摘要：迪昂—奎因論題的提出暴露了傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的重大缺陷，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)是傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部矛盾發(fā)展的必然。勞丹理論雖然順應(yīng)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，但仍有保守性的一面，他用“不合理性假定”試圖來(lái)規(guī)范科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)，但科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)根本沒(méi)有顧及到這條戒令，并顯示出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神和良好的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：迪昂—奎因論題；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；不合理假定；2＋2＝4

Abstract:Duhem-Quine’sargumentexposedthedefectslyinginthetraditionalphilosophyofscience.Thebirthofsociologyofscientificknowledge(SSK)isnecessaryforthephilosophyofscience.Laudan’stheoryadaptstothedevelopmentoftraditionalphilosophyofscience,buthistheoryisconservative.HetriedtobindSSKbyhisirrationalityassumption,buthewasdefeated.Onthecontrary,SSKshowsagoodfuturelittlebylittle.

KeyWords：sociologyofscientificknowledge;Duhem-Quine’sargument;irrationalityassumption,2+2=4

20世紀(jì)科學(xué)的迅猛發(fā)展和對(duì)社會(huì)的巨大影響給社會(huì)學(xué)家提供了新的任務(wù)——研究科學(xué)中的社會(huì)問(wèn)題和科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的研究成就了一個(gè)新的學(xué)科——科學(xué)社會(huì)學(xué)。20世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展也推動(dòng)了認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，舊的心理發(fā)生學(xué)的認(rèn)識(shí)論模式被拋棄，認(rèn)識(shí)論進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段，并被冠以一個(gè)新的稱呼：科學(xué)哲學(xué)。

科學(xué)社會(huì)學(xué)想要說(shuō)明的是諸如科學(xué)家的行為規(guī)范有哪些？科學(xué)的經(jīng)費(fèi)投入與成果產(chǎn)出情況等問(wèn)題。后來(lái)科學(xué)社會(huì)學(xué)進(jìn)了一步，它試圖根據(jù)社會(huì)（特別是某些特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)）原因來(lái)說(shuō)明為什么某一理論被發(fā)現(xiàn)、接收或被拒絕。這樣，它研究的主旨和科學(xué)哲學(xué)一樣：“說(shuō)明科學(xué)家對(duì)于自然界的信念”。[1]而科學(xué)社會(huì)學(xué)的這種認(rèn)知轉(zhuǎn)向主要得益于庫(kù)恩思想的推動(dòng)。

【內(nèi)容提要】本文認(rèn)為：知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)端于馬克思的社會(huì)決定論，當(dāng)它發(fā)展為一門獨(dú)立的學(xué)科時(shí)，形成了三大學(xué)派，即“德意志社會(huì)學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國(guó)芝加哥學(xué)派”；曼海姆提出了社會(huì)科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，而解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)方法的有效應(yīng)用，成為知識(shí)社會(huì)學(xué)成熟的標(biāo)志；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起實(shí)質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)“知識(shí)二分法”，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)和非純粹知識(shí)的詰難和批判；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論體系的建立，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)向科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

一、知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)端與形成

啟蒙運(yùn)動(dòng)將人類整個(gè)知識(shí)體系劃分為兩種形態(tài)：一類是純粹知識(shí)，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)，它具有不受社會(huì)因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點(diǎn)；另一類是非純粹知識(shí)，是受社會(huì)因素影響和歷史條件制約的知識(shí)。隨著世界科學(xué)中心向德國(guó)轉(zhuǎn)移，以培根和笛卡兒為代表的科學(xué)主義價(jià)值觀以前所未有的勢(shì)態(tài)迅速移向德國(guó)，自然科學(xué)知識(shí)的優(yōu)越性亦與日俱增。

