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一、教育機(jī)會(huì)的變化

封建時(shí)代的教育，一向?yàn)槟行越y(tǒng)治階級(jí)所壟斷，在傳統(tǒng)“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”等觀念的支配下，女性受教育的機(jī)會(huì)受到很大限制，即使是富貴人家的女孩也不能到書院及地方官學(xué)讀書。廣大勞動(dòng)?jì)D女幾乎全是文盲，個(gè)別有文化的婦女，是靠父母教讀或請(qǐng)家庭教師，而許多成為種養(yǎng)能手和能工巧匠的婦女，其知識(shí)和才能則主要靠家庭教育和社會(huì)教育。家庭教育在廣西歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在學(xué)校教育還未出現(xiàn)之前，人們賴以謀生的生產(chǎn)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的獲得，主要就靠家庭教育。20世紀(jì)20年代，國(guó)民基礎(chǔ)教育被大力推行，旨在掃除文盲。文盲可以分為兩種：一種是目不識(shí)丁的需要從速掃除的普通的文盲；另一種是沒有民族意識(shí)的略識(shí)幾字的政治上的文盲。在那個(gè)時(shí)期，廣西女童教育發(fā)展較快，入學(xué)率較高。1929年，全國(guó)小學(xué)女生有1304043人，占小學(xué)生總數(shù)的14％，女生數(shù)量最大者為遼寧，超過(guò)20萬(wàn)，其次為山西，超過(guò)15萬(wàn)，最小為新疆和寧夏，尚不及300人，廣西為5萬(wàn)多人，屬于中等水平。當(dāng)時(shí)，小學(xué)基本實(shí)行男女同校，教育以培養(yǎng)“貞淑之德”的女子為目標(biāo)。

但在1923年以后，廣西小學(xué)已有教師傳播馬克思列寧主義等進(jìn)步思想，如蒙山縣立高等小學(xué)的韋杰三等人積極在學(xué)生當(dāng)中宣傳馬克思列寧主義。1931年，廣西當(dāng)局議決“推行義務(wù)教育計(jì)劃概要”案，提出全省學(xué)齡兒童均受初小四年級(jí)義務(wù)教育；1933年，廣西省政府根據(jù)雷沛鴻的建議，頒布《廣西普及國(guó)民基礎(chǔ)教育五年計(jì)劃大綱》等法案，在全省開展國(guó)民基礎(chǔ)教育普及運(yùn)動(dòng)，所有適齡兒童一律強(qiáng)迫入學(xué)，女子小學(xué)教育因而發(fā)展較快；1935年，在南寧城區(qū)12所小學(xué)中，女生1275人，男生2223人，女生占學(xué)生總數(shù)的36．4％；1936年平南中心國(guó)民基礎(chǔ)學(xué)校小學(xué)生12254人，女生3845人，占31．4％。可見3O年代廣西城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學(xué)女生數(shù)量都大幅增加，女童入學(xué)率已走在全國(guó)前列。為了給婦女就業(yè)創(chuàng)造條件，廣西還大力發(fā)展女子職業(yè)教育，為廣西婦女謀取新興職業(yè)、拓寬就業(yè)領(lǐng)域提供了知識(shí)裝備。但是，20世紀(jì)20—30年代廣西婦女受教育程度并不高。1929年廣西大學(xué)還無(wú)女學(xué)生，大專以上大學(xué)3所，對(duì)其中2所進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年學(xué)生591人，其中女生l8人，占在校人數(shù)的3％，大大低于全國(guó)女大學(xué)生10％的水平，后由于醫(yī)學(xué)院招收女生才略有提高，可見廣西女性受高等教育的程度較低。男女獲得教育資源的差異，不僅影響到女子職業(yè)機(jī)會(huì)的取得和職業(yè)地位的提高，而且會(huì)妨礙女性對(duì)經(jīng)濟(jì)資源的占有，這樣便形成了一個(gè)惡性循環(huán)：教育資源占有(男多女少)——職業(yè)地位(男高女低)——經(jīng)濟(jì)，社會(huì)資源占有(男多女少)——教育資源的再取得(男多女少)。層層相因，從而直接導(dǎo)致男女就業(yè)機(jī)會(huì)獲得的不均等以及經(jīng)濟(jì)地位的差異。

