xué)進(jìn)行研究的過程中，習(xí)慣了一味地接受和引進(jìn)，非常輕易地就把西方國家的一些概念或理論引進(jìn)到我國的圖書館領(lǐng)域，然后對產(chǎn)生的現(xiàn)象進(jìn)行分析和研究，例如很多研究人員盲目信任西方的圖書館學(xué)，總是覺得他們的就是好，在研究過程中沒有經(jīng)過分析就進(jìn)行理論和概念的照抄照搬，很多人缺乏對中國傳統(tǒng)圖書館學(xué)研究的興趣和愛好，甚至態(tài)度完全否定。西方國家和我國的文化背景不同，也有著不同的價值觀和思維方式，不加分析地對國外成型的理論進(jìn)行照搬勢必會對我國的圖書館學(xué)理論研究帶來不利影響，損害我國圖書館事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，因此必須引起重視。近些年來，我國很多的圖書館學(xué)研究人員提出了圖書館學(xué)本土化概念，反思了以前的非理性研究方法，但本土化不是不引進(jìn)國外的圖書館學(xué)研究成果，而是科學(xué)借鑒與吸收國外的圖書館學(xué)研究成果，以適應(yīng)我國的圖書館學(xué)理論研究。

1.2缺乏連續(xù)的理論研究

在我國圖書館學(xué)領(lǐng)域，《圖書館學(xué)基礎(chǔ)》這本書出版前是經(jīng)驗圖書館學(xué)，這本書出版后是理論圖書館學(xué)。經(jīng)驗圖書館學(xué)理論體系的定義角度是學(xué)科，而不是科學(xué)，對學(xué)科的研究內(nèi)容進(jìn)行了全部的反映，但是經(jīng)驗圖書館學(xué)理論體系注重了實踐活動，缺少了概念和內(nèi)涵之間的諸多邏輯關(guān)系，稱不上是完全意義上的科學(xué)理論。所以，后來的很多學(xué)者對此進(jìn)行了批評，并且這些學(xué)者在批評的同時，努力構(gòu)建嚴(yán)格意義上的圖書館學(xué)理論，雖然許多研究都努力嘗試著從各角度論證自己的理論體系是最科學(xué)、最合理的，但是還是能讓其他研究人員找出一些漏洞，導(dǎo)致研究結(jié)果被否定。由于我國圖書館學(xué)理論研究缺乏連續(xù)性，總是在現(xiàn)有理論被徹底否定后去研究全新的理論，只能導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究在不斷地浪費資源。

1.3沒有辨認(rèn)清楚科學(xué)與倫理

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德育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學(xué)理論性質(zhì)的認(rèn)定問題。教育學(xué)從自立門戶以來，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學(xué)向教育科學(xué)發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學(xué)向復(fù)數(shù)形式的教育科學(xué)發(fā)展階段。在教育學(xué)階段，教育學(xué)為規(guī)范性質(zhì)的學(xué)科，稱為實踐教育學(xué)、應(yīng)用教育學(xué)或規(guī)范教育學(xué)。正如英國學(xué)者赫斯特所認(rèn)為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，1993年版，第441－443頁。）教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列實踐活動的行為準(zhǔn)則的理論。他用“純粹理論知識”一詞指稱科學(xué)理論。他指出，實踐性理論和純粹理論知識的區(qū)別在于，后者的作用主要是解釋，前者是決定實踐活動；后者是獲得理性的認(rèn)識，前者在作出理性的行動。他認(rèn)為，教育理論關(guān)心的是“改進(jìn)”和“指導(dǎo)”實踐活動，為實踐制定理性的原則。英國學(xué)者穆爾稱教育理論為應(yīng)用理論。他認(rèn)為，科學(xué)理論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應(yīng)用”理論的范疇。應(yīng)用理論的作用主要不是準(zhǔn)備去敘述世界或預(yù)測未來，而是告訴我們在世界上應(yīng)該做些什么，它們?yōu)閷嵺`提出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁，第10頁。）總結(jié)這兩位學(xué)者的闡述，歸納起來，規(guī)范理論的特點以及它與科學(xué)理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應(yīng)該做些什么”，“為實踐提出建議”，“決定實踐活動”，“作出理性行動”，不象科學(xué)理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設(shè)的任務(wù)，是“闡述和論證實踐活動的行為準(zhǔn)則”，“為實踐制定理性原則”，而不象科學(xué)理論重在“獲得理性認(rèn)識”。