“知識(shí)社會(huì)學(xué)”一詞源于德文，為哲學(xué)及社會(huì)學(xué)大師舍勒（M·Scheler）所首創(chuàng)。“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認(rèn)為：“不是人們的意識(shí)決定人們的社會(huì)存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁(yè)，北京，人民出版社，1995。）“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)說(shuō)來(lái)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。知識(shí)是意識(shí)的唯一行動(dòng)?！R(shí)是意識(shí)的唯一的、對(duì)象性的關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁(yè)，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識(shí)社會(huì)決定論”的由來(lái)。著名知識(shí)社會(huì)學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman）對(duì)此作了恰如其分的評(píng)價(jià)：馬克思為知識(shí)社會(huì)學(xué)給出一條基本原理，即所有知識(shí)都是由社會(huì)決定的。馬克思甚至認(rèn)為，即使是自然科學(xué)知識(shí)也是由社會(huì)目標(biāo)決定的。不過(guò)，此時(shí)的馬克思意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)需求因素對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的影響。恩格斯認(rèn)為，在特定條件下，自然科學(xué)知識(shí)也要借助于社會(huì)及歷史因素來(lái)解釋。這一思想進(jìn)一步豐富了知識(shí)社會(huì)學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評(píng)價(jià)：馬克思主義是知識(shí)社會(huì)學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識(shí)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強(qiáng)調(diào)知識(shí)的社會(huì)決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會(huì)決定論”的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了精神因素的歷史作用，認(rèn)為社會(huì)存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會(huì)因素對(duì)有關(guān)知識(shí)不能作出合理解釋時(shí)，應(yīng)積極訴諸精神因素。

不論是實(shí)證主義者還是人文主義者，都對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的“知識(shí)二分法”思想加以默認(rèn)。二者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會(huì)科學(xué)中來(lái)。由于這場(chǎng)爭(zhēng)論關(guān)系到兩種知識(shí)形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問(wèn)題，故而爭(zhēng)論此起彼伏，自知識(shí)社會(huì)學(xué)發(fā)端以來(lái)就一直存在著。

20世紀(jì)初，知識(shí)社會(huì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會(huì)學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國(guó)芝加哥學(xué)派”。從進(jìn)化論視角看，最有意義的是德國(guó)學(xué)派，它是知識(shí)社會(huì)學(xué)的源頭，對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識(shí)與社會(huì)文化因素的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)、文化等因素決定知識(shí)的內(nèi)容，反過(guò)來(lái)，知識(shí)的內(nèi)容也影響社會(huì)和文化。狄爾泰則從認(rèn)識(shí)論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識(shí)的“客觀因素”。對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的形成與發(fā)展作出長(zhǎng)期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受馬克思主義的影響，超越了實(shí)證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會(huì)存在與意識(shí)的互動(dòng)關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對(duì)客體”。但和單向的社會(huì)決定論不同的是，他認(rèn)為絕對(duì)客體的實(shí)在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對(duì)主義因素解決相對(duì)主義問(wèn)題，同時(shí)又保留“知識(shí)二分法”及“知識(shí)的社會(huì)決定論”，這顯然是矛盾的。不過(guò)，舍勒的最大功績(jī)?cè)谟冢核軌蚨床斐隹茖W(xué)家對(duì)絕對(duì)真理的尋求在本質(zhì)上只不過(guò)是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，他的突出貢獻(xiàn)在于：他對(duì)自然科學(xué)知識(shí)的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對(duì)兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強(qiáng)烈不滿。這為日后科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅(jiān)持“知識(shí)二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實(shí)證方法去研究知識(shí)的社會(huì)決定，他們的著眼點(diǎn)放在知識(shí)的起源和概念的演化上，他們的知識(shí)社會(huì)學(xué)又叫“知識(shí)發(fā)生學(xué)”?！懊绹?guó)芝加哥學(xué)派”因語(yǔ)言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實(shí)證主義原則的同時(shí)，注重考察社會(huì)心理對(duì)知識(shí)形成的重大影響，故被稱為“社會(huì)心理學(xué)學(xué)派”。

小學(xué)政治教案

教學(xué)目標(biāo)

認(rèn)知：

1．懂得科學(xué)文化知識(shí)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

2．懂得少年兒童必須努力學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)。

情感：

我們?cè)谡J(rèn)真總結(jié)幾年來(lái)計(jì)生宣教工作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷深入研究和探索新時(shí)期普及計(jì)劃生育科學(xué)知識(shí)的新思路、新方法，通過(guò)強(qiáng)化宣傳網(wǎng)絡(luò)、宣傳陣地、宣傳窗口、宣傳媒介四個(gè)作用，采取多種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，在結(jié)合、融入、貼近、滲透和入腦入心上下功夫，全面普及計(jì)劃生育科學(xué)知識(shí)，文秘部落有效地提高了全市育齡群眾的生殖保健知識(shí)接受率和自我保健意識(shí)。

