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一、土族傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，是該民族成員世代傳承相沿的共識(shí)符號(hào)，是族群內(nèi)聚力和整合的象征。在外來(lái)文化干預(yù)出現(xiàn)之前，每種文化本身的教育功能是維持傳統(tǒng)文化系統(tǒng)。每一個(gè)社會(huì)成員必須對(duì)自己的文化系統(tǒng)有信心，其社會(huì)才能發(fā)展。_2歷史上，土族兒童基本上與學(xué)校教育無(wú)緣。所以，受教育的方式主要是家庭教育和社會(huì)教育，輔之以私塾和寺院教育。為了生存和繁衍，其傳統(tǒng)教育內(nèi)容主要包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、宗教教育、鄉(xiāng)規(guī)民約教育和倫理道德教育，等等。

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)教育

歷史上，由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，土族民眾的日?；顒?dòng)基本上是為了滿(mǎn)足生存的需要，因此有關(guān)生產(chǎn)、生活的教育內(nèi)容在傳統(tǒng)文化中居于核心地位。土族很早就從事農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，但由于受原有畜牧業(yè)生產(chǎn)及生活方式和特殊的地理?xiàng)l件的影響，還兼營(yíng)一定的畜牧業(yè)和園藝業(yè)。為了掌握生產(chǎn)和生活的基本知識(shí)和勞動(dòng)技能，搞好農(nóng)業(yè)和其他生產(chǎn)，求得民族的生存和發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)教育就成為土族傳統(tǒng)教育的首要內(nèi)容。如當(dāng)小孩剛滿(mǎn)周歲時(shí)，阿媽就領(lǐng)著學(xué)步的布勒(小孩)沿著糞堆轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)，說(shuō)：“阿媽心尖上的小布勒啊，你別嫌它臭，你別嫌它臟，馬幫的金子在馱子上，農(nóng)家的金子在糞堆上。你要把土族人家的糞堆，積攢得像高山一樣?！钡搅饲锾?，阿媽又把小布勒帶到場(chǎng)院里，對(duì)著青稞說(shuō)：“阿媽肝花連肉的小布勒啊，你別怕它高，你別怕它長(zhǎng)，喇嘛的希望在經(jīng)卷上，農(nóng)民的希望在麥垛上，你要爭(zhēng)口氣，要把土族人家的麥垛堆到云天上”。_3土族人民參加勞動(dòng)時(shí)經(jīng)常攜帶孩子一同參與，孩子們的玩耍形式絕大多數(shù)是屬于模仿性勞動(dòng)，如擠奶、耕地、挖鍋灶、捏泥碗鍋、做飯待客、奕棋、游藝等，在潛移默化中孩子們的勞動(dòng)能力得到了有效的培養(yǎng)。

(二)宗教信仰教育

土族除了信仰藏傳佛教以外，還信仰薩滿(mǎn)教、道教、苯教等，崇拜多神。土族對(duì)天地、日月、水火、山石、樹(shù)木、祖先等都有崇拜。許多土族村廟里既供奉龍王、圣母等道教神祗，又供奉釋迦牟尼、觀音菩薩等佛教佛像；既供奉山神、地方神，也供奉全村及家庭的各種保護(hù)神和神箭。此外，文昌、關(guān)帝、-"l~lg神也是他們頂禮膜拜的主要神祗。逢年過(guò)節(jié)，許多人家都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)對(duì)孩子們往往起到一定的道德教化作用，如祖先崇拜使孩子緬懷祖先的養(yǎng)育之恩，增強(qiáng)家庭團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化家庭成員尊老愛(ài)幼的家庭美德；對(duì)土地的崇拜、自然崇拜教育孩子愛(ài)惜土地、保護(hù)水源和植被等。