在教育學(xué)階段，人們認(rèn)為只有一種性質(zhì)的教育學(xué)，即規(guī)范教育學(xué)，科學(xué)在教育學(xué)的視野之外。這一階段，人們?yōu)榻逃龑嵺`“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應(yīng)用，為實踐提供規(guī)范。教育實踐的需要促進(jìn)了規(guī)范教育理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點，它與科學(xué)理論的界限逐漸分明。如果用一個分類框架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對象上，規(guī)范理論研究“應(yīng)當(dāng)做什么怎樣做”?？茖W(xué)理論研究“是什么”；（2）在研究方法上，規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學(xué)理論則采用歸納法，從事實中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上，規(guī)范理論是對事物現(xiàn)象作出如何變革的規(guī)定，采用綱領(lǐng)性定義、規(guī)范性命題，而科學(xué)理論旨在對事物現(xiàn)象作出事實的概括，采用描述性定義、描述性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學(xué)理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗規(guī)范理論的標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)實踐有效與否，檢驗科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)危唬?）立論與檢驗方法，規(guī)范理論是辯護(hù)與批判，科學(xué)理論是證明與證偽。

這個劃分學(xué)科理論性質(zhì)的框架，對于我們認(rèn)識德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學(xué)著作的陳述體系為例。其一，德育學(xué)的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學(xué)理論從教育事實中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說是采用綱領(lǐng)性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式，如“德育”概念，定義為：是將一定社會或階級的思想觀點、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第20頁。）定義表述的是“應(yīng)當(dāng)”的綱領(lǐng)性要求，以及“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價值的德育，或者說理想的德育，就是實現(xiàn)社會思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想品德。這里同時也規(guī)定了德育“應(yīng)當(dāng)怎樣做”。其三，德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，是對事物規(guī)律的概括和總結(jié)。其四，對德育理論的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是其實際效用，而非反映客觀實際的真?zhèn)巍?/p>

德育學(xué)著作是一定時期德育理論研究的表述，它從一個側(cè)面反映了學(xué)科理論的性質(zhì)。當(dāng)然，要確定德育學(xué)科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學(xué)著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

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德育學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科，討論德育理論的性質(zhì)首先涉及到教育學(xué)理論性質(zhì)的認(rèn)定問題。教育學(xué)從自立門戶以來，學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了兩大階段，即從教育學(xué)向教育科學(xué)發(fā)展階段，從單數(shù)形式的教育科學(xué)向復(fù)數(shù)形式的教育科學(xué)發(fā)展階段。在教育學(xué)階段，教育學(xué)為規(guī)范性質(zhì)的學(xué)科，稱為實踐教育學(xué)、應(yīng)用教育學(xué)或規(guī)范教育學(xué)。正如英國學(xué)者赫斯特所認(rèn)為的，（注：［英］赫斯特：《教育理論》，《教育學(xué)文集·教育與教育學(xué)》，人民教育出版社，1993年版，第441－443頁。）教育理論是有關(guān)闡述和論證一系列實踐活動的行為準(zhǔn)則的理論。他用“純粹理論知識”一詞指稱科學(xué)理論。他指出，實踐性理論和純粹理論知識的區(qū)別在于，后者的作用主要是解釋，前者是決定實踐活動；后者是獲得理性的認(rèn)識，前者在作出理性的行動。他認(rèn)為，教育理論關(guān)心的是“改進(jìn)”和“指導(dǎo)”實踐活動，為實踐制定理性的原則。英國學(xué)者穆爾稱教育理論為應(yīng)用理論。他認(rèn)為，科學(xué)理論的作用主要是敘述的、解釋的和斷言的。與此相比，教育理論屬另一范疇，即屬于所謂“應(yīng)用”理論的范疇。應(yīng)用理論的作用主要不是準(zhǔn)備去敘述世界或預(yù)測未來，而是告訴我們在世界上應(yīng)該做些什么，它們?yōu)閷嵺`提出建議。（注：［英］丹尼斯·勞頓等著：《課程研究的理論與實踐》，人民教育出版社，1985年版，第9頁，第10頁。）總結(jié)這兩位學(xué)者的闡述，歸納起來，規(guī)范理論的特點以及它與科學(xué)理論的區(qū)別表現(xiàn)為：第一，規(guī)范理論的目的、功能，是“告訴應(yīng)該做些什么”，“為實踐提出建議”，“決定實踐活動”，“作出理性行動”，不象科學(xué)理論重在“解釋”、“敘述”；第二，規(guī)范理論建設(shè)的任務(wù)，是“闡述和論證實踐活動的行為準(zhǔn)則”，“為實踐制定理性原則”，而不象科學(xué)理論重在“獲得理性認(rèn)識”。

