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一、科爾伯格的道德教育理論

勞倫斯•科爾伯格(LawrenceKohlberg，1927～1987)是美國著名的道德教育理論家、道德心理學家，現(xiàn)代道德認知發(fā)展理論的創(chuàng)立者。他提出的個體道德認知發(fā)展階段理論及其道德教育策略在世界范圍內產生了廣泛影響，受到世人高度贊譽。以色列學者查贊•巴里教授曾說：“科爾伯格是現(xiàn)代道德教育復興運動中最著名的人物，科爾伯格的研究工作支配著高等學校、學術和通俗刊物、討論會和研究班中的道德討論。他為哲學家和中學校長、心理學家和監(jiān)獄看守、社會學家和學校教師所熟悉。在今天道德討論的學術會議上或資料匯編中，科爾伯格的名字無不出現(xiàn)。Iu科爾伯格的道德教育理論，主要是兒童道德發(fā)展階段理論和公正團體的理論。

1．兒童道德發(fā)展階段理論

在科爾伯格的道德發(fā)展研究中，他把當代仍然流行的道德社會化理論、“正確價值觀”教育理論和“美德袋”理論等均視為相對主義道德教育觀點J?？茽柌裾J為，這些相對主義道德教育觀都存在根本的缺陷——用灌輸?shù)慕逃椒▊魇谒^世俗社會公認的道德觀念。對于價值澄清理論，科爾伯格認為其也有明顯的相對主義色彩，過于忽略人類的普遍價值，無法解決道德發(fā)展的根本問題，將給學校道德教育帶來混亂和失誤。科爾伯格堅持“主動性判斷是道德的顯著特征，認為道德判斷是人類道德要素中最重要的成分，是道德情感、道德意志和道德行動的前提”_3J似～枷。在他看來，道德教育的目標在于兒童的積極道德建構，而不是消極學習成人的道德陳規(guī)。換言之，兒童道德發(fā)展的理想狀態(tài)是能夠進行道德判斷和建構道德原則，并不是對成人的道德判斷或社會規(guī)則的遵從。因此，科爾伯格積極繼承并發(fā)展了杜威、皮亞杰等人所倡導的認知發(fā)展道德教育理論，在皮亞杰所描述的兒童道德發(fā)展四個階段的基礎上，進行了一定的完善和修正。科爾伯格采用道德兩難故事法，通過呈現(xiàn)兩難故事提出探測性問題，根據(jù)被試兒童對故事中人物、事件的討論和對所提出問題的回答，把兒童道德發(fā)展劃分為三個水平六個階段：前習俗水平(階段1和階段2)、習俗水平(階段3和階段4)、后習俗水平(階段5和階段6)。關于兒童道德發(fā)展階段理論的特征，科爾伯格將其概括為：“發(fā)展是向上的，按順序進行的，沒有跳躍?！碑斎唬l(fā)展速度不完全一致，可能有時既屬于這個階段又屬于那個階段。有的人也可能在某個年齡時停滯在某個特定階段上，但如果他繼續(xù)發(fā)展，其發(fā)展路徑仍是遵循這些階段的。簡而言之，科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段論具有向上、順序、無跳躍、不可逆的特征。

2．公正團體的理論

科爾伯格在強調道德發(fā)展過程以個體道德行為者自身的道德認知、道德判斷為核心的同時，他還意識到社會環(huán)境與道德氛圍對個體道德行為的重要影響，并提出教室和學校的氣氛是道德教育最關鍵的問題，強調學校中的公正和民主的道德氛圍對學生道德發(fā)展的影響。因此，經過大量的實驗和研究，科爾伯格在“兩難道德討論法”的基礎上提出了“公正團體”的道德教育理論和方法?？茽柌裰赋觯骸叭绻赖掳l(fā)展在根本上是一個重構角色承擔方式的過程，那么，促進道德發(fā)展的基本的社會輸出可以被稱為‘角色承擔機會’，角色承擔的第一個必要條件是參與到某團體或機構?！盻4。也就是說，道德發(fā)展離不開團體，團體本身對道德教育具有重要意義?？茽柌竦墓龍F體理論中的團體指的是在民主公平的基礎上構成的以團結協(xié)作思想為共同價值觀的集體，其本質特征在于培養(yǎng)學生形成集體意識。集體成員有60～100人，其核心機構是每周召開的民主大會，集體成員共同參加且均具有表決權，主要任務是通過民主協(xié)商對重大問題進行決策，制定集體生活的規(guī)范和章程，以此體現(xiàn)民主參與的核心理念。