二、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的變化

社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的核心，是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，女性在物質(zhì)資料生產(chǎn)中的參與程度及其發(fā)揮的作用，制約著女性的經(jīng)濟(jì)地位和家庭地位。經(jīng)濟(jì)是否獨(dú)立，是衡量女性社會(huì)地位的首要尺度。女性的經(jīng)濟(jì)地位，從根本上說(shuō)，是由社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的，不同社會(huì)制度下的生產(chǎn)關(guān)系不同，婦女所處的經(jīng)濟(jì)地位也不同。在私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，婦女缺失對(duì)生產(chǎn)資料的占有權(quán)，也就喪失了在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的獨(dú)立地位。在傳統(tǒng)社會(huì)，廣西地區(qū)由于生產(chǎn)力比較落后，絕大部分婦女與男子一樣“俱事耕鋤”，普遍存在著“男婦耦耕”現(xiàn)象，特別是少數(shù)民族婦女。如壯族婦女在經(jīng)濟(jì)生活中的作用即十分突出，在不少的家庭，女性往往是家庭經(jīng)濟(jì)的主要支撐者。隨著近代中國(guó)資本主義工商業(yè)的發(fā)展，一批新興的女性職業(yè)出現(xiàn)，從與消遣有關(guān)的娛樂、服務(wù)，逐漸擴(kuò)展到近代工業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，乃至文化、教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、體育、政治、軍事等方面。女性職業(yè)不再僅是下層女性迫于生計(jì)不得不為的事，中上層女性也因時(shí)代潮流所趨而走向社會(huì)、從事職業(yè)，以求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。謀求職業(yè)已成了婦女發(fā)展的重要標(biāo)志，但女性從事新興職業(yè)畢竟還有很大的局限，婦女走出家門的比例還很小。廣西地區(qū)因?yàn)楣I(yè)落后，為婦女提供的就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)較小，工人中婦女所占比例要小于全國(guó)平均水平。據(jù)1924年統(tǒng)計(jì)，廣西各類工廠有數(shù)十家，僅有印刷、染織等寥寥無(wú)幾的幾間工廠有女工265人，其中相當(dāng)一部分是半熟練工和不熟練工。1925年、1935年、1941年全省公營(yíng)企業(yè)女工人數(shù)分別為90人、283人、792人。與同時(shí)期全國(guó)女工相比，廣西女工人數(shù)要少得多。雖然女性就業(yè)、謀生的空間在擴(kuò)大，就業(yè)結(jié)構(gòu)也開始朝著發(fā)揮女性優(yōu)勢(shì)的方向發(fā)展，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，但經(jīng)濟(jì)收入上女性與男性相比仍有很大的差距。

三、家庭地位的變化

20世紀(jì)20—3O年代婦女婚姻家庭生活發(fā)生了深刻變化，出現(xiàn)了一些新潮的現(xiàn)象，最主要的表現(xiàn)是主婚權(quán)利、媒介形式、擇偶標(biāo)準(zhǔn)與范圍、離婚再嫁等方面的開放和自由。為解決婦女的婚姻問(wèn)題，政策規(guī)定要破除傳統(tǒng)的婚姻陋俗。為減少婚姻糾紛，1936年，廣西省政府頒布《取締招贅入贅辦法》；為革除婦女嫁后“不落夫家”的陋俗，1933年3月，省政府制定了《廣西省改良風(fēng)俗規(guī)則》，組織民團(tuán)干校學(xué)員下鄉(xiāng)動(dòng)員，鄉(xiāng)村政府采取強(qiáng)制性措施。如省政府電思樂縣“取締女子嫁后不落夫家規(guī)則，對(duì)違者處以十元以上五十元以下之罰金，或十五天以下之拘役，家長(zhǎng)縱容處同樣處罰?！眆4l使許多婚后不落夫家的女子紛紛到夫家生活，改變了鄉(xiāng)村的一大陋俗。針對(duì)早婚現(xiàn)象，政府規(guī)定：“凡男子未滿十八歲、女子未滿十六歲，不得結(jié)婚，違者處其家長(zhǎng)或當(dāng)事人十元以上百元以下之罰金?！币?guī)定了結(jié)婚下限年齡，對(duì)早婚有一定的抑制作用，從法律上禁止了指腹婚、童養(yǎng)媳等舊俗，使婦女在追求婚姻自主時(shí)能尋求到法律的保護(hù)。對(duì)于婚俗禮儀，也有相關(guān)規(guī)定：“①訂婚禮物最多不得超過(guò)20元，結(jié)婚禮物不超過(guò)160元，男女雙方不得向?qū)Ψ綇?qiáng)求財(cái)物；②來(lái)賓送禮不得超過(guò)2元，婚家以茶會(huì)宴友，也可設(shè)宴，但每席不得超過(guò)3元，繁盛城市不得超過(guò)l0元?！?935年5月，省政府頒布《集團(tuán)結(jié)婚辦法》；1937年2月，又頒布集團(tuán)結(jié)婚《須知》，指導(dǎo)各地實(shí)施。集團(tuán)結(jié)婚既革除了婚禮糜費(fèi)的陋習(xí)，又體現(xiàn)了婚姻當(dāng)事人的意愿，因而廣西各縣都大力宣傳，有條件的縣如羅城縣、天?？h等都舉行過(guò)。正是由于政府采取了這些積極措施，廣西婦女爭(zhēng)取婚姻自主權(quán)的斗爭(zhēng)才取得了一定的成果，文明結(jié)婚和集團(tuán)結(jié)婚等新式婚禮才能與全國(guó)其他地區(qū)同步發(fā)展。翻新式婚禮在許多縣鎮(zhèn)推行，甚至最新流行的集團(tuán)婚禮也在‘南寧、桂林等地舉行過(guò)，一些邊遠(yuǎn)地區(qū)也受到了這種新式婚禮的影響。在廣西武宣縣，其新式婚禮參照舊式婚禮與文明結(jié)婚的許多長(zhǎng)處，辦得頗具特點(diǎn)。其禮儀為：“服色：新郎新娘均著現(xiàn)定禮服。迎親：花轎一乘、彩燈一對(duì)或迎親旗兩面，上寫‘某姓某堂親迎’等字。新郎新娘各帶繡花壹朵，或彩球一個(gè)于左襟。