(三)鄉(xiāng)規(guī)民約教育

歷史上，土族地區(qū)發(fā)生糾紛訴訟等事宜，往往通過(guò)兩種途徑予以解決，一是官辦，即依政府法律裁決，一是私了，即以民約鄉(xiāng)規(guī)為準(zhǔn)，由村民選出的“老者”和“特柔其”按照鄉(xiāng)規(guī)民俗負(fù)責(zé)監(jiān)督執(zhí)行和調(diào)解。這些鄉(xiāng)規(guī)民約逐漸發(fā)展成為土族民間的習(xí)慣法和社區(qū)行為規(guī)范。如每年農(nóng)歷五月十三日前后，各地以村落為單位，召集村民大會(huì)，制定以護(hù)苗為主要內(nèi)容的村規(guī)民約，推選出“特柔其”，具體負(fù)責(zé)全村的護(hù)苗任務(wù)，并監(jiān)督鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行情況，調(diào)解村民間一般性的糾紛，對(duì)違犯鄉(xiāng)規(guī)民約者予以處罰。有的村子還制作專(zhuān)用木牌，從即日起逐戶(hù)傳遞，輪流值日巡視，發(fā)現(xiàn)村民吵架，或在田埂、護(hù)坡上放牧，牲畜和孩童踩踏農(nóng)田麥苗，在村內(nèi)唱情歌等，及時(shí)報(bào)告“特柔其”，由其罰處，村民必須絕對(duì)服從處罰。土族青少年在這些活動(dòng)的參與過(guò)程中，受到村落秩序與規(guī)范的實(shí)踐教育，自律意識(shí)和村落社區(qū)認(rèn)同得到提高。

(四)社會(huì)禮儀與倫理道德教育

社會(huì)禮儀與倫理道德教育是土族傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。土族人民將社會(huì)禮儀與倫理道德教育視為做人之本，并始終貫穿于日常生活和交往當(dāng)中。在日常社會(huì)生活中，常以年齡、疏密、通例等作為待人接物的倫理規(guī)范，講求人與人之間論資排輩、大小有序、男女有別，彼此以禮相待。喜慶佳節(jié)，村舍鄰里、親戚朋友互相拜訪慶賀。在公開(kāi)或有長(zhǎng)輩的場(chǎng)合，婦女不能摘下帽子，不準(zhǔn)脫去衣衫，不得高聲喧嘩。途經(jīng)寺廟、拉什則，必須繞行，或下馬步行。春節(jié)期間，禁止家人間發(fā)生吵架等不愉快事情。到他人家中拜年，要攜帶禮物(如饃饃、茶、酒等)，不能空手去做客等等。去土族家做客，不論相識(shí)與否，都會(huì)受到熱情招待。民間有“客來(lái)了，福來(lái)了”之俗語(yǔ)，表現(xiàn)出土族好客的良好風(fēng)尚。在款待客人時(shí)，不能使用裂紋的碗碟、長(zhǎng)短不齊的筷子，凡事特別講究一個(gè)圓滿(mǎn)如意。5此外，土族民間的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)格言和傳統(tǒng)故事中也含有豐富的倫理道德教育思想，這也成為土族民間倫理道德教育的一個(gè)重要方面。

(五)自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)教育

土族民間關(guān)于自然和社會(huì)的許多知識(shí)多蘊(yùn)藏于民間傳統(tǒng)故事、史詩(shī)和巫術(shù)文化之中。神話(huà)傳說(shuō)故事記載了土族民間對(duì)天地萬(wàn)物、人類(lèi)起源和民族歷史的認(rèn)識(shí)；陰陽(yáng)、法師的咒語(yǔ)、念語(yǔ)、誦含有哲學(xué)、民族史方面的知識(shí)；卜算活動(dòng)中含有原始天文、歷法知識(shí)及數(shù)學(xué)的概念；除魔驅(qū)鬼活動(dòng)中則摻合有醫(yī)藥知識(shí)。土族民間的自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)通過(guò)神話(huà)傳說(shuō)、故事、史詩(shī)、巫術(shù)這些載體加以傳播，盡管帶有神奇虛幻的色彩，往往披著濃厚的宗教色彩，但它來(lái)源于土族先民的實(shí)際生活，贊美了人們不屈不撓勇于勝利的可貴精神，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，起著激勵(lì)推動(dòng)作用。故自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)教育歷來(lái)為土族民間所重視。土族民間將擅長(zhǎng)講述神話(huà)、傳說(shuō)和史詩(shī)者視為知識(shí)淵博之人，不僅尊重他們，還積極向其學(xué)習(xí)。

二、土族傳統(tǒng)文化的教育者

土族傳統(tǒng)文化的傳承主要由熟悉本民族文化的族長(zhǎng)、特柔其、法拉、派頭、法師等口耳相傳或口手相傳，他們是民族文化的傳承者，也是民族傳統(tǒng)教育的施教者。

(一)族長(zhǎng)。土族村民稱(chēng)宗族為“家伍”或“黨家”，族長(zhǎng)一般由輩分較高、年齡較大的人擔(dān)任。他們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)豐富，辦事公道，熱心公益，熟悉鄉(xiāng)規(guī)民約，能說(shuō)會(huì)道，活動(dòng)能力強(qiáng)，在群眾中有較高威望，是土族村落成員的師長(zhǎng)。

