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一、北魏初發(fā)展教育的措施

(一)創(chuàng)立教育機(jī)構(gòu)

公元386年，拓跋畦建立北魏后，為教化子民，曾向大臣求教良策。定州大中正李先告訴道武帝，只有經(jīng)書才是“治理國家的典籍，教化之本”，皇上可令“州縣搜索備運(yùn)”。于是道武帝“班制天下，經(jīng)籍稍集”。_l。。經(jīng)書送到平城后，又令召集博士儒生“比眾經(jīng)文字義，類相從者凡四萬余字，號(hào)日眾文經(jīng)”。可見，搜集書籍，重用有才學(xué)之人，是當(dāng)時(shí)魏主加強(qiáng)文治的主要措施。392年，“初建臺(tái)省，置刺史，太守，尚書郎以下官，悉用儒生為之。”¨如左長史張袞“嘗對(duì)魏王蛙言燕秘書監(jiān)崔逞之材，硅得之，甚喜，以逞為尚書，使錄三十六曹，任以政事”?！Ш髞泶蕹驯坏牢涞鬯鶜?，這一事件使得原本想投靠道武帝的東晉司馬休之等數(shù)十人轉(zhuǎn)至長安和廣固。司馬休之的做法讓“畦聞深悔，自是士人有過，多見優(yōu)容”?！б苍S這也是后來眾多儒士愿意留在北魏的一個(gè)原因。北魏于天興二年(399)，“令《五經(jīng)》群書各置博士，增國子太學(xué)生員三千人?！被謴?fù)國子學(xué)和太學(xué)，雖然當(dāng)時(shí)的太學(xué)人數(shù)還不能與東漢時(shí)期相比，但畢竟是一個(gè)進(jìn)步。到太武帝拓跋燾時(shí)，繼續(xù)發(fā)展太學(xué)。始光三年(426)春，“別起太學(xué)于城東，后征盧玄、高允等，而令州郡各舉才學(xué)。于是人多砥尚，儒林轉(zhuǎn)興”。¨這說明北魏教育取得了初步成果。獻(xiàn)文帝時(shí)，前朝老臣李訴勸諫皇帝要重視學(xué)校的教化作用，得到統(tǒng)治者的贊許。李訴上疏求立學(xué)校日：“建庠序于京畿，立學(xué)官于郡邑，教國子弟，習(xí)其道藝。今所在州上，學(xué)校未立。臣愚欲仰依先典，于州郡治所各立學(xué)官”。由此可以看出北魏州郡還沒有官學(xué)，獻(xiàn)文帝于是召見中書令高允，日：“自頃以來庠序不建，為日久矣。道肆陵遲，學(xué)業(yè)遂廢”。獻(xiàn)文帝令高允與秘書省配合辦理此事。很顯然當(dāng)朝迫切需要恢復(fù)官學(xué)以教化子民。對(duì)于統(tǒng)治者的想法，高允極為贊成：“請(qǐng)制大郡立博士二人，助教四人，學(xué)生一百人，次郡立博士二人，助教二人，學(xué)生八十人，中郡立博士一人，助教二人，學(xué)生六十人，下郡立博士一人，助教一人，學(xué)生四十人。其博士取博觀經(jīng)典、世履忠清、堪為人師者，年限四十以上。助教亦與博士同，年限三十以上。若到業(yè)夙成，才任教授，不拘年齒。學(xué)生取郡中清望，人行修謹(jǐn)，堪循名教者，先盡高門，次及中第?！盵18]獻(xiàn)文帝同意此法，所以“郡國立學(xué)，自此始也”。此后在天安元年(466)七月，“初立鄉(xiāng)學(xué)，郡置博士二人，學(xué)生六十人”，_北魏地方官學(xué)從此創(chuàng)立。從高允的上表可以看出，當(dāng)時(shí)的郡學(xué)有完整的體制，不僅對(duì)學(xué)校的教師和學(xué)生人數(shù)有規(guī)定，而且對(duì)教師的年齡也有限制。但是這些措施的實(shí)行是不是統(tǒng)治者有意在進(jìn)行漢化呢?L2¨筆者認(rèn)為這一說法還可以探討。獻(xiàn)文帝時(shí)北魏政權(quán)重心還在平城，統(tǒng)治的要地為鮮卑族的游牧之地，離中原漢人居住區(qū)尚有一定的距離，因此，獻(xiàn)文帝是否有被漢化的意愿，尚不得而知。

