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摘要:任何一種社會形態(tài)，統(tǒng)治階級都認(rèn)識到了對民眾進(jìn)行思想控制的重要性，進(jìn)而把思想道德教育擺在很重要的地位，并注重通過多種有效途徑進(jìn)行思想道德教育，達(dá)到維護(hù)其統(tǒng)治地位的目的。在明代，統(tǒng)治階級為了維護(hù)正常的社會秩序，建立了一套全方位的思想道德教育途徑體系，主要表現(xiàn)為:教禮樂育賢才的學(xué)校思想道德教育，承家規(guī)正家風(fēng)的家庭思想道德教育，淳民風(fēng)善民俗的社會思想道德教育，三位一體的思想道德教育途徑體系，大大增強(qiáng)了明代思想道德教育的效果，維持了明王朝276年的封建統(tǒng)治。

關(guān)鍵詞:明代;思想道德教育;途徑

思想道德教育途徑是思想道德教育過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是聯(lián)系教育者與受教育者的橋梁，能夠承載和傳遞一定的思想道德教育內(nèi)容、信息，直接關(guān)系著思想道德教育目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。為了維護(hù)明王朝政權(quán)的穩(wěn)定，統(tǒng)治階級建立了一套行之有效的思想道德教育途徑體系，從不同角度對民眾進(jìn)行思想教化。

1教禮樂育賢才的學(xué)校思想道德教育

“天下可以馬上得之，不可以馬上治之?！痹诮▏酰魈嬷煸熬驼J(rèn)識到治理國家除了需要軍隊(duì)、監(jiān)獄等機(jī)構(gòu)外，更需要的是對民眾進(jìn)行思想控制，強(qiáng)調(diào)“治國之要，教化為先;教化之道，學(xué)校為本”［1］，下令在中央和地方建立各級各類學(xué)校，在全國形成了一個以官學(xué)、社學(xué)和書院為主的學(xué)校思想道德教育網(wǎng)。

1．1國子監(jiān)的思想道德教育

國子監(jiān)是明政府設(shè)立的中央官學(xué)，有南京國子監(jiān)、中都國子監(jiān)和北京國子監(jiān)等三處。國子監(jiān)是當(dāng)時全國的最高學(xué)府，是為國家培養(yǎng)官僚的主要機(jī)構(gòu)，國子監(jiān)里的學(xué)生大多是皇家貴族的子弟，即官生，也有少量來自民間的學(xué)生，即民生，他們被統(tǒng)稱為“監(jiān)生”。國子監(jiān)的教學(xué)制度包括坐監(jiān)和歷事兩種。坐監(jiān)，即在校學(xué)習(xí)。監(jiān)生們學(xué)習(xí)學(xué)內(nèi)容是統(tǒng)一規(guī)定的的，主要包括國家律誥、《四書》《五經(jīng)》《性理大全》和《孝順事實(shí)》等。歷事，即從政實(shí)踐。監(jiān)生歷事的種類較多，除了根據(jù)歷事部門和內(nèi)容不同而分的正歷和雜歷外，還有根據(jù)歷事時間長短而分的長差、短差和隨事派遣。朝廷以監(jiān)生們在監(jiān)學(xué)習(xí)的成績?yōu)橹饕罁?jù)，把他們分配到不同部門歷事，從六部衙門到堅(jiān)守城門，歷事的時間期限也不固定，一般為三個月或半年或一年。為了便于管理監(jiān)生，國子監(jiān)制定了嚴(yán)格的管理制度:監(jiān)生參加監(jiān)內(nèi)活動，須穿戴整齊、遵守監(jiān)規(guī);上課時，監(jiān)生們必須向老師作揖行禮，站著聽講;監(jiān)生們每天的功課任務(wù)繁重，但都必須按時按質(zhì)按量完成，未完成的監(jiān)生們須接受懲罰，如每三天背書一次，背誦講解全不通者，打10大板;每日寫字一幅，一幅16行，一行16字，沒寫完者痛打。國子監(jiān)的監(jiān)規(guī)禁例條目繁多，囊括了穿衣、飲食、洗澡、就寢、走路、外出、上課等所有方面，對監(jiān)生們進(jìn)行了較為全面的教育和管理。