與道德發(fā)展階段理論中運用的兩難故事討論不同，“公正團體”不是把道德認知發(fā)展的心理學理論直接應用到學校道德教育實踐中去，而是根據(jù)道德教育實踐確定道德教育的目的和方法，從而在實踐中研究和提出道德教育理論。科爾伯格認為，通過建設更高階段的集體規(guī)范和團體觀念，可以更好地促進學生的道德行為J。通過為學生提供一個公正民主的道德氛圍，要求學生自主決策，自覺踐行，強調他們的參與、合作以及責任，使其關心共同利益，增強社會責任感，促進其道德向前發(fā)展。實驗證明，“公正團體”的理論與實踐密切結合，在學校道德教育實踐中取得了突出成效，呈現(xiàn)出許多值得我們借鑒之處。

二、科爾伯格道德教育理論特點

科爾伯格的道德教育理論和方法是20世紀50年代以來西方德育理論領域中最具影響力的一個派別。雖然他的理論也存在一定的缺陷和不足，受到一些人的質疑和非議J，但是其理論具有鮮明的科學性、發(fā)展性和實踐性的特點，當中所涉獵的很多關于研究道德發(fā)展和道德教育的理念、原則對后世研究和實踐毋庸置疑具有深遠影響和意義。

1．科爾伯格道德教育理論的科學性

我們以往對德育基本問題的探討，大多只從事實經驗出發(fā)，缺乏深層次的哲學追問，在理論建構方面基點不足，深度不夠，從而導致對諸多德育理論問題的解釋缺乏必要的科學性?？茽柌竦赖陆逃碚搶⑿睦韺W的研究和哲學觀點聯(lián)系起來，是“一種既是心理學的又是哲學的道德教育理論”。他認為，道德教育是“多學科”的，需要整合心理學、哲學和社會學或政治學的觀點。因此，研究者必須在某種程度上成為一個哲學家，回答諸如“什么是美德?”“什么是公正?”“道德的價值相對性以及道德的科學界定與哲學界定之間的關系”等問題。同時，道德品質又是一種心理現(xiàn)象，它服從于心理形成、發(fā)展的規(guī)律。道德品質的發(fā)展是外部條件和內部因素的統(tǒng)一，教育與發(fā)展的統(tǒng)一，年齡特征的穩(wěn)定性和可變性的統(tǒng)一。當說明某一兒童與青少年能否形成或在什么情況下又快又好地形成某些道德品質時，就必須去揭示某些心理原因。科爾伯格正是從心理學的角度去探尋兒童與青少年道德發(fā)展的特點以及階段性，揭示個體道德發(fā)展的規(guī)律，從而闡明和創(chuàng)立某些具體的道德教育途徑和措施的心理前提?？茽柌襁€將實證性研究應用到道德教育探討之中，增強其理論的科學性。德國著名心理學家林德曾說：“我感到震撼的是，科爾伯格第一次將道德的研究界定為～種科學研究，而在此之前我接觸的所有教科書中，至少在德國是這樣，道德研究統(tǒng)統(tǒng)被歸于情感的研究，道德是永遠被排斥在正統(tǒng)的科學研究范疇之外的?！雹?科爾伯格在其文章和著作中大量采用實證性研究，通過對一定數(shù)量研究對象的觀察、實驗和調查，將數(shù)據(jù)進行分類和研究，從中得出結論。他的博士論文就是選擇了芝加哥地區(qū)10～l6歲的72名男性兒童作為他的研究被試的基礎上撰寫的?？茽柌襁€曾對其研究被試進行過l2年的縱向跟蹤研究，并在對我國臺灣地區(qū)、墨西哥、土耳其、英國、加拿大、馬來西亞等地進行跨文化研究的基礎上于1968年發(fā)表了《兒童作為道德哲學家》一文。我們暫且不談他的結論是否完全準確，但至少可以為我們的理論研究樹立一個合理的方法論基礎。