(二)重用漢人飽學(xué)之士

北魏重視延攬人才，對(duì)漢族的儒生加以任用，吸收有才學(xué)之人進(jìn)入政權(quán)。北魏統(tǒng)治者原是游牧民族，到太武帝時(shí)北魏“方尚武功，貴族子弟不以講學(xué)為意”。_22這種局面使北魏對(duì)漢族地區(qū)的統(tǒng)治極為不利。所以統(tǒng)治者采取積極措施，把漢族中飽學(xué)之士納入政權(quán)，這樣即可影響本民族學(xué)習(xí)漢文化，又可擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。因?yàn)檫@些人生活在兩種文化之間，對(duì)草原文化沒有隔閡，可以協(xié)助拓跋氏君主解決兩種文化接觸時(shí)所產(chǎn)生的種種的問題。_2糾太武帝于神麝四年(437)詔日：“訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間邢潁、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕州邦，有羽儀之用”。盧玄和高允同時(shí)被“辟召儒俊，以玄為首，授中書博士”0[25]除重用才學(xué)之士，另一方面對(duì)獻(xiàn)出經(jīng)史子集的涼州陳留、江強(qiáng)，“亦拜中書博士”。這說明從道武帝開始重視搜集經(jīng)書的傳統(tǒng)還在繼承。同在太武帝時(shí)期宣威將軍常爽“置館于溫水之右，教授七百人”并且設(shè)立“賞罰之科”，使得“魏之儒風(fēng)始振”。_2有些儒生甚至對(duì)北魏教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生，如高允“年將九十，仍勸人學(xué)業(yè)，風(fēng)化頗行。”BJ從上所述，我們可以看出在孝文帝之前，北魏的統(tǒng)治者已經(jīng)在書籍的搜集、學(xué)校的創(chuàng)設(shè)和人才的任用方面打下了基礎(chǔ)，客觀上促進(jìn)了當(dāng)朝教育的發(fā)展，也對(duì)后來北魏教育的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、孝文帝和宣武帝對(duì)教育的重視

孝文帝遷都洛陽后，對(duì)黃河流域統(tǒng)治進(jìn)一步加強(qiáng)，擺在統(tǒng)治者面前的最大問題是如何有效地治理好中原大地。游牧文明統(tǒng)治農(nóng)耕文明，如不接受漢文化，不學(xué)習(xí)和理解中原文化是無法從根本上治理國家的。孝文帝是個(gè)有遠(yuǎn)見和抱負(fù)的統(tǒng)治者，他重視教育，認(rèn)為教化子民是維護(hù)穩(wěn)定統(tǒng)治的根本。

(一)推崇儒學(xué)，搜集經(jīng)書

孝文帝對(duì)教育的重視首先表現(xiàn)在對(duì)孔子的尊重和對(duì)儒學(xué)的推崇上。孝文帝太和十七年(486)七月，“觀洛橋，幸太學(xué)，觀《石經(jīng)》”。29延興元年(471)四月詔日：“孔子二十八世孫魯郡孔乘為崇圣大夫，給十戶以供灑掃”。I3叫太和十三年(489)，“立孔子廟于京師”，并且“行幸魯城，親祀孔子廟”。此后，“詔拜孑L氏四人，顏氏二人為官”。太和十六年(492)正月，孝文帝又一次祭拜孔子，并封孔子為“文圣尼父，告謚孔廟”。l3孝文帝在太和中期，“詔求天下遺書，秘閣所無，裨時(shí)用者加以厚賞”。仍然采用獻(xiàn)書封官的辦法。宣武永平三年(510)六月又一次下詔“重求遺書于天下”。_3建學(xué)校、搜遺書成為三位統(tǒng)治者的共同點(diǎn)，北魏在道武、孝文、宣武先后三次詔求天下書籍，對(duì)保護(hù)經(jīng)書，“補(bǔ)王者神智”都起到了極大作用，加快了鮮卑民族學(xué)習(xí)中原文化的進(jìn)程，對(duì)加速其自身漢文化水平的提高，推動(dòng)北魏教育的發(fā)展都有很大的幫助。