1．2地方官學(xué)的思想道德教育

洪武二年(1369年)，明太祖詔令:“學(xué)校之設(shè)，名存實(shí)亡。兵變以來，人習(xí)戰(zhàn)爭。朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道?！庇谑侨珖鞯嘏d起了大建學(xué)校的浪潮，府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)遍地開花。據(jù)史料記載，明代每府、每州、每縣至少有一所學(xué)校。為了保證地方官學(xué)的教育質(zhì)量，政府對各級學(xué)校的學(xué)生人數(shù)也進(jìn)行了限定，府學(xué)每年招收的學(xué)生數(shù)量是最多的，人數(shù)為40人，州學(xué)、縣學(xué)依次遞減十人。五經(jīng)和六科是明初地方官學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容。洪武二年(1369年)，明政府下令規(guī)定府、州、縣學(xué)學(xué)生，每人專治一經(jīng)，禮、樂、射、書、數(shù)設(shè)科分教。洪武二十五年(1392年)，將六科分教改為禮、射、書、數(shù)四科同教，這一做法被明中后期統(tǒng)治者延續(xù)。地方官學(xué)生員的選拔十分嚴(yán)格，由守令到各地去選拔，被選中的對象須“在內(nèi)監(jiān)察御史，在外按察使，行部到日，一一相視，有不成材者黜退，更擇人補(bǔ)之”［3］。地方官學(xué)對學(xué)生的管理十分嚴(yán)格。為了規(guī)范學(xué)生的行為，洪武十五年(1382年)，命禮部頒“禁例十二條”，為了讓學(xué)生們銘記禁例，將所有禁例都刻在了臥碑上。管理?xiàng)l例對學(xué)生一天的學(xué)習(xí)和生活都進(jìn)行了嚴(yán)格的規(guī)定:早上學(xué)習(xí)經(jīng)史、法律;早飯后，學(xué)習(xí)四書、禮儀、音樂、算數(shù);午飯過后，學(xué)習(xí)射箭。

1．3社學(xué)的思想道德教育

社學(xué)是由朝廷倡導(dǎo)、民間創(chuàng)辦的半官學(xué)性質(zhì)的小學(xué)，被認(rèn)為是州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)學(xué)生的預(yù)備學(xué)校。洪武八年(1375年)，明政府下令在全國廣建社學(xué)，詔書指出:“昔成周之世，家有塾，黨有癢，故民無不知學(xué)，是以教化行而風(fēng)俗美。今京師及郡縣皆有學(xué)而鄉(xiāng)社之民未賭教化，有司其更置社學(xué)，延師儒及教民間子弟，導(dǎo)民善俗，稱朕意焉”［4］，于是社學(xué)遍及了全國各地。為了讓社學(xué)能夠獲得較好的發(fā)展，中央政府下令禁止地方部門干預(yù)社學(xué)的設(shè)立;為了讓學(xué)生們獲得良好的教育，政府對社學(xué)的教師也進(jìn)行了嚴(yán)格的限定。明中后期的統(tǒng)治者也很重視社學(xué)的發(fā)展，明英宗、明憲宗、明孝宗都下令要求大力發(fā)展社學(xué)，讓民間子弟入學(xué)學(xué)習(xí)。據(jù)《明史•楊繼宗傳》記載:“成化年間，大興社學(xué)。民間子弟八歲不就學(xué)者，罰其父兄?！泵鞔鐚W(xué)的教育內(nèi)容主要是沿襲宋元以來啟蒙教育的內(nèi)容，也有一些明代所特有的內(nèi)容，可以大致概括為以下四類:一是傳統(tǒng)啟蒙讀物，如《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》等;二是宋元時期著名理學(xué)家所著的啟蒙讀物，如朱熹的《小學(xué)》，程端禮、程若庸的《理性字訓(xùn)》等;三是儒家經(jīng)典，如“四書”“五經(jīng)”等;四是明代社學(xué)所特有的《大明律令》《御制大誥》和《孝順事實(shí)》等。表面看來，明代社學(xué)的主要功能是進(jìn)行基本的啟蒙教育，其實(shí)更注重的是對倫理道德和本朝律令的宣傳教育。明代統(tǒng)治者也試圖通過鼓勵手段讓社學(xué)生員學(xué)習(xí)本朝律令。洪武二十年(1387年)規(guī)定:“社學(xué)生員，凡誦讀律誥的，赴送京師，禮部較其誦多寡，次第給賞，又令兼讀律令?！?/p>