一、強(qiáng)化宣傳網(wǎng)絡(luò)作用，形成全方位、立體式的宣傳教育工作格局

完善的宣傳網(wǎng)絡(luò)是計(jì)劃生育科學(xué)知識(shí)傳播普及的重要條件。幾年來(lái)，我們加大了“兩室一?！苯ㄔO(shè)力度,共投入近400萬(wàn)元，用于各級(jí)人口學(xué)校、服務(wù)站（室）建設(shè)和電教設(shè)備、宣傳圖板的購(gòu)置。市、鄉(xiāng)、村三級(jí)人口學(xué)校和服務(wù)站(室)進(jìn)一步提檔升級(jí)，全市177個(gè)村全部配備了電教設(shè)備和宣傳圖板，設(shè)立了圖書(shū)角（鎮(zhèn)級(jí)圖書(shū)50種以上，村級(jí)30種以上），為普及計(jì)劃生育科學(xué)知識(shí)創(chuàng)造了良好的條件，為育齡群眾提供了溫馨、舒適的宣傳和服務(wù)環(huán)境。市、鄉(xiāng)、村三級(jí)都組建了計(jì)劃生育科學(xué)知識(shí)宣傳服務(wù)隊(duì)，計(jì)生宣傳員攜帶各種流動(dòng)宣傳展板、宣傳資料和五期教育、優(yōu)生優(yōu)育及生殖保健知識(shí)錄像帶，不間斷地深入村屯，巡回講解五期知識(shí)、優(yōu)生優(yōu)育和生殖保健知識(shí)（包括男性保健知識(shí)），同時(shí)播放錄像，開(kāi)展電化教學(xué)。我們加大了男性生殖保健知識(shí)的宣傳服務(wù)力度，逐村舉辦男性生殖保健知識(shí)培訓(xùn)班，在市、鄉(xiāng)兩級(jí)服務(wù)站都開(kāi)通了男性生殖保健服務(wù)熱線，接待男性患者咨詢，深受男性育齡群眾的歡迎。對(duì)孕產(chǎn)期等特殊人群和居住偏僻的死角死面，計(jì)生宣傳員還登門入戶送知識(shí)、送溫暖，將各種宣傳品送到家、講到人。為了保證宣傳效果，我們?cè)诟鞔迮嘤?xùn)了一批村級(jí)計(jì)生宣傳員，大的村有8到10名,小的村也有5、6名。這些村級(jí)宣傳員深入到田間地頭，組織育齡群眾開(kāi)展計(jì)劃生育知識(shí)學(xué)習(xí)，宣傳避孕節(jié)育、生殖保健知識(shí)，成為一支活躍在鄉(xiāng)村的、永遠(yuǎn)不走的宣傳隊(duì)伍?，F(xiàn)在，全市已經(jīng)形成了市、鄉(xiāng)、村三級(jí)全方位計(jì)生知識(shí)宣傳網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)筑了立體式的宣傳教育工作格局。

