前言：本站為你精心整理了我國土族婚俗分析論文范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要:十里不同風，百里不同俗。生活在青海的土族人民保留著一些古老的婚姻習俗，這些婚俗從一個側面反映出土族社會狀況。本文通過搶婚、招贊、哭嫁等幾個方面，探討這些婚俗對土族社會的影。

關鍵詞:土族婚俗社會影響

搶婚

在婚姻形式上，土族也講究明媒正娶。但是不論從土族古老的傳說，還是從現(xiàn)在的婚禮習俗上觀察，似乎都在曲折、形象地反映出土族在歷史上曾有過搶婚習俗。民和官亭地區(qū)的土族舉行婚禮時，新郎家委派二位“合拉日親”(娶親人)，牽上一匹馬或騾子，當夜色朦朧時來到新娘家娶親，這時早己準備好的土族阿姑們，有的在門頂上備好水捅，向娶親人身上潑水，有的攔著門坎，“罵”著不讓娶親人進門，于是你沖我堵，大聲呼喊，互不相讓，娶親的二位不時拿出早已準備好的針、錢等阿姑們喜愛的東西來討好請求放行。等主人出面，阿姑們才肯罷休，請娶親人上炕吃飯，這時阿姑們又擁擠到窗口用嘲笑、挖苦、挑釁的唱詞罵道:“你二位不懂規(guī)矩的野人，把我家的阿姑(哈)，強盜一樣搶來了嗎?你二位壞了天良的賊盜，偷賊一樣偷來了嗎?罵婚的習慣，共工八氏留下來了呀旦釋迎佛爺傳下來了呀!快把木銑拿來，鏟出去呀!快把掃帚拿來，掃出去呀!快把棍子拿來，趕出去呀!”①罵罷又把凍饅頭串在木棍上打二位娶親人，有的阿姑還做一張弓箭來射娶親人，可是已經(jīng)惱羞成怒的兩位娶親人·，不能有不悅的表情，向阿姑們求饒，阿姑們以哄堂大笑表示對“合拉日親”的輕蔑，來顯示女方的尊貴。這和古代搶婚和阻攔搶婚之間的大肆格斗、咒罵的原意非常相象。同樣的婚俗在互助土族婚禮中也有“納什金斯果"(罵娶親人)等場面，其內(nèi)容和形式與民和土族相差無幾，說明土族的這種搶婚習俗，當初從產(chǎn)生的意義上看，決不是為了無緣無故地戲謔、刁難娶親者，而是有它產(chǎn)生的歷史背景，也說明土族早期歷史長何中曾有過搶婚產(chǎn)俗，由于社會的不斷演變，逐步出現(xiàn)了純形式意義上的“搶婚”婚俗。

縱觀中國史書，也可窺見最初的婚姻起源于搶婚?！墩f文》說:“禮，娶婦以昏時，故曰婚?！睘楹卧邳S昏時娶婦?在周期的《易經(jīng)·艾辭》載:“責如蟠如，白馬翰如，匪寇婚靖。乘馬班如，泣血漣如，匪寇婚靖"為我們解開了古代黃昏搶婚的奧秘，白天恐怕被人發(fā)覺，昏暗的黃昏才易得手。顯然我國遠古搶婚恐怕是普遍現(xiàn)象，后世結婚沿用該習俗。那么土族歷史上是否發(fā)生過暴力搶婚呢?至今土族群眾的傳說及形成土族淵源的主體民族—吐谷渾的婚姻習俗說明了這一點。相傳發(fā)生日食或月食的時候，已經(jīng)訂了親的小伙子，可以跪到姑娘家搶婚，這種習俗解放前夕還有殘留。另據(jù)《魏書·吐谷渾傳》記載:“至于婚，貧不能備財者，輒盜女去?！?/p>

《新唐書·吐谷渾傳》也記載:“婚禮富家厚吶聘，貧者竊妻去……?！钡膿尰榱曀?，在土族先民—吐俗渾的婚俗中也可窺見。這不能不說“輒盜女去”、“貧者竊妻去”與土族現(xiàn)存的婚禮習俗沒有聯(lián)系。