由介紹人導(dǎo)新郎至新婦家行奠雁禮。新郎向女宅祖堂行三鞠躬禮，向岳(丈、母)行三鞠躬禮。禮堂前交叉國(guó)旗?！彪S著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)婚姻家庭制度開始逐漸向現(xiàn)代婚姻家庭制度轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)，廣西與全國(guó)各地一樣實(shí)行封建大家庭制度，富戶多是聯(lián)合家庭，貧戶也一般采取直系家庭形態(tài)，即一個(gè)孩子及其妻、子與雙親共同居住和生活的家庭形態(tài)。傳統(tǒng)社會(huì)家庭一般是“三代同堂”、“四世同堂”，家庭規(guī)模較大，人口較多，平均每戶家庭人口保持在6人以上。在國(guó)民革命初期，中國(guó)家庭規(guī)模呈現(xiàn)由大到小的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)時(shí)一對(duì)夫婦基本生育2至4個(gè)子女，也就是說(shuō)由一對(duì)夫妻及其子女所組成的核心家庭占絕大部分。夫妻是家庭的核心，夫妻感情支配著家庭的存在與發(fā)展，婦女比在大家庭中有更多的機(jī)會(huì)來(lái)參與家庭事務(wù)的決策，從而更有利于婦女自身的發(fā)展。因此，家庭規(guī)模的日趨縮小反映了婦女家庭地位的日益提高。豐縣臨時(shí)蘇維埃政府成立宣言中有這樣一段話：對(duì)于婦女，禁止買賣婚姻。離婚、結(jié)婚絕對(duì)自由，禁止重婚。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)離婚是男子的特權(quán)，婦女沒有提出離婚的權(quán)利。

20世紀(jì)20—30年代，這種情況發(fā)生了很大的變化。女方主動(dòng)提出離婚不僅僅出現(xiàn)在上海等大城市，在其他城市也有出現(xiàn)。廣西婦女離婚的人數(shù)也日益增多。女性在婚姻家庭中的自主權(quán)增大，是由于受到西方個(gè)人主義思潮的影響，受到“戊戌”和“五四”時(shí)期兩次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，夫妻間的“感情”因素已成為維系婚姻關(guān)系存續(xù)的一個(gè)至關(guān)重要的因素。當(dāng)時(shí)，中國(guó)城市社會(huì)的婚姻家庭關(guān)系已開始由傳統(tǒng)的“功能型”向現(xiàn)代的“情感型”轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，無(wú)疑標(biāo)示著中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭關(guān)系所賴以維系的社會(huì)觀念、社會(huì)態(tài)度，乃至社會(huì)制度逐漸趨于消解。還有一個(gè)原因是女子有職業(yè)后，經(jīng)濟(jì)地位的改變使她們逐漸擺脫了對(duì)丈夫和家庭的依賴，減少了她們因離婚而帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)上的后顧之憂，從而使她們?cè)陔x婚問(wèn)題上有了更大的主動(dòng)權(quán)。婦女地位的提高，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步起著十分重要的作用。占社會(huì)人口一半的婦女，婦女素質(zhì)的高低對(duì)社會(huì)發(fā)展有著重要影響，低下的婦女素質(zhì)將延緩社會(huì)的發(fā)展，形成一種后墜力量；反之，婦女素質(zhì)的提高和才智的發(fā)揮，將會(huì)形成社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，加速社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。國(guó)民革命初期，婦女在教育、婚姻、職業(yè)等各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化，這些變化發(fā)展對(duì)廣西社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。但是女性在職場(chǎng)上的邊緣化地位不容忽視，這是歷史的遺癥，不可能消弭于旦夕之間，它的改變需要社會(huì)整體的進(jìn)步，包括生產(chǎn)力的發(fā)展、思想的解放和社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革，更需女性自身的努力，從精神上和物質(zhì)上建構(gòu)獨(dú)立而完整的自我。