(二)道把式。土族愛(ài)唱歌，每逢喜事、重大節(jié)日，都吟唱歌曲，好多道把式被土族人認(rèn)為是有知識(shí)的師長(zhǎng)，他們經(jīng)常在婚姻宴席上，演唱敘事歌、勸事歌，講故事，講民族歷史，受到土族人民的尊敬。

(三)陰陽(yáng)、“波奧”(法師)、“胡古什典”、“什典增”(法拉)、“班爹”、“歡爹”。其中“班爹”、“歡爹”分別是土族人對(duì)藏傳佛教格魯派僧人與寧瑪派僧人的稱(chēng)呼?！?他們有的是土族民間文化人，有的與土族民間文化緊密相關(guān)，往往集宗教經(jīng)師和醫(yī)師、舞蹈家、故事家為一身，通曉土族民間的史詩(shī)、傳說(shuō)、歌舞、祭祀禮儀等，懂得一定的醫(yī)藥知識(shí)，有的還會(huì)一些武術(shù)功夫和魔術(shù)技巧，被土族村民視為與神鬼打交道的使者和能人，認(rèn)為他們能預(yù)卜兇吉，驅(qū)鬼除魔，消災(zāi)祛病，在社會(huì)上頗受人們的尊重，他們?cè)趥鞑ズ桶l(fā)展土族傳統(tǒng)宗教文化中發(fā)揮了重要作用。

(四)派頭。是民和三川土族民間組織頭目，每年在各村廟舉行納頓會(huì)前選出下屆派頭，分為大派頭和小派頭，大派頭只能選出一位，多是村里威望高，熟知土族風(fēng)俗，有魄力的老人，小派頭有七八人，多為干練的青壯年男子。大小派頭不但籌集當(dāng)年納頓會(huì)的花銷(xiāo)，而且平時(shí)指揮田間管理，負(fù)責(zé)村廟內(nèi)的日常供奉，維護(hù)本村落的社會(huì)秩序和治安等。通過(guò)這些活動(dòng)，使土族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展。

(五)特柔其，亦稱(chēng)“堪過(guò)”，意為領(lǐng)頭人，是土族社會(huì)的一種民間稱(chēng)謂。在“插牌”的一天，由眾人推舉產(chǎn)生或村民按戶(hù)輪流擔(dān)任，任期一年。其職責(zé)是組織召集村民商議宗教、民間重大事宜；監(jiān)督執(zhí)行眾人議出事項(xiàng)；調(diào)節(jié)群眾中的一般糾紛等。直到秋后舉行“換屆”儀式后，便終止其義務(wù)。

三、土族傳統(tǒng)教育的主要途徑

(一)日常生產(chǎn)、生活活動(dòng)

土族社會(huì)是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，在個(gè)體家庭勞動(dòng)和日常生活中進(jìn)行教育是土族傳統(tǒng)教育的重要形式和途徑之一。男孩長(zhǎng)到七八歲即跟隨父親(兄)參加放牧、割草、耕地、收割等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，女孩長(zhǎng)到六七歲即跟母親(姐)學(xué)習(xí)刺繡、縫衣、納鞋、做飯等。長(zhǎng)輩們還注意通過(guò)起灶、嫁娶、喪葬等日常活動(dòng)及民間人情交往對(duì)青少年進(jìn)行生活禮儀和生活技能等教育，通過(guò)日常生產(chǎn)生活的行動(dòng)教育和口頭教育，使土族青少年學(xué)到了生產(chǎn)技能、勞動(dòng)本領(lǐng)和適應(yīng)日常生活所需遵循的生活禮儀和行為規(guī)范。

(二)以村廟為中心的政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)

土族各村寨都有自己的寺廟，土族群眾一些宗教活動(dòng)如青苗季節(jié)的“餑”法會(huì)及“插牌”、“祈雨”、“斯過(guò)拉”等活動(dòng)，都集中在村廟前舉行土族村民尤其是青少年，通過(guò)參加村廟的各項(xiàng)活動(dòng)，受到了本民族習(xí)慣法、倫理道德觀念、生活禮儀、生產(chǎn)知識(shí)等方面的教育，接受了民族文學(xué)的熏陶，提高了組織、協(xié)調(diào)的辦事能力，促進(jìn)和推動(dòng)了本民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

(三)宗教祭祀活動(dòng)

