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我國傳統(tǒng)文化范文第1篇

大家應(yīng)該都知道，現(xiàn)在中國面臨一個很重要的問題——越來越冷落自己國家的傳統(tǒng)文化。

我國的傳統(tǒng)文化可說是豐富多彩，上到節(jié)日下到名勝古跡。這么豐富多彩的傳統(tǒng)文化我們怎么去繼承和弘揚呢？首先，我認(rèn)為可以建立一個網(wǎng)站，然后寫上中國的傳統(tǒng)文化之類的一些文章，這樣可以弘揚我國的傳統(tǒng)文化。

其次，想要繼承我國的傳統(tǒng)文化，先要請全中國人注意，我們可以適當(dāng)?shù)娜チ私鈩e的國家的傳統(tǒng)文化，但是不能丟掉了自己國家的傳統(tǒng)文化。打個比方吧，比如大家都對圣誕節(jié)比較感興趣，而卻越來越冷落了中秋節(jié)，端午節(jié)，重陽節(jié)等中國的傳統(tǒng)節(jié)日，以至于端午節(jié)的申遺產(chǎn)文化權(quán)給了韓國江陵，這難道還不足以說明問題嗎？所以，要繼承我國的傳統(tǒng)文化，請所有的國人多了解我國的傳統(tǒng)文化，只有這樣才能很好的繼承中國的傳統(tǒng)文化。

最后請大家一起行動起來，為了繼承和弘揚我國的傳統(tǒng)文化，多多宣傳，多多了解一下我國的傳統(tǒng)文化，千萬不要冷落了自己國家的傳統(tǒng)文化！

我國傳統(tǒng)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計傳統(tǒng)文化運用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展應(yīng)建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計的應(yīng)用問題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結(jié)構(gòu)，人們有了新的價值觀與審美觀，設(shè)計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計，這種沒有意味的作品不會被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設(shè)計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計應(yīng)對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設(shè)計作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計觀念和設(shè)計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時代特征的社會主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的主流，必定會使現(xiàn)代平面設(shè)計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設(shè)計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運會標(biāo)志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合，使得標(biāo)志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設(shè)計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設(shè)計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報趙萌在設(shè)計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)結(jié)合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。

中國定向運動協(xié)會的標(biāo)志設(shè)計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標(biāo)志相結(jié)合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標(biāo)志給人以寧靜、悠遠(yuǎn)又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設(shè)計民族風(fēng)格。

我國傳統(tǒng)文化范文第3篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 包裝設(shè)計 藝術(shù)

隨著社會生產(chǎn)力的提高及科技的進(jìn)步，人民的生活水平越來越高，物質(zhì)也越來越豐富，許多商品日益趨向同質(zhì)化，導(dǎo)致了許多商品因缺乏競爭力和獨特性漸漸被人們所淘汰。時下，人們對包裝不僅要求具有保護(hù)商品的作用，更看中包裝的藝術(shù)氣息。把中國傳統(tǒng)文化的悠久歷史運用到包裝設(shè)計中，使得包裝在設(shè)計上擁有濃厚的歷史文化氣息和人文氣息。

1現(xiàn)代社會中包裝設(shè)計

隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的理念也出現(xiàn)了變化，例如審美觀、消費觀、價值觀等要求越來越高，許多常規(guī)性的設(shè)計理念及陳舊的設(shè)計意識都在逐漸被淘汰。在現(xiàn)如今的時代，包裝更應(yīng)該注重材質(zhì)的開發(fā)以及創(chuàng)新。材質(zhì)品種的多樣化，為包裝設(shè)計師提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，隨著包裝技術(shù)和藝術(shù)的快速發(fā)展，許多問題開始暴露出來。第一，為了提高包裝的效率，許多企業(yè)商品的包裝注重的是速度，因此在包裝上常常以次充好。包裝的三大要素分別是造型、色彩、材質(zhì)。隨著包裝方法及材料的不同而產(chǎn)生了不同的效果，現(xiàn)如今許多的商家輕視包裝方法與包裝材料，導(dǎo)致了商品包裝粗糙[1]。第二，合格的包裝設(shè)計應(yīng)該擁有新穎的創(chuàng)意，獨具一格的視覺沖擊力。因此，有很多設(shè)計師把獨特的民族文化元素融進(jìn)了設(shè)計中，創(chuàng)作出許多十分成功的設(shè)計作品。但是過多的精髓進(jìn)行融合，將會對設(shè)計起到反作用，設(shè)計之中要有主次之分，不能過度設(shè)計，不能過度包裝。

2中國傳統(tǒng)文化的特點及在包裝中的功能

(1)中國傳統(tǒng)文化的特點。中國作為四大文明古國之一，有著五千年的悠久歷史與文化，經(jīng)過歷史的沉淀，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的特點：源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中漢字及許多史書典籍都是文化源遠(yuǎn)流長的體現(xiàn)。特色的文字，不斷被記載的歷史都是獨一無二的傳承，中國文化之所以源遠(yuǎn)流長，是因為中國文化的包容性。同時，中國傳統(tǒng)文化的博大精深體現(xiàn)在其獨特性、區(qū)域性、民族性[2]。