2．科爾伯格道德教育理論的發(fā)展性

科爾伯格十分看重兒童自身的發(fā)展，他強調道德教育的目的在于促進兒童道德判斷的發(fā)展并達到道德判斷與道德行為的一致?？茽柌裰赋觯骸暗赖陆逃饕谴龠M兒童的道德判斷及其對行為控制的發(fā)展⋯⋯促進道德發(fā)展不同于簡單地強加任何文化的或個人的標準給兒童。這就意味著，首先促進兒童使用其當前道德判斷的能力和使用這些判斷去指導和評判其行動，其次促進道德判斷向下一個成熟水平的發(fā)展變化?！盻3基于如此思考，科爾伯格提出兒童道德發(fā)展階段理論，并將之確定為三個水平六個階段?？茽柌耠m然強調發(fā)展是道德教育的目的，但并不是通過“拔苗助長”的方式培養(yǎng)道德上超前發(fā)展的兒童，而是保障兒童有合適的發(fā)展水平，當兒童出現(xiàn)要停滯在某個低級階段上狀況時，通過刺激的方式，促進其向更高階段發(fā)展。兒童道德判斷的發(fā)展并不是最終目的，其道德行為的改變才是根本追求。因此，科爾伯格強調道德教育的目的在于促進兒童道德判斷的發(fā)展并達到道德判斷與道德行為的一致。同時，科爾伯格對道德發(fā)展的探討，不僅僅局限于符合社會規(guī)范、法律準則的道德行為，還從道德思想的實質出發(fā)，提出后習俗道德的思想7I匏，強調道德發(fā)展取決于規(guī)則如何被理解，而不是取決于文化內容。他的“發(fā)展性解釋”有利于探討道德個體全面、完整的道德觀念，對道德教育觀念的更新具有一定的意義。

3．科爾伯格道德教育理論的實踐性

科爾伯格道德教育理論并不僅僅是理論的演繹和邏輯的推理，而是強調與實踐的結合。科爾伯格將道德兩難問題討論法和“公正團體”理論應用到學校道德教育實踐中，并在道德教育實踐當中檢驗、修正和改進他的道德教育方法和理論。經過道德教育實踐應用總結和理論反思，科爾伯格發(fā)現(xiàn)其早期研究的實踐策略——兩難道德問題討論法存在一定的問題，他承認：“我的同事和我在早期的教育研究中，還是犯了一種心理學家的謬誤，我們按照一種心理學家的理論，來設計一種教育方案。在我們當中，最初把道德認知發(fā)展理論應用到教育實踐上，是布拉特所做的博士論文。他設計了一項實驗，以假設的道德兩難故事為材料，進行班級討論活動，促進道德階段的發(fā)展⋯⋯若就心理學實驗而言，這一實驗的確是成功的，然而用于正規(guī)的道德教育，則尚需考慮?！薄г谝庾R到兩難道德討論法教育實踐策略的缺陷后，科爾伯格轉向公正團體法的研究。其公正團體理論的核心就是民主參與，通過公正、民主的方式使學生參與到學校的決策和日常管理之中，在與他人的交往中學會人際交往，在承擔責任的過程中增強責任感，同時培養(yǎng)學生的合作精神和集體主義精神。我們認為，科爾伯格理論對我們而言最精華的部分應屬公正群體途徑論。這方面理論與實踐結合密切，有許多值得借鑒之處_9J。亞里士多德說過：“我們做公正的事情才能成為公正的人；進行節(jié)制，才能成為節(jié)制的人；有勇敢的表現(xiàn)，才能成為勇敢的人?！盻。換言之，只有在道德實踐中才能提升道德品性，只有道德實踐才是道德教育目標實現(xiàn)的最重要的手段。正如科爾伯格所說，道德教育與其說是個應用理論來啟蒙無知的教育領域，還不如說是個證明道德理論的實踐舞臺。

三、科爾伯格道德教育理論借鑒

當前，我國社會主義市場經濟體制下的社會道德水平雖然從整體上有一定的提高，但仍然存在嚴重缺失和不足，尤其在改革開放不斷深化的過程中，如何應對各種價值沖突，引導人們樹立正確的人生觀、價值觀成為德育領域里的當務之急。我們學習和研究國外學者德育理論和方法的根本目的在于通過吸收借鑒和創(chuàng)造性地轉化其合理成分，以此來發(fā)展我國的德育理論和德育實踐，這對提高學校道德教育的實效性具有很強的現(xiàn)實意義。

1．更新道德教育觀念，樹立現(xiàn)代德育意識

在多元、開放的社會里，面對思維活躍的個體，我們務必要樹立現(xiàn)代德育觀念，揚棄傳統(tǒng)德育理論和方法¨?，F(xiàn)代道德教育的過程絕不是長期以來教育者所堅持的客體的、被動的、適應的觀點——道德教育的目的只在于使人適應于先定的社會存在，僅通過簡單的單向灌輸，把現(xiàn)成的社會規(guī)范和道德準則傳遞給受教育者，培養(yǎng)遵紀守法的好孩子和好學生。我們要培養(yǎng)的是具有現(xiàn)代思想觀念與價值取向的現(xiàn)代人，就像科爾伯格所堅持的，道德教育的目標是通過激發(fā)學生積極的道德思維培養(yǎng)其理性、獨立判斷能力和批判意識以促進道德發(fā)展。因為，社會轉型和現(xiàn)代化建設的生產、生活實踐對人才的要求更加體現(xiàn)在開拓創(chuàng)新而不是循規(guī)蹈矩?？茽柌癫捎媚軌蚣ぐl(fā)推理的假設性兩難故事促進兒童的道德判斷、推理能力的發(fā)展。對兩難故事的討論，不在于得出統(tǒng)一規(guī)格的結論，而在于通過這種自由開放的形式喚起學生的思辨。當前的道德教育過程中，重視學生的獨立性、主動性和創(chuàng)造性，從學生的實際出發(fā)，結合社會的需要，更新道德教育觀念，正確選擇道德教育的內容和方法，樹立現(xiàn)代德育意識無疑是十分必要的。