二、強(qiáng)化宣傳陣地作用，開(kāi)展面對(duì)面教育，提高宣傳教育質(zhì)量和水平

我們充分發(fā)揮人口學(xué)校教育主陣地作用，強(qiáng)化面對(duì)面教育，在集中教育過(guò)程中，聯(lián)系不同階段的活動(dòng)內(nèi)容，按人群類別，分類施教，同時(shí)注意宣傳教育內(nèi)容的連續(xù)性。如對(duì)婚前期的待婚青年，進(jìn)行青春期保健、如何正確對(duì)待戀愛(ài)、婚姻、家庭等專題教育，鼓勵(lì)待婚青年響應(yīng)國(guó)家號(hào)召晚婚、晚育；對(duì)新婚期、孕產(chǎn)期的夫婦，進(jìn)行保健知識(shí)、三優(yōu)知識(shí)和“生男生女都一樣”專題教育，鼓勵(lì)他們樹(shù)立正確的婚育觀，自覺(jué)少生、優(yōu)生、計(jì)劃生育；對(duì)避孕節(jié)育期的夫婦，全面開(kāi)展了生殖保健、避孕節(jié)育、知情選擇、“計(jì)劃生育丈夫有責(zé)”等教育，鼓勵(lì)他們做計(jì)劃生育的主人，勤勞致富奔小康；對(duì)退出育齡期的夫婦，開(kāi)展了生殖保健教育，鼓勵(lì)他們關(guān)心支持計(jì)劃生育，破除舊的婚育習(xí)俗，樹(shù)立“男女平等、女兒也是傳后人”等新觀念。宣傳范圍也由育齡期的婦女?dāng)U展到退出育齡期的婦女，由女性擴(kuò)展到男性。在集中教育過(guò)程中,我們堅(jiān)持了"六個(gè)結(jié)合",增強(qiáng)了針對(duì)性，提高了教育效果。一是把集中講課與電化教學(xué)相結(jié)合，穿插播放五期知識(shí)、生殖保健知識(shí)（男性生殖保健知識(shí)）錄像帶，增加了群眾的學(xué)習(xí)興趣。二是把集中講課與“三查一治”服務(wù)相結(jié)合，在每次進(jìn)村婦檢之前，利用人口學(xué)校先集中講課，然后再進(jìn)行查病、治病服務(wù)。在服務(wù)中，根據(jù)每個(gè)婦女的具體情況，有針對(duì)性地講解各種避孕節(jié)育方法和各類婦女常見(jiàn)病，提高了群眾對(duì)“知情選擇”的了解和自我保健意識(shí)。三是把講解計(jì)生政策和避孕節(jié)育、生殖保健等計(jì)劃生育科學(xué)知識(shí)與傳授生產(chǎn)、生活科技知識(shí)相結(jié)合，不僅讓群眾了解人口國(guó)情，掌握計(jì)劃生育知識(shí)，還向群眾宣傳新的生育文化、生活方式和發(fā)家致富的實(shí)用技術(shù)，滿足了群眾求知、求富、求美、求樂(lè)、求健康的愿望。每年“科普之冬”期間，我們都與農(nóng)技、畜牧等涉農(nóng)部門密切配合，組成聯(lián)合宣講組，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯開(kāi)展科技培訓(xùn)，農(nóng)民非常歡迎。四是把集中講課與座談、討論、提問(wèn)解疑相結(jié)合，采取邊講課、邊討論、邊提問(wèn)、邊咨詢的方法，活躍了學(xué)習(xí)氣氛，加深了群眾對(duì)各類計(jì)劃生育知識(shí)的理解和記憶。群眾反映：“這樣講，我們能聽(tīng)得懂，記得牢”。五是把集中講課與圖書(shū)閱覽相結(jié)合。我們充分發(fā)揮人口學(xué)校圖書(shū)角的作用，在集中講課時(shí)，組織群眾閱讀圖書(shū)，還建立了圖書(shū)借閱制度，提高了各類圖書(shū)的利用率。六是把集中講課與發(fā)放宣傳品、開(kāi)展知識(shí)問(wèn)答相結(jié)合。我們將計(jì)劃生育各類知識(shí)宣傳單、宣傳冊(cè)裝進(jìn)精心制作的宣傳袋，發(fā)給群眾，并在人口學(xué)校進(jìn)行集中輔導(dǎo)講解，開(kāi)展知識(shí)問(wèn)答，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果，提高了群眾的接受率。去年以來(lái)，市、鄉(xiāng)、村三級(jí)人口學(xué)校共辦班1044期，參學(xué)者達(dá)44892人次。其中男性保健培訓(xùn)班285期,培訓(xùn)男性育齡群眾12000多人次。在前兩年已下發(fā)4萬(wàn)個(gè)計(jì)劃生育宣傳袋的基礎(chǔ)上，我們又設(shè)計(jì)制作了2萬(wàn)個(gè)精美別致的宣傳袋發(fā)給了已婚育齡家庭；購(gòu)置、印發(fā)了10萬(wàn)份計(jì)生條例、《決定》、生殖保健系列叢書(shū)、男性生殖保健等各類計(jì)生宣傳冊(cè)、宣傳單，使每個(gè)育齡家庭都有5種以上宣傳品，育齡群眾受教育面達(dá)到95%以上。育齡群眾在宣傳與服務(wù)活動(dòng)中受到了深刻的教育，進(jìn)一步掌握了生殖保健知識(shí)，提高了自我保健的能力。

三、強(qiáng)化宣傳窗口作用，搞好宣傳環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造濃厚的宣傳環(huán)境氛圍