土族產(chǎn)生搶婚的原因主要有:一、自封建的婚姻形式—“父母之命，媒灼之言”插入到婚姻程序后，原本甜蜜的婚姻黯淡了許多，因而在婚姻不能自主的情況下，搶婚這種對父母、上蒼不滿的情緒，就表現(xiàn)到婚姻中。為了追求幸福，不屈服于封建包辦婚姻的青年男女，只能采取“搶婚”。二、男女之間私定終身，但因父母嫌門戶不當或男方家族史上患有“身袖”(狐臭)問題及其它社會因素，從中刁難。三、女方家所要的彩禮數(shù)額過高，男方無力承擔的情況下，先下手為強，用強硬方式把姑娘搶回家，再派人從中調(diào)解，來個先兵后禮，女方父母雖不情愿，但生米已成熟飯，也只好握手言和。

招贅

招贅就是“招女婿”，男的到女方家落戶。在我國傳統(tǒng)婚姻史上實行以男子為中心的封建宗法制度，結婚歷來是男娶女嫁，雖也有男子人贅，但也只是個別現(xiàn)象，而青海的土族，男子人贅現(xiàn)象較普遍，男子出嫁，女子娶親，男子在女方家勞動，所生子女歸女方。據(jù)民和土族民間傳說，古時候土族女子不出嫁，男子從妻居，以后才演變成男娶女嫁。流傳民和土族地區(qū)的“道拉”(婚禮唱曲)《混沌周末歌》中則唱到“人是由女蝸所留，以為混飩分開有人類，到了周未有禮儀，男女成婚繁衍人類?！薄扒ざ▋x配成雙，娶兒嫁女到如今。”“先娶兒來后嫁女，娶兒嫁女滿堂紅?！敝傅氖沁@種情況，但這種習俗在其他土族地區(qū)不太突出。

招贅對土族社會的影響表現(xiàn)在:一，土族聚居區(qū)，在解放前仍是封建閉塞落后的地區(qū)，而且?guī)в休^深的母系社會影響，若女兒出嫁后，女方家里就失去了一個勞動力，家庭經(jīng)濟明顯受到損失，而這種損失在過去母系大家庭中共產(chǎn)制經(jīng)濟影響不大，而今轉人一夫一妻的家庭，一個勞力的失去對家庭收入有舉足輕重的影響。二，男子在社會生產(chǎn)中占主導地位，繁重的體力勞動落到男子身上后，男子成為社會生產(chǎn)的主力軍，而“婦女成為主要的家庭女仆，被排斥在社會生產(chǎn)之外”。獲得勞動力和繼承家業(yè)、延續(xù)香火是招贅的主要目的。三，因女兒在身邊，一般要比娶來的兒媳更能孝敬父母，生了病也是盡心侍候，給女兒招個女婿也是再好不過了。四，招婿上門，有利于解決有女無兒戶的實際困難，有利于破除以男子為中心的舊傳統(tǒng)觀念。五，對當前來說也有利于促進我國計劃生育工作的開展，具有一定的現(xiàn)實意義。

哭嫁

結婚是人類生活必經(jīng)之過程，按理說，女子出嫁是一件大喜事。但土族女子出嫁非但不喜，反而哭嫁，哭嫁的內(nèi)容一般由哭父母、哭家族、哭親戚、哭兄弟姐妹、罵媒等幾部分組成，哭嫁時采用哭訴語調(diào)，抑揚頓挫似哭似歌。