在教育學(xué)階段，人們認(rèn)為只有一種性質(zhì)的教育學(xué)，即規(guī)范教育學(xué)，科學(xué)在教育學(xué)的視野之外。這一階段，人們?yōu)榻逃龑嵺`“趕制”教育理論，發(fā)明理論是為了應(yīng)用，為實踐提供規(guī)范。教育實踐的需要促進(jìn)了規(guī)范教育理論的發(fā)展和成熟。規(guī)范教育理論基本形成了自身的特點，它與科學(xué)理論的界限逐漸分明。如果用一個分類框架列出，它們的若干區(qū)別之處就在于：（1）在研究對象上，規(guī)范理論研究“應(yīng)當(dāng)做什么怎樣做”?？茖W(xué)理論研究“是什么”；（2）在研究方法上，規(guī)范理論采用從目的到手段，從內(nèi)容到方法逐步演繹的方式，科學(xué)理論則采用歸納法，從事實中概括出規(guī)律；（3）在概念揭示和命題陳述上，規(guī)范理論是對事物現(xiàn)象作出如何變革的規(guī)定，采用綱領(lǐng)性定義、規(guī)范性命題，而科學(xué)理論旨在對事物現(xiàn)象作出事實的概括，采用描述性定義、描述性命題；（4）規(guī)范理論的成果形式為理性規(guī)范，科學(xué)理論為反映事物規(guī)律的原理；（5）檢驗規(guī)范理論的標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)實踐有效與否，檢驗科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)是真?zhèn)?；?）立論與檢驗方法，規(guī)范理論是辯護(hù)與批判，科學(xué)理論是證明與證偽。

這個劃分學(xué)科理論性質(zhì)的框架，對于我們認(rèn)識德育理論的規(guī)范性質(zhì)提供了參照。以現(xiàn)行的德育學(xué)著作的陳述體系為例。其一，德育學(xué)的陳述是采用規(guī)范理論的從目的到手段，從內(nèi)容到方法的演繹方式，而非科學(xué)理論從教育事實中概括出規(guī)律的歸納方式。其二，概念界說是采用綱領(lǐng)性、規(guī)定性定義，采用規(guī)范性命題陳述方式，如“德育”概念，定義為：是將一定社會或階級的思想觀點、政治準(zhǔn)則、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體思想品德的教育活動。（注：胡守芬主編：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第20頁。）定義表述的是“應(yīng)當(dāng)”的綱領(lǐng)性要求，以及“應(yīng)當(dāng)怎樣做”的規(guī)范。按定義的意思，如果換一種表述，即是好的德育、有價值的德育，或者說理想的德育，就是實現(xiàn)社會思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的思想品德。這里同時也規(guī)定了德育“應(yīng)當(dāng)怎樣做”。其三，德育學(xué)陳述的理性規(guī)范，是對事物規(guī)律的概括和總結(jié)。其四，對德育理論的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是其實際效用，而非反映客觀實際的真?zhèn)巍?/p>

德育學(xué)著作是一定時期德育理論研究的表述，它從一個側(cè)面反映了學(xué)科理論的性質(zhì)。當(dāng)然，要確定德育學(xué)科的性質(zhì)，僅考察現(xiàn)行德育學(xué)著作的陳述體系是不夠的，還需要多一些考察視角。

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如果說，在教育學(xué)階段教育理論表現(xiàn)為規(guī)范性質(zhì)的理論，進(jìn)入教育科學(xué)階段，人們不僅需要規(guī)范的教育理論，而且企求科學(xué)教育理論的出現(xiàn)。經(jīng)過人們的不懈探索，教育理論趨向多元化，有形而上學(xué)性質(zhì)的、有價值判斷性質(zhì)的、有經(jīng)驗性質(zhì)的。與此同時，教育理論性質(zhì)的劃分也成為學(xué)術(shù)話題。通常對教育理論的性質(zhì)作三種劃分，即二分法、三分法和四分法。

理論是實踐的眼睛。黨風(fēng)建設(shè)的實踐需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。加強黨風(fēng)科學(xué)理論研究，無論從我黨還是從國際無產(chǎn)階級政黨特別是執(zhí)政黨的建設(shè)來說，都具有深遠(yuǎn)的理論意義和重大的實踐意義，因此，加強黨風(fēng)科學(xué)理論研究是時代賦予我們的神圣責(zé)任。黨風(fēng)科學(xué)理論也必將在新時期的黨風(fēng)建設(shè)實踐中，展現(xiàn)出強大的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