1．4書院的思想道德教育

明代書院是對官學(xué)的補(bǔ)充，發(fā)展態(tài)勢與官學(xué)相反。元末戰(zhàn)亂使得各級各類學(xué)校遭到破壞，明初統(tǒng)治者推行的“置州縣學(xué)而罷書院”的政策將書院推入谷底。明代書院的發(fā)展，大致可分為三個階段。第一階段:明初百余年，大興官學(xué)，書院被壓;第二階段:正德至隆慶年間，官學(xué)開始衰落，書院興盛;第三階段:萬歷以后，書院成為心學(xué)傳播的主陣地，出現(xiàn)新的發(fā)展態(tài)勢。明代書院最顯著的特點(diǎn)是聚徒會眾，以講為學(xué)。書院的教育形式大體分為考課式和會講式，二者的區(qū)別在于是否以服務(wù)于科舉為準(zhǔn)繩。考課式書院的教學(xué)以科舉為目標(biāo)，以學(xué)習(xí)科考內(nèi)容為主，成為科舉的附庸。會講式書院以發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)為重，以講求理學(xué)為主。在明中后期，會講式書院是書院教育發(fā)展的主流。明代書院的教學(xué)管理體系，在宋元的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地發(fā)展和完善，且漸趨于正規(guī)化。書院都有自己的規(guī)約，即“學(xué)必有約，會必有規(guī)，規(guī)以佐約”。由于程朱理學(xué)在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，朱熹創(chuàng)辦的白鹿洞學(xué)院的學(xué)規(guī)被推到了極其重要的地位，明代所有書院的學(xué)規(guī)基本都是遵照著此學(xué)規(guī)制定的，而《白鹿洞學(xué)規(guī)》的首條規(guī)定是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。如紫陽書院，它的首要學(xué)規(guī)就是要求學(xué)生遵守《白鹿洞學(xué)規(guī)》，正德時期的太守熊正方在重修紫陽書院時，把朱熹的學(xué)規(guī)勒石刊布，作為師生為學(xué)做人處事的準(zhǔn)則。

2承家規(guī)正家風(fēng)的家庭思想道德教育

孟子曰:“天下之本在國，國之本在家?！绷己玫募彝ソ逃菄矣行蜻\(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，所以我國自古至今的統(tǒng)治者們都非常重視家庭教育，并為后代留下了豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)。明代家庭教育在前代的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，從天子之家到平民之家都很注重家庭教育，全社會形成了良好的家庭教育氛圍。

2．1家訓(xùn)的思想道德教育

在明代，從天子之家到平民百姓之家都很注重家庭教育，最主要的表現(xiàn)形式就是家訓(xùn)。洪武二年第4期周的玲:論明代思想道德教育的途徑34(1369年)，朱元璋命人將其制訂的制度、律令編為《祖訓(xùn)錄》;洪武九年(1376年)，進(jìn)行修訂;洪武二十八年(1395年)，再次進(jìn)行修訂，并更名為《皇明祖訓(xùn)》，明代首部皇家家訓(xùn)正式編修成功。除此之外，明代的皇家家訓(xùn)還有《誡諸子書》《圣學(xué)心法》和《內(nèi)訓(xùn)》?！秲?nèi)訓(xùn)》是一部極具代表性的家訓(xùn)，它是整個中國封建社會帝后撰寫最全面的家訓(xùn)。地方許多民眾也為自己的家族撰寫了家訓(xùn)，比較有代表性的有《鄭氏家訓(xùn)》《龐氏家訓(xùn)》和《藥言》等。鄭氏家族被明太祖稱贊為“江南第一家”，《鄭氏家訓(xùn)》是當(dāng)時地方較具有代表性的家訓(xùn)，明太祖朱元璋看過后發(fā)出了“人家有法守之，尚能長久，況國乎?”的感概?！洱嬍霞矣?xùn)》是龐尚鵬結(jié)合祖輩及本人的人生經(jīng)歷編寫而成，其中引用了許多儒家經(jīng)典?！洱嬍霞矣?xùn)》的體系比較完整，基本涉及了生活的各個領(lǐng)域，包括務(wù)本業(yè)、考?xì)q用、遵禮度、禁奢靡、嚴(yán)約束、崇厚德、慎典守和端好尚等8篇。為了便于對兒童和婦女進(jìn)行教育，《龐氏家訓(xùn)》中還采用詩歌形式編寫了大量的訓(xùn)蒙歌和女誡篇。《藥言》是姚舜牧所作，主要內(nèi)容包括姚舜牧所承的父訓(xùn)和他本人的人生體會?！端幯浴诽N(yùn)含著豐富的家庭教育思想，包括治家之道、子女的品德教育、重視養(yǎng)生教育和性保健等多個方面。