土族文化中的許多英雄史詩(shī)、祭詞、祭歌、神話(huà)，還有祭祀舞蹈、戲曲、音樂(lè)等都是在各種祭祀活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。土族有信仰薩滿(mǎn)教的遺俗，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，鬼魂觀念較重。疾病、天災(zāi)、人禍等自然現(xiàn)象或社會(huì)異?，F(xiàn)象的出現(xiàn)，都認(rèn)為是神差鬼使。故凡事大小，如起灶、搬遷、求子、育兒、求雨、治病、消災(zāi)、喪葬等活動(dòng)，都要舉行預(yù)卜等巫術(shù)活動(dòng)，祈求神靈保佑，希冀安居樂(lè)業(yè)。土族民間凡舉行大型的宗教祭祀活動(dòng)，圍觀者成百上千，宗教活動(dòng)往往體現(xiàn)揚(yáng)善除惡的觀念，人們耳濡目染，不僅使人們受到宗教文化的熏陶和教育，而且也起到傳播社會(huì)生活知識(shí)和文化科學(xué)知識(shí)的作用。

(四)節(jié)日慶?；顒?dòng)

土族傳統(tǒng)文化多是通過(guò)民族節(jié)日活動(dòng)得以代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大的。土族有著豐富多彩的民族節(jié)日和廟會(huì)，如納頓節(jié)、端午節(jié)、“花兒”、擂臺(tái)會(huì)、觀經(jīng)會(huì)、剛?cè)占{頓、正月二十、二月二、谷雨、“天社”會(huì)、九月九廟會(huì)、臘八、冬至等等。每逢節(jié)日，人們都穿上節(jié)13盛裝，享用美味佳肴，舉行摔跤、射箭、跳舞等娛樂(lè)活動(dòng)。屆時(shí)，多姿多彩的民族節(jié)日，成為服飾、飲食等物資文化交流的展示臺(tái)；成為舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等精神文化的交流園地；是民族共同心理、共同感情、共同風(fēng)俗習(xí)慣集中表達(dá)的場(chǎng)所?？傊?，土族民間節(jié)日慶?；顒?dòng)實(shí)為土族物質(zhì)文化和精神文化的綜合性展示的載體，在傳統(tǒng)文化教育中發(fā)揮了重要作用。

(五)交際聯(lián)誼活動(dòng)

土族人際交往頻繁，每逢搬遷、嫁娶、生育、增壽及老人過(guò)世等紅白喜事，親朋及近鄰都要前往道賀或表示哀悼。族中大事都由整個(gè)家族甚至整個(gè)村莊來(lái)承辦。人們通過(guò)這些活動(dòng)，交流了思想，傳遞了感情，增進(jìn)了友誼，也對(duì)青少年進(jìn)行了傳統(tǒng)文化教育，從而促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的代際傳承。如土族各種禮俗歌、生活歌、情歌、念詞和頌詞，就是在這些交際聯(lián)誼活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。以土族婚禮為例，從出嫁、迎娶、拜堂，無(wú)不在歌聲中進(jìn)行。在舉行不同的婚禮儀式和程序時(shí)要唱不同的歌曲。人們通過(guò)歌聲，介紹情況，展現(xiàn)才華，建立感情。

四、土族傳統(tǒng)教育的主要功能

“一切社會(huì)制度或習(xí)俗、信仰等等的存在，都是由于它們對(duì)整個(gè)社會(huì)有獨(dú)特的功能，也就是說(shuō)，對(duì)外起著適應(yīng)環(huán)境、抵抗外力，對(duì)內(nèi)起著調(diào)試個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與集體之間關(guān)系的作用。”土族傳統(tǒng)教育在一定程度上也是一種社會(huì)教育，有著顯著的宗教性、文化性、民族性，其功能也有著特殊性。

(一)促進(jìn)個(gè)體發(fā)展和民族角色認(rèn)同

土族人民喜愛(ài)體育活動(dòng)，并常與群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)交織進(jìn)行。如輪子秋、合尼、瓦日、打作若、路路套(趕豬)、打兒岡、罕躍(趕羊)、母胡古、瓦日(玩石子)等游戲培養(yǎng)娛樂(lè)者的靈敏性、協(xié)調(diào)性等能力。這些傳統(tǒng)文體活動(dòng)，不僅是一種競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，更是一種生活方式，愉悅了生活，增進(jìn)了人們的身心健康，培養(yǎng)了土族人民勇敢、堅(jiān)毅、進(jìn)取的精神。同時(shí)，土族人民在參與各類(lèi)活動(dòng)的過(guò)程中，宗教信仰作為一種意識(shí)形態(tài)、一種生活方式、一種民族文化習(xí)慣逐漸內(nèi)化于土族民眾的內(nèi)心，成為他們普遍的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，在日常的土族文化儀式中以相同信仰為基礎(chǔ)建立起的共同的文化生活，使他們彼此聯(lián)系起來(lái)，彼此認(rèn)同，恪守已成為民族習(xí)慣的生產(chǎn)、生活方式，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起自己的角色和使命。