(二)開創(chuàng)新的教育機(jī)構(gòu)

孝文和宣武對(duì)教育重視的另一個(gè)表現(xiàn)是新建教育機(jī)構(gòu)。北魏統(tǒng)治者不僅恢復(fù)了國子學(xué)和太學(xué)，而且還發(fā)展出新的皇宗學(xué)④和算術(shù)學(xué)。皇宗學(xué)曾有段時(shí)間荒廢，北魏遷都洛陽后，孝文帝對(duì)陸睿、元贊等日：“北人每言北人何用知書，朕聞此，深用憮然，欲令卿等子孫，博見多知。若永居恒北，值不好文主，卿等子孫，不免面墻也”。_3刮這句話可以看出孝文帝對(duì)皇子皇孫的才識(shí)深為憂慮，因?yàn)檫@是關(guān)系到北魏是否能夠長久立足于中原的大事。與此同時(shí)，大臣對(duì)皇子們的教育狀況也很關(guān)心，秘書丞李彪上表日：“恢崇儒術(shù)以訓(xùn)世嫡，世嫡于是乎習(xí)成懿德，用大協(xié)于黎蒸，是以世統(tǒng)生人，載祀八百?！盻3孝文帝對(duì)皇族教育的重視不是偶然的。495年，太子恂到平城奔太師熙之喪，北方保守勢力利用這一機(jī)會(huì)反對(duì)孝文帝遷都，這一舉動(dòng)幾近讓剛剛進(jìn)入中原的北魏政權(quán)分裂，仍然保留有很多胡風(fēng)的拓跋恂所作所為讓孝文帝深感痛心。孝文帝明白，只有教育他們學(xué)習(xí)漢文化，才能使拓跋氏政權(quán)統(tǒng)治更為長久，這是創(chuàng)建皇宗學(xué)的根本目的。高祖有意要把皇子們塑造成像他一樣傾向漢文化的君主，所以對(duì)皇子的教育問題特別重視。3這既是為了避免重蹈覆轍，也是進(jìn)入中原后繼承大業(yè)的需要。正如李彪所說的“立師傅以訓(xùn)導(dǎo)太子，訓(xùn)導(dǎo)正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣”。3要避免皇子皇孫不才現(xiàn)象的出現(xiàn)，就只有讓皇子皇孫接受教育。任城王澄表日：“愚謂可敕有司，修皇宗之學(xué)，開辟四門之教，使將落之族，日就月將”?；首趯W(xué)修好后，孝文帝于太和十六年(493)，“幸皇宗學(xué)，親問博士經(jīng)義?！贝送猓⑽牡蹠r(shí)還創(chuàng)立了四f-JIJ~學(xué)這一新的學(xué)校。孝文帝遷都洛陽后“詔立國子、太學(xué)、四門小學(xué)”。太和二十年(497)，國子祭酒劉芳上表提出把四門小學(xué)校址改為與太學(xué)同在地，因?yàn)椤八慕紕e置，相去遼闊，同處無嫌”。四f-JsJ~學(xué)的建立“加強(qiáng)了拓跋部的基礎(chǔ)教育，使少數(shù)民族子弟從小接受漢文化的教育”，J對(duì)北魏教育事業(yè)的作用是應(yīng)該肯定的。算術(shù)學(xué)雖不是北魏首創(chuàng)，但是算術(shù)學(xué)在北魏得到了很好的發(fā)展。太和初年，范紹原本是“充太學(xué)生，后轉(zhuǎn)算生”，這表明算學(xué)已經(jīng)創(chuàng)立了④。北魏時(shí)的算學(xué)取得了一定的成績，如高允撰《算術(shù)》三卷；信都芳注《重差勾股》、《四術(shù)周髀宗》；董泉撰《三等術(shù)》一卷(今不流傳)，另外，現(xiàn)今流傳的《孫子算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》等也疑為這一時(shí)期的著作。⑨孝文帝開創(chuàng)性的設(shè)立教育機(jī)構(gòu)，為北魏教育的興盛又辟一條新途徑。宣武帝主要是對(duì)國子學(xué)、皇宗學(xué)和四門小學(xué)進(jìn)行了修復(fù)。宣武初年，任城王澄“上表請(qǐng)修復(fù)皇宗之學(xué)，開四門之教，詔從之”。正始元年(504)，詔日：“可敕有司依漢魏舊章，營繕國學(xué)。這次營繕可能沒有成功。因此，在延昌元年(512)，宣武帝又一次下詔日：“嚴(yán)敕有司，國子學(xué)孟冬使成，太學(xué)、四門明年暮春令就。-4國子學(xué)、太學(xué)和四門小學(xué)恢復(fù)后，世宗“復(fù)詔營國學(xué)，樹小學(xué)于四門，大選儒生，以為小學(xué)博士，員四十人。雖黌宇未立，而經(jīng)術(shù)稱顯。時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百”，_48_“州舉茂異，郡舉孝廉，對(duì)揚(yáng)王庭每年逾眾”。L4學(xué)校興盛可見一斑。