【內(nèi)容提要】本文對(duì)從科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)社會(huì)學(xué)這一元科學(xué)研究發(fā)展趨向作了評(píng)析。認(rèn)為：傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位具有很大的局限性，尤其是難以將社會(huì)歷史的觀點(diǎn)貫徹到底；科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究不僅有助于彌補(bǔ)科學(xué)哲學(xué)的局限性，而且也為整個(gè)元科學(xué)的研究開(kāi)辟了廣闊的前景；但是，科學(xué)社會(huì)學(xué)（特別是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)）也有其自身的限度，并不能取代科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)內(nèi)容本身作深層的研究。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)哲學(xué)/科學(xué)社會(huì)學(xué)/科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)

【正文】

傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)主要是從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)研究科學(xué)的，并且取得了累累碩果。但是，僅僅從這個(gè)角度來(lái)研究科學(xué)顯然是不夠的。科學(xué)也是一種社會(huì)系統(tǒng)或社會(huì)體制，并且科學(xué)知識(shí)本身同社會(huì)條件也的確存在著某種聯(lián)系，因此，還需要對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)的研究。近些年來(lái)，隨著元科學(xué)研究的不斷進(jìn)展，人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位存在著很大的局限性，以致想要在原有的基礎(chǔ)上作深入研究，感到困難重重。而另一方面，由于科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)哲學(xué)相比起步較晚，加上其獨(dú)特的研究視角和誘人的應(yīng)用前景，使得科學(xué)社會(huì)學(xué)研究正方興未艾。尤其是隨著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起，大有從科學(xué)哲學(xué)走向科學(xué)社會(huì)學(xué)的趨勢(shì)。本文對(duì)元科學(xué)研究的這一發(fā)展趨向作了評(píng)析，認(rèn)為：（1）傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位最突出的局限性之一，在于難以將社會(huì)歷史的觀點(diǎn)貫徹到底；（2）科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究不僅有助于克服科學(xué)哲學(xué)的這種局限性，從而促進(jìn)其深入發(fā)展，而且也為整個(gè)元科學(xué)的研究開(kāi)辟了廣闊的前景；（3）科學(xué)社會(huì)學(xué)（特別是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)）也有其自身難以克服的局限性，并不能取代科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)內(nèi)容本身作深層的研究。

一、傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)的定位及其局限性

盡管關(guān)于什么是科學(xué)哲學(xué)這個(gè)問(wèn)題存在著不同的意見(jiàn)，但是，一般說(shuō)來(lái)，人們基本上還是傾向于將傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)定位于作為一級(jí)學(xué)科的哲學(xué)下面的一門二級(jí)學(xué)科。更確切地說(shuō)，科學(xué)哲學(xué)的研究范圍基本上局限在認(rèn)識(shí)論或方法論的領(lǐng)域內(nèi)，并且把它所研究的認(rèn)識(shí)論或方法論幾乎等同于“科學(xué)的邏輯”。這在約翰·洛西所寫(xiě)的《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》一書(shū)中體現(xiàn)得最為明顯。他將《科學(xué)哲學(xué)歷史導(dǎo)論》寫(xiě)成了“科學(xué)方法觀點(diǎn)發(fā)展的歷史概要”。在他看來(lái)，科學(xué)哲學(xué)主要探索下列問(wèn)題：（1）哪些特征把科學(xué)研究與其他類型的研究區(qū)分開(kāi)？（2）科學(xué)家在研究自然時(shí)應(yīng)遵循哪些程序？（3）正確的科學(xué)解釋必須滿足哪些條件？（4）科學(xué)定律和原理的認(rèn)識(shí)地位是什么？因此，科學(xué)哲學(xué)要比科學(xué)本身的實(shí)踐站得更高：科學(xué)從事的是對(duì)事實(shí)進(jìn)行解釋，而科學(xué)哲學(xué)的主題是研究各門科學(xué)的程序和結(jié)構(gòu)以及科學(xué)解釋的邏輯。（［1］，p.2）值得注意的是，約翰·洛西將邏輯實(shí)證主義和波普學(xué)派及其以前的科學(xué)哲學(xué)看作是“正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)，而將庫(kù)恩、拉卡托斯、勞丹、費(fèi)耶阿本德等歷史主義的科學(xué)哲學(xué)看作是“非正統(tǒng)的”科學(xué)哲學(xué)。