黨風(fēng)科學(xué)是關(guān)于黨的作風(fēng)建設(shè)的理論和實踐相統(tǒng)一的學(xué)說，是研究無產(chǎn)階級政黨作風(fēng)的產(chǎn)生、發(fā)展及其建設(shè)規(guī)律的科學(xué)。它是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黨的建設(shè)及系統(tǒng)科學(xué)、教育科學(xué)等學(xué)科交叉發(fā)展形成的一門綜合性學(xué)科，是馬克思主義黨的學(xué)說不可分割的重要組成部分，在整個馬克思主義的理論體系中占有極其重要的地位。黨風(fēng)科學(xué)的研究對象是政黨黨風(fēng)的外在環(huán)境、內(nèi)在本質(zhì)及其黨風(fēng)建設(shè)發(fā)展變化的一般規(guī)律。黨風(fēng)科學(xué)是通過對客觀的黨風(fēng)現(xiàn)象和實際的黨風(fēng)建設(shè)（包括黨風(fēng)實驗）的研究去揭示黨風(fēng)規(guī)律的。）黨風(fēng)科學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)透過錯綜復(fù)雜、千變?nèi)f化的黨風(fēng)現(xiàn)象并論證這一現(xiàn)象所固有的客觀規(guī)律及其在各種不同條件下的運用。就我們黨來說，黨風(fēng)有兩條基本的規(guī)律：一是黨風(fēng)與社會各方面的關(guān)系，其中最重要的是黨風(fēng)與社會的經(jīng)濟(jì)（包括生產(chǎn)力）、政治、文化的發(fā)展相互制約的規(guī)律；二是黨風(fēng)與黨的生活各方面的關(guān)系，其中最重要的是黨風(fēng)與基層的組織生活、黨紀(jì)活動、黨員的黨性修養(yǎng)相互影響、相互滲透的規(guī)律。它們是制定黨風(fēng)建設(shè)方針、政策的理論依據(jù)，是一切黨風(fēng)活動必須遵循的。

黨風(fēng)建設(shè)理論發(fā)軔于一百多年之前。一百多年來，馬克思主義經(jīng)典作家十分重視黨風(fēng)問題，并把黨風(fēng)研究作為理論建設(shè)的重要內(nèi)容，把黨風(fēng)問題作為科學(xué)研究的對象。恩格斯曾經(jīng)明確指出：“我們黨有個很大的優(yōu)點，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)，研究這個世界觀已經(jīng)夠忙了，單是這一點，我們黨就不可能墮落到象流亡中的‘大人物’那樣深的程度?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，第118頁）恩格斯在這里最早提出了以新的科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)并努力研究世界觀這個黨風(fēng)的內(nèi)在本質(zhì)，是共產(chǎn)黨人免于腐敗墮落的根本措施和保證的重要思想。同志在《整頓黨的作風(fēng)》一文中也指出：“主觀主義、宗派主義、黨八股，這三股歪風(fēng)，有它們的歷史根源，現(xiàn)在雖然不是占全黨統(tǒng)治地位的東西，但是它們還在經(jīng)常作怪，還在襲擊我們，因此，有加以抵制之必要，有加以研究分析說明之必要?！保ā哆x集》第3卷，第812頁。）這就在馬克思主義建黨學(xué)說史上，進(jìn)一步明確了把黨風(fēng)作為科學(xué)研究對象的必要性。隨著共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的確立，特別是目前我們黨是一個擁有6600多萬黨員的大黨，要解決的黨風(fēng)問題、社會問題紛繁復(fù)雜，黨風(fēng)問題比較突出。所以我們黨歷來強調(diào)加強黨風(fēng)建設(shè)，并把黨風(fēng)問題視為“黨的生命”。

尤其在當(dāng)前，世紀(jì)之交的國際形勢風(fēng)云變幻，繁重的國際國內(nèi)任務(wù)擺在共產(chǎn)黨人的面前，這就更加要求我們深刻認(rèn)識黨風(fēng)科學(xué)研究的時代價值，努力探討黨風(fēng)建設(shè)的外部環(huán)境、內(nèi)在本質(zhì)及其發(fā)展變化的規(guī)律，全面提高黨的理論水平，增強黨風(fēng)建設(shè)的科學(xué)性、預(yù)見性、創(chuàng)造性、時代性，使我們黨始終成為建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心。

（一）黨風(fēng)科學(xué)的理論和方法可以為我們黨的各級組織在黨的思想、政治、理論和組織建設(shè)等方面提供一把鑰匙。

在黨風(fēng)科學(xué)理論指導(dǎo)下的黨風(fēng)建設(shè)工作是建立在對特定黨風(fēng)問題研究的基礎(chǔ)之上的。這種研究不是一般的研究，更不是思辨色彩甚濃的隨意性定量的研究，而是在科學(xué)方法指導(dǎo)下的，以求實和資料為依據(jù)的嚴(yán)密論證。這樣的研究可以幫助我們真正了解作為黨風(fēng)實施者的每個成員——各級組織和各個黨員。