2．2“家長”的思想道德教育

統(tǒng)治階級在加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時，也要求作為“國”之縮影的“家”的統(tǒng)治者———“家長”加強(qiáng)對子孫和家人的管教。古代家庭中男性尊長一般為父或者祖父?！案?，矩也，家長率教者，從又舉杖?！币馑季褪钦f子孫不遵從父或祖父的教育，父或祖父可以對其進(jìn)行懲責(zé)。明代“家長”是一個家庭中的最高統(tǒng)治者，一般由德高望重、輩份較高的人擔(dān)任。不同類型家庭，“家長”由不同輩份的人擔(dān)任。主干型家庭，祖父健在，則由祖父擔(dān)任;祖父去世，則由父親擔(dān)任。核心型家庭，則由父親擔(dān)任?！凹议L”在家中的地位，猶如皇帝在國中的地位，家中的所有權(quán)力都集中在他手中，家中的妻妾、子孫、奴仆及寄居在家中的親屬，都在他的統(tǒng)治之下。明代法律明確規(guī)定子孫必須接受“家長”的教育，違令者重罰;違反“家長”的教令，“家長”對其懲罰時若發(fā)生致傷或致死的事情，若斷定為無心過失，則不會治“家長”的罪。明代的許多法律賦予了“家族”懲罰子孫的權(quán)利。權(quán)利一:對于違反祖父母和父母教令的子孫后輩，父母和祖父母可以杖打他們一百下;權(quán)利二:對于毆打或者辱罵祖父母和父母的子孫或其妻妾，父母和祖父母可以將他們殺害，這種行為被認(rèn)為是過失殺人，不會追究祖父母和父母的責(zé)任?！凹议L”是家庭權(quán)力的核心，子女后輩的教育都由其控制。

3淳民風(fēng)善民俗的社會思想道德教育

宗族在宋代宗族的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，在明代出現(xiàn)組織化的特征，成為地方的基層組織，是基層社會治理的重要機(jī)構(gòu);“老人”在明代社會生活中居于特殊地位，承擔(dān)著重要的社會職責(zé);明代鄉(xiāng)約的類型多種多樣，且都是以社會教化為根本目的。宗族教育、老人教化和鄉(xiāng)約構(gòu)成了明代社會思想道德教育體系。

3．1宗族的思想道德教育

宗族是連結(jié)家庭、溝通社會的重要組織，被認(rèn)為具有“化同姓之親以美天下之俗”的功能，是明統(tǒng)治階級治理社會的重要工具。祭祖和修譜是宗族教育的主要形式。明代祭祖活動是一種權(quán)力的象征，是社會等級的一種標(biāo)志，根本目的是培養(yǎng)后輩對祖先的孝心，最終使族人“入事父兄，出事長上，敦厚親族，和睦相鄰”。祭祖，是每個宗族成員的義務(wù)，所有成員都必須參加，不按時出席者要受到一定的懲罰。祭祖時，族長或族長指派專人向族眾宣讀宗譜、宗法族規(guī)和皇帝的上諭。明太祖朱元璋的“圣諭六條”，即孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子弟，各全生理，勿作非為，被列在了許多宗族家訓(xùn)之首。倫理道德、綱常名教和大明律令都是宣讀的重要內(nèi)容。一些家族在每月朔、望二日，定期召集族人，進(jìn)行倫理綱常教育，使族人遵紀(jì)守法。修譜是明代各宗族的重要任務(wù)，被擺在了宗族活動之首。為了保證宗譜及時補(bǔ)充更新，修譜時間都有明確規(guī)定。古人重視修譜的目的在于用儒家思想來維持封建等級秩序，加強(qiáng)宗族內(nèi)部的血緣關(guān)系，使“后之觀吾譜者忠于君、孝于親、悌于長、慈于幼、別于夫婦、信于朋友、睦于鄉(xiāng)黨、學(xué)于明師，發(fā)奮于青云之上，以前光裕后”(汪佩文《梅林汪氏宗譜》，1948)。