土族女子出嫁前一個月，就開始在家練哭，娘家人還專門請本村“哭”的有水平的女子，協(xié)助出嫁女提高“哭嫁”水平。臨出嫁前十天，在家“哭父母”內(nèi)容是對父母的養(yǎng)育之恩，無法報答等，表示寧愿在自家多受點苦，也不甘心嫁到婆家去。當家族的長輩操辦酒席時，還要給長輩哭嫁，感謝他們平時對自己的教海以及照顧之情，要他們以后保重身體，時時惦記姑娘。這種哭嫁表達姑娘對婚姻不能自主的悲憤、不滿，但由于哭法事先練習，使哭腔帶有一種訴說性、歌唱性的意味。以“欽厚”(土語，語氣調(diào))起頭，每哭一句，長“呢”一聲，既是一種感情的傾泄，也是一種藝術的表演，聽起來凄切、悅耳。有意思的是，出嫁當天新娘哭嫁時，總有一群本村或外莊婦女在旁圍觀，并且評論新娘哭的水平和藝術技巧，新娘哭的越傷心，說明她對長輩和親友的尊敬越強。因為長期以來土族把是否會哭嫁，作為衡量女子才德和賢惠的標準，誰家女子不善于哭嫁或哭的水平較低就被認為是才低德劣。

等媒人一到，新娘的好友們就幫著罵媒人，“是一條狗，那頭吃了這頭走，做媒是為了得豬失，花言巧語害死人”。而媒人只能一妙了之，對阿姑們的罵，來個充耳不聞。這鬧媒、罵媒的習俗似乎含有對媒人貪圖錢財，因而受到懲罰之意。罵媒和謝媒，哭聲和笑聲交織在一起，到晚上等“合拉日親”(娶親人)到女方家娶親時與白天嘻媒、罵媒一樣，罵聲不斷，譜成了一曲悲喜劇交加的婚禮交響樂。

新娘上馬前，走到中堂的八仙桌前，哭別祖宗、父母，還行“用筷子”禮，筷子是人類重要的食具，這里代表著出閨姑娘的徐量。落到地上的筷子交叉的越多，對娘家越吉祥，甩筷子標志著姑娘雖然離家而去，但祿量要永遠留在娘家，也就是“人去財留”的一種象征性的暗示，又是對娘家父母那種“養(yǎng)女兒一場空”帶有創(chuàng)傷心理的一種平衡。

接著，新娘由兄弟抬著上馬，其意是隔斷新娘出門這一程的足跡，不讓她帶走娘家“血氣”，習俗認為土族從游牧到農(nóng)耕為生，而土是寶中寶，真可謂“土為本，萬物土中生，”“土可育萬物，地能產(chǎn)黃金，”腳挨地寶物隨腳掌而帶走。此時新娘還不停地啼哭，并且使勁勒馬，馬不聽使喚，左右亂撞，牽馬的二位“合拉日親”(娶親人)，也不得發(fā)脾氣，牽馬快速離去。超級秘書網(wǎng)

哭嫁之俗，由于不同的時空背景，哭的意義也不同。首先，哭嫁就是對父母包辦婚姻的不滿和消極的抗爭，姑娘們對自己不能選擇如意郎君，心中充滿怨恨、悲憤、不滿而哭。其次，思相離，依戀父母家人而哭泣。據(jù)《禮記·曾文詞》記載:“孔子日:嫁女之家，三夜不息燭，思相離也?！憋@然是與父母相離，受感情所致。土族也有三天不媳燈的習俗。其三，哭嫁作為婚嫁時一種矯柔作態(tài)的形式，似在哭，實為無淚之干嚎。不管因何緣故而哭;土族女子哭嫁客觀上造成了一種悲劇性的氣氛，與男方家新婚之喜形成了鮮明的對照，強烈的反差。正如男方家的“道位”(婚禮唱曲)中所唱:“巴乙兒呀巴乙兒，大戶男方家的巴乙兒。孤兒寞啊孤兒寞，小戶女方來的孤兒寞。今天這個日子里，我大戶男方家的大房里。人丁滿了;你小戶女方家里頭，全家都哭下了，養(yǎng)兒成人滿堂紅，養(yǎng)女兒的一場空!……”哭嫁與喜娶，悲劇與喜劇，反映了土族婚俗中人們的兩種情感，兩種婚姻氣氛?？藜捱@種婚姻習俗，還在土族人民的婚俗生活中仍保著，但其內(nèi)容和形式隨著社會的發(fā)展卻不同以往了。