(三)重用漢人和設(shè)立學(xué)官品級(jí)

孝文帝“愛奇好士，情如饑渴”，“文教之事，所未遑也”?！熬咏隆迸c“往來國中”的漢人和胡人同時(shí)被重用，在北魏初期貢獻(xiàn)了他們的力量，但在拓跋氏政權(quán)統(tǒng)治的范圍繼續(xù)擴(kuò)大后，他們的能力和經(jīng)驗(yàn)，已不足以應(yīng)付迅速發(fā)展所形成的復(fù)雜局面。于是，拓跋氏君主就不得不把目標(biāo)轉(zhuǎn)向有政治經(jīng)驗(yàn)的中原士大夫。孝文帝南遷洛陽后，“所親任者多中州儒士”，這使得宗室和代人往往不樂，因此孝文帝對(duì)員外散騎侍郎王清石說：“卿勿以南人自嫌。彼有知識(shí)，欲見之見，欲言則言。”這說明孝文帝對(duì)漢人給以極大的信任和鼓勵(lì)。常景，廷尉公孫良“舉為律博士，高祖親得其名，既而用之，后為門下錄事、太常博士”。因?yàn)閯⒎肌昂V學(xué)而有志行”，于是令“(劉)芳入授世宗經(jīng)”。后又詔“以(劉)芳經(jīng)學(xué)精洽，超遷國子祭酒”。世宗繼位后，仍在“左右敷訓(xùn)經(jīng)典”。這些例子只是眾多漢人被重用的一個(gè)縮影。表明了飽學(xué)之士的漢人在北魏政權(quán)里有很高的地位，這是北魏儒學(xué)教育得以發(fā)展的重要原因。北魏有較完整的教育體系，所以對(duì)于學(xué)官的品級(jí)也有明確的規(guī)定，這也可以看出統(tǒng)治者對(duì)教育官員的重視，官階的設(shè)立對(duì)發(fā)揮學(xué)官的積極性應(yīng)該是有促進(jìn)作用的。孝文帝和宣武帝對(duì)漢族文人的重視是北魏教育興盛的一個(gè)極為重要的原因。正是這些儒學(xué)之士充分發(fā)揮他們的才能，加速了北魏的漢化進(jìn)程，成為鮮卑族文明進(jìn)步的重要推動(dòng)力。孝文帝和宣武帝對(duì)教育事業(yè)所作出的努力，得到了后人的認(rèn)可。孝明帝時(shí)，子恭上書日：“高祖所以始基，世宗于是恢構(gòu)。按功成作樂，治定制禮，乃訪遺文，修廢典，建明堂，立學(xué)校，興一代之茂矩，標(biāo)千載之英規(guī)?！笨梢姡瑢?duì)兩位皇帝的稱贊極高。