3．2“老人”的思想道德教育

“老人”制度是明政府加強(qiáng)基層管理的重要措施之一。明代“老人”制度設(shè)置于洪武年間，據(jù)《明太祖實(shí)錄》記載:洪武十四年(1381年)，朱元璋令天下各郡縣推薦一名德高望重、辦事公正、善辨是非、能讓民眾信服的年長者任“老人”一職，負(fù)責(zé)處理民間的民事、雜事。由于“老人”治理社會的效果不是很明顯，洪武二十一年(1389年)，明太祖下令廢除各府州縣的“老人”職務(wù);洪武二十七年(1395年)，又恢復(fù)“老人”一職，讓他們來處理夫妻吵架、爭田奪宅等事務(wù)。凡未經(jīng)“老人”審理而向上級越訴者，須接受嚴(yán)厲的懲罰。明代“老人”在社會中居于特殊的重要地位，他們的作用主要表現(xiàn)為以下幾個方面:一是勸民為善。勸民為善是設(shè)置“老人”職位的首要目的，明代統(tǒng)治者曾多次下令要求“老人”要教誨百姓，為善去惡。為了更好地教化民眾，明太祖朱元璋還專門設(shè)立了“木鐸老人”，在鄉(xiāng)里宣講“圣諭六條”。二是勸耕督產(chǎn)?！袄先恕本哂胸S富的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，而且威望又高，深受百姓尊重，利用他們督促民眾生產(chǎn)能推動農(nóng)業(yè)的大發(fā)展。為了讓“老人”能夠有效督勸百姓勤于耕種，明政府下令在各村推行“老人”擊鼓勸農(nóng)制度。三是調(diào)解糾紛。調(diào)節(jié)糾紛是“老人”的基本職責(zé)，主要是調(diào)解夫妻、鄰里之間的糾紛，協(xié)調(diào)他們之間的關(guān)系。為了充分發(fā)揮“老人”的職能，明初還在鄉(xiāng)里設(shè)立了申明亭和旌善亭，作為“老人”裁決爭訟的場所，許用竹篦荊條，量情決打。

3．3鄉(xiāng)約的思想道德教育

鄉(xiāng)約是依據(jù)是地緣關(guān)系或者血緣關(guān)系而建立的一種民間組織，是居住在同一個村的村民為共同抵御外敵，保護(hù)共同財產(chǎn)，加強(qiáng)村民教化，規(guī)范村民行為而組建起來的。王明陽在《南贛鄉(xiāng)約》指出“自今凡爾同約之民，皆宜孝爾父母，敬爾兄長，教訓(xùn)爾子孫，和順爾鄉(xiāng)里;死傷相助，患難相恤，善相勸勉，惡相告戒，息訟罷爭，講信修睦;務(wù)為良善之民，共成仁厚之俗?！泵鞔l(xiāng)約以宣揚(yáng)教化為目的，其主要內(nèi)容為儒家的倫理綱常，對入約之人進(jìn)行思想教化，并約束和規(guī)范他們的日常行為，其形式大都以宋代呂氏鄉(xiāng)約為藍(lán)本。鄉(xiāng)約在嘉靖、萬歷以后幾乎遍及全國，維護(hù)了良好的社會秩序，鞏固了統(tǒng)治階級的政權(quán)，最典型的是安溪黃氏鄉(xiāng)約。黃氏鄉(xiāng)約是黃懌根據(jù)安溪的實(shí)際情況，參照其他鄉(xiāng)的鄉(xiāng)約制定的。黃氏鄉(xiāng)約規(guī)定了行鄉(xiāng)約的具體程序，其中蘊(yùn)含著豐富的社會教化的內(nèi)容。首讀“圣諭六條”，次讀呂氏鄉(xiāng)約，再讀陳氏鄉(xiāng)約，最后讀本縣禁約。呂氏鄉(xiāng)約和陳氏鄉(xiāng)約都對父子、兄弟、夫妻、鄰里之間的關(guān)系進(jìn)行了約束和規(guī)范，號召村民們相互幫扶、互相監(jiān)督，嚴(yán)格遵守鄉(xiāng)約，共同形成美好的鄉(xiāng)風(fēng)和民俗;本縣的禁約基本囊括了人們生產(chǎn)生活的各個方面。

明代統(tǒng)治階級通過學(xué)校思想道德教育、家庭思想道德教育和社會思想道德教育等多種途徑的相互配合，使明代思想道德教育取得了良好的效果，使大明王朝維持了276年的封建統(tǒng)治。明代思想道德教育三位一體的途徑體系，對我國當(dāng)代的思想道德教育具有著重要的借鑒意義和參考價值。由于階級局限性和歷史局限性，明代思想道德教育的途徑體系也存在許多不足之處，我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承，取其精華去其糟粕，發(fā)揮明代思想道德教育途徑體系的新生性價值，為新時期思想政治教育服務(wù)。

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作者：周的玲 單位：安慶師范學(xué)院