(二)提升土族民眾民族美感素養(yǎng)

土族是個(gè)愛(ài)美的民族。土族的民居建筑依山傍水，排列整齊，林木蔥蘢，給人以美的感受；土族民間文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，有色彩斑斕的傳統(tǒng)故事，有種類(lèi)繁多的民間歌謠，有悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的土族音樂(lè)，還有古老的民間舞蹈、民間刺繡。僅民間故事而言，就有講述人類(lèi)、事物起源發(fā)展的神奇故事；有反映忠孝節(jié)義的歷史故事；有歌頌英雄勇敢無(wú)畏的精神故事；還有智勇過(guò)人、愛(ài)憎分明、詼諧樂(lè)觀、敢于蔑視權(quán)貴、同統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)幍臋C(jī)智人物故事；有表現(xiàn)男女愛(ài)情，向往美好生活的優(yōu)美故事；有贊美勤勞、鄙視懶惰的傳統(tǒng)故事；有反映窮苦人民悲慘生活情景，揭露、控訴財(cái)主、富豪、貪官污吏兇殘面目及人民的反抗斗爭(zhēng)的故事等。豐富多彩的民間文學(xué)藝術(shù)，反映了土族人民的希冀、愿望和追求，顯示了土族人民的聰明才智，給人以美的感受、美的熏陶、美的教育?？傊@一切體現(xiàn)了土族傳統(tǒng)教育的隱性功能，它實(shí)現(xiàn)了土族對(duì)青少年的美感陶冶。

(三)維護(hù)土族村落秩序，維護(hù)社區(qū)穩(wěn)定

歷史上，土族人民的信仰為土族民眾提供了一整套社會(huì)行為準(zhǔn)則和道德法規(guī)。信仰體系本身，以及以信仰教育為核心的一系列日?；顒?dòng)的開(kāi)展，具有維護(hù)社區(qū)、社會(huì)平衡的作用。另外，土族傳統(tǒng)教育所倡導(dǎo)的孝敬父母、民族互助、鄰里和睦、誠(chéng)實(shí)守信、童叟無(wú)欺、禁止偷盜、勤儉節(jié)約、婚姻自由、關(guān)愛(ài)自然等社會(huì)規(guī)范，有利于建立人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)于維護(hù)土族村落秩序和社區(qū)的穩(wěn)定有著積極的作用。

(四)傳承和發(fā)展土族文化

教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象，被教育人類(lèi)學(xué)者常常理解為根植于日常社會(huì)生活中的與人類(lèi)活動(dòng)密不可分的過(guò)程。8而人類(lèi)的日常社會(huì)生活方式就是人類(lèi)學(xué)視角下的文化。教育人類(lèi)學(xué)者Hatano和Serpell認(rèn)為，文化是解釋人類(lèi)本性的一種闡釋過(guò)程。人類(lèi)以其獨(dú)特的方式獲取規(guī)范的行為知識(shí)，并通過(guò)社會(huì)化將這些知識(shí)傳遞給下一代。同樣，在土族人民日常的生產(chǎn)實(shí)踐及各種活動(dòng)中，總是存在著土族的傳統(tǒng)教育，民眾在參與活動(dòng)的同時(shí)也就擔(dān)當(dāng)著“意識(shí)”或“無(wú)意識(shí)”教育下一代的重任，使其掌握本民族文化傳統(tǒng)。另外，在土族傳統(tǒng)教育活動(dòng)中，教育者和學(xué)習(xí)者或具有血緣關(guān)系，或具有師承性、同一民族關(guān)系等，從而決定了其情感的親近和良好的教育效果。土族傳統(tǒng)教育是在其傳統(tǒng)文化的土壤中長(zhǎng)期積淀而成的，具有地域性、民族性、長(zhǎng)期性。在土族的教育實(shí)踐中，為促使土族青少年兒童盡快適應(yīng)主流文化，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，教育者在教育過(guò)程中，不斷向?qū)W習(xí)者注人人類(lèi)文明的新思想、新的價(jià)值觀念等。而這些新的文化要素與土族長(zhǎng)期積淀的文化相互碰撞、交融，逐代相傳，促使土族現(xiàn)代文化的生成與發(fā)展。