三、孝文宣武時(shí)期各級(jí)官吏的支持

如果只有統(tǒng)治者一廂情愿地重視而沒有地方官員的努力執(zhí)行，北魏的教育政策是無法全面實(shí)施的。這時(shí)期地方官員對(duì)學(xué)校的作用有了足夠的認(rèn)識(shí)，能夠勸諫統(tǒng)治者重視學(xué)校的教化作用，積極發(fā)展地方文教事業(yè)，可以說他們是北魏教育興盛的有力促進(jìn)者。

(一)在地方任職期間積極發(fā)展教育

孝文帝時(shí)河南尹李平，“勸課農(nóng)桑，修飾太學(xué)，簡試通儒以充博士，選五郡聰敏者以教之，圖孔子及七十二子于堂，親為立贊”。韋或“出為雍州治中，轉(zhuǎn)別駕，以蠻俗荒梗，不識(shí)禮儀，乃表立太學(xué)，選諸郡生徒于州總教。又于城北置宗武館以習(xí)武焉?！表f或不僅設(shè)立學(xué)校，同時(shí)還親自講經(jīng)，慕名而來的學(xué)生無以數(shù)計(jì)。對(duì)此，韋或的墓志可以為證，“建太學(xué)，置崇文堂，立孔圣廟，生徒負(fù)養(yǎng)，慕義如云，俎豆之容，道齊一變。政事之暇，親為執(zhí)經(jīng)，高義既清，徽言載緒”。62可見，韋或在教育方面做出了很大的貢獻(xiàn)。西兗州刺史高佑，“以郡國雖有太學(xué)，縣黨宜有黌序，乃縣立講學(xué)，黨立教學(xué)，村立小學(xué)”。到他把教育推向更基層。地方官吏不僅自己辦學(xué)，對(duì)一些有助于教化的事也給予積極支持。宣武帝時(shí)，崔休在任渤?？な仄陂g，“大儒張吾貴有盛名于山東，四方學(xué)士咸相宗慕，弟子自遠(yuǎn)而至者恒千余人。生徒既眾，所在多不見容。休乃為設(shè)俎豆，招延禮接，使肄業(yè)而還，儒者稱為口實(shí)”。這些都可以直觀地得知北魏眾多官吏在地方積極興辦教育，成為北魏教育事業(yè)興盛最有力的支持者。