2．優(yōu)化道德教育環(huán)境，發(fā)揮隱性教育作用

人是環(huán)境的產物，人的生存和發(fā)展離不開環(huán)境的影響，不受環(huán)境影響的個體是不存在的。環(huán)境是人的思想品德形成和發(fā)展的客觀基礎，學校道德教育活動的開展，要受到環(huán)境因素的影響和制約?？茽柌裉岢觥肮龍F體”理論并在實踐中開展應用，實際上就是在創(chuàng)設一種道德教育環(huán)境，在這種環(huán)境中，團體成員通過民主參與的方式切實感受到團體氛圍中的公正原則，進而產生集體感，在團體環(huán)境和伙伴關系的影響下促進團體成員實現(xiàn)道德責任和踐履道德行為，促進道德發(fā)展。實際上公正團體法創(chuàng)設的道德環(huán)境，“就是一種隱性課程”，在這種道德環(huán)境中，公正、民主的氛圍對學生就是一種教育，適應這種道德氛圍，就是對學生道德發(fā)展的促進。對于公正團體法中所體現(xiàn)的隱性教育的重視和應用，實際是一種對道德文化、德育氛圍的重視和應用。當然這種重視和應用不能僅僅限于對學校道德環(huán)境的優(yōu)化，而是應該推廣到學生生活環(huán)境的各層面，即“考慮到家庭、學校和社會中的那種道德氣氛”。當前，學校道德教育出現(xiàn)一種所謂的“5+2=0”的狀況，學生在學校接受五天的教育，各方面表現(xiàn)良好，但經過星期六與星期Et這兩天的家庭、社會等非學校教育的影響，部分學生在校良好的道德狀況悄然消失，即學生在學校五天里所受到的良好道德教育和兩天在家庭、社會所受的不良影響相抵消了。雖然此種說法似嫌偏激，但也在一個側面說明了家庭與社會當中還存在不少與學校道德教育相抵牾的不良因素，且其對學生影響還是非常大的。對于學校來說，不僅要創(chuàng)設、優(yōu)化良好的道德環(huán)境，為學生提供更多的道德實踐機會，提高其思想道德認知、判斷能力和責任意識；而且要加強學校與家庭、社區(qū)等合作以鞏固學校道德教育的成果。同時，對于家庭與社會來說，要意識到自身也需要不斷優(yōu)化環(huán)境，以好的氛圍在潤物細無聲中對學生的道德發(fā)展以積極深遠的影響。

3．加強角色承擔教育，促進學生知行合一

“道德行為通常發(fā)生在社會或團體氛圍中，氛圍常常會制約一個人的道德決策”¨』2。科爾伯格的公正團體理論正是通過營建一個公正、民主的道德氛圍，為道德個體提供更多民主參與和角色承擔的機會，進而使得道德規(guī)范在實踐中得到傳遞和深化，促進個體的道德判斷以及由道德認知向道德行為轉化。杜威說過：“從別人那里聽來的知識也許能使人產生某種行動，但這種知識不能培養(yǎng)個人的主動性和使他忠于他人的信念”，而“在一個有目的、而且需要和別人合作的作業(yè)中所學到和應用的知識，乃是道德知識，不管有意識把它視為道德知識，還是無意把它視為道德知識。”我們不能否認道德認知環(huán)節(jié)在道德教育的過程中的重要地位，但關鍵是怎樣理解和促進教育對象的認知水平。增強其認知能力的途徑絕不是道德說教和灌輸，因為道德知識本身是一種實踐的智慧，來自于道德生活之中。對教育對象尤其是廣大兒童和青少年來說，實踐活動是增強道德認知、陶冶道德情感、激發(fā)道德需要、鍛煉道德意志、增進道德行為的最為有效的途徑。所以說，個體道德是在實踐活動中形成和發(fā)展的，也只有在解決實際道德問題的過程中才能激發(fā)個體道德觀念的發(fā)展，提升知行合一的能力。