(二)官員不斷向統(tǒng)治者進(jìn)言獻(xiàn)策

孝文帝遷都洛陽后，雖然很快恢復(fù)了教育，但是“國子學(xué)堂粗置，弦誦闕爾，城南太學(xué)，漢魏石經(jīng)，丘墟殘毀”。這一切在國子祭酒鄭道昭看來是十分不利的，他認(rèn)為治理國家的關(guān)鍵是要有人才，而人才的培養(yǎng)則必須先有學(xué)校。他請(qǐng)求統(tǒng)治者“重敕尚書、fIT，考論營制之模，樹舊經(jīng)于帝京，播茂范與不朽”。宣武帝時(shí)，道昭任州都，他認(rèn)為北魏初期在仍有戰(zhàn)亂的情況下，依然“招集英儒，廣開學(xué)?！?，官員還能“妙選英儒，以崇文教”，今天下承平更應(yīng)如此。但是，在“學(xué)官凋落，四術(shù)寢廢”，教育發(fā)展不如前期的情況下，道昭上表日“請(qǐng)學(xué)令并制，早敕施行，使選授有依，生徒可準(zhǔn)”。_6緊接著道昭又表日：“臣自往年以來，頻請(qǐng)學(xué)令，并置生員，前后累上，未蒙一報(bào)，館宇既修，生房粗構(gòu)，博士見員，足可講習(xí)。雖新令未班，請(qǐng)依舊權(quán)置國子學(xué)生，漸開訓(xùn)業(yè)，使播有章，儒風(fēng)不墜，后生睹徒義之機(jī)，學(xué)徒崇知新之益?！毕襁@樣關(guān)心教育的官吏較多，如中書監(jiān)崔光也認(rèn)為“所謂建國君民，教學(xué)為先”。L6再如南安王子英也對(duì)教育的發(fā)展提出建議，“諸州郡學(xué)生，三年一校所通經(jīng)數(shù)，因正使列之，然后遣使就郡練考。求遣四門博士明通五經(jīng)者，道別校練，依令黜陟?！盻7。又如永平元年(508)十二月，“尚書令高肇，尚書仆射、清河王懌等奏置小學(xué)博士員三千人”?！斑@一舉措的實(shí)行，對(duì)加強(qiáng)小學(xué)教育是有極大的幫助。從上實(shí)例我們可以看出，當(dāng)時(shí)官員對(duì)教育的作用有充分的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，學(xué)校的建設(shè)是教育發(fā)展的前提條件，沒有學(xué)校，教育就無從談起，可見北魏地方官員把學(xué)校的作用闡述得十分透徹?？傊蔽盒⑽男鋾r(shí)期教育的發(fā)展除了上面所論及的因素之外，還有一些原因也是不能忽視的。據(jù)楊吉仁介紹，還受后趙、前秦、慕容燕等國教育的影響，且河西隴右和江左的士人也對(duì)之產(chǎn)生影響。北魏除了官學(xué)之外，私學(xué)也很發(fā)達(dá)。在北魏，私學(xué)有一定的生命力，而且對(duì)教育的促進(jìn)尤其是對(duì)漢人儒學(xué)之士的培養(yǎng)有其不可替代的作用。所以在北魏太平真君元年(440)，太武帝想禁止私學(xué)，詔令“不聽私立學(xué)校，違者師身死，主人門誅?！眗但是這并不能扼殺私學(xué)的存在，因?yàn)榻顾綄W(xué)發(fā)展不符合時(shí)代潮流，很快又恢復(fù)了私學(xué)，如“景穆時(shí)陽平王之孫乃置學(xué)館于私第，集群眾子弟，晝夜講讀，并給衣食，與諸子同。”M從中得知不僅私學(xué)有所恢復(fù)，而且還出現(xiàn)在王族當(dāng)中。孝文帝遷都洛陽后這種氛圍更加濃厚，“時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛。故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)。大者千余人，小者猶數(shù)百?！眑北魏私學(xué)是“官學(xué)教育的重要補(bǔ)充，對(duì)文化教育事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)”。

孝文帝為促進(jìn)教育健康發(fā)展，摒除了有害教育發(fā)展的讖緯之說，凈化社會(huì)風(fēng)氣。他認(rèn)為讖緯之說“非經(jīng)國之典，徒為妖邪憑”，所以他于太和九年(485)正月詔令“自今圖讖、秘緯及名為孔子，閉房紀(jì)者，一皆焚之，留者以大辟論”。自東漢以來流行的讖緯之學(xué)，不僅對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展有害而無利，對(duì)社會(huì)安定也構(gòu)成威脅。所以，孝文帝認(rèn)為它是“徒為妖邪憑”并堅(jiān)決予以焚之，這是極為正確的。另外，史書還出現(xiàn)了北魏婦女重學(xué)的現(xiàn)象。如李彪之女“幼而聰令”，世宗“召為婕好”，“婕妤在宮，常教帝妹書，誦授經(jīng)史。”從中我們可以得知上至皇宮下至平民百姓，都非常重學(xué)，這種風(fēng)氣對(duì)教育的發(fā)展是個(gè)有力的刺激。此外，北魏遷都洛陽這一重大事件對(duì)北魏教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。北魏遷都前統(tǒng)治者重視教育，是為了更好地教化子民，提高民智，增強(qiáng)國力。遷都洛陽后，北魏的政治中心隨之轉(zhuǎn)移到了中原，這時(shí)期統(tǒng)治者和地方官吏積極發(fā)展教育，這是拓拔氏治理國家的迫切需要，積極學(xué)習(xí)中原儒學(xué)，以使自身在中原的統(tǒng)治能夠長久。而孝文和宣武時(shí)期是北魏定都洛陽后的繁榮期，相對(duì)于北魏其它時(shí)期，擁有更多的精力去關(guān)心教育發(fā)展。所以，這一時(shí)期教育得到長足發(fā)展，具有它的特殊性和必然性。