(2)中國傳統(tǒng)文化在包裝中的功能。中國傳統(tǒng)文化在包裝中的功能主要分為兩大方面：第一，隨著社會經(jīng)濟(jì)和科技的高速發(fā)展，多元化文化逐漸成為主流，面對市場競爭壓力的日益增加。現(xiàn)代商品包裝早已脫離了保護(hù)商品的單一功能，包裝設(shè)計不僅要滿足消費者的物質(zhì)需求，隨著時代的變化，更應(yīng)該滿足消費者的精神需求。第二，審美功能，“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化中重要的哲學(xué)思想，注重整體與直觀的美感和體驗，這是中國傳統(tǒng)文化意識的體現(xiàn)，也是廣大人們?nèi)罕姷膶徝烙^念。

3中國傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中的運用

(1)中國傳統(tǒng)圖案在包裝設(shè)計中的運用。傳統(tǒng)的裝飾圖案藝術(shù)在我國有著悠久的歷史，是幾千年來我國人民對于藝術(shù)的理解和實踐積累而成的。這些裝飾有著其獨特的圖案，傳統(tǒng)的裝飾圖案經(jīng)久不衰，不僅因為其獨特的圖案，還因為其蘊含的吉祥意義。把這些傳統(tǒng)的裝飾圖案運用在包裝設(shè)計中，利用其蘊含的意義特征來傳達(dá)商品的信息[3]。

(2)書法在包裝設(shè)計中的運用。文字是包裝設(shè)計過程中極其重要的一個元素，文字可以是整個設(shè)計的一部分或者是全部，因為文字原本就可以成為一幅成功的設(shè)計作品。具有強(qiáng)烈形象性與表意性的漢字，是世界上其他文字所無法比擬的，因為漢字成就了獨特的書法藝術(shù)，在包裝設(shè)計中加入書法，加入經(jīng)過精心設(shè)計的漢字，不僅能讓商品更具有欣賞價值，同時還刻上了深深的中國風(fēng)。

(3)包裝設(shè)計中的傳統(tǒng)色彩。人們對于色彩的喜惡會因為國家、時代、年齡、性別等一系列的因素而不斷變化，在包裝設(shè)計過程中，色彩能體現(xiàn)區(qū)域特色。我國的色彩特色與西方國家的色彩特色就有著較為明顯的差異，從固有色到條件色再到科學(xué)的色彩分解都有著較為明顯的差異。西方的色彩意義中，紅色代表著危險、血腥、暴力，而在中國傳統(tǒng)文化中紅色是基本崇尚色，代表著吉祥、喜慶。

結(jié)語

隨著人們的生活節(jié)奏越來越快，包裝設(shè)計不僅要傳達(dá)更多的東西，但重要的是能夠吸引消費者，使消費者快速識別商品。包裝設(shè)計需要涉及到色彩、圖形、文字等元素。具有中國傳統(tǒng)文化風(fēng)格的包裝，不僅能使商品具有獨特韻味和藝術(shù)氣息，也能更好地使中國消費者接受商品，識別商品，從而促進(jìn)商品的經(jīng)濟(jì)效益和競爭力。

參考文獻(xiàn)

[1]謝石鎖.淺論中國傳統(tǒng)文化元素運用于現(xiàn)代產(chǎn)品包裝設(shè)計[J].華章,2012(17):108.

我國傳統(tǒng)文化范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；平面設(shè)計；應(yīng)用

“只有民族的才是世界的”，我們生長在具有五千年文明積淀的中國，首先要汲取傳統(tǒng)元素的精髓，繼而結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法對其進(jìn)行再創(chuàng)造，達(dá)到傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新。設(shè)計是一種永無止境的創(chuàng)造性活動，永遠(yuǎn)踩著時代潮流的節(jié)拍，創(chuàng)造性是它存在的根基，創(chuàng)造必須要有一個堅實的基礎(chǔ)——傳統(tǒng)，傳統(tǒng)與創(chuàng)新是同一個生命的兩種存在形式，傳統(tǒng)是前人智慧經(jīng)驗與成就的積淀，是歷史上曾經(jīng)有過的創(chuàng)新，創(chuàng)新是后人在前人的智慧經(jīng)驗與成就的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更新的東西，它經(jīng)過歷史的考驗，又將匯入傳統(tǒng)，成為后人繼承的傳統(tǒng)。

一 傳統(tǒng)繪畫元素的應(yīng)用

中國傳統(tǒng)繪畫中的線墨元素作為中國繪畫的語言對藝術(shù)美的創(chuàng)作起了顯著作用，表現(xiàn)了我們民族繪畫語言獨有的審美特征。中國繪畫的線條充分發(fā)揮了中國毛筆、水墨及宣紙的特性，具有非常豐富的筆墨變化趣味，給人具有東方審美特質(zhì)的藝術(shù)美感。通過韓美林的作品使我們感受到：不論是他的藝術(shù)作品還是他的設(shè)計作品，在繼承了中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)的同時，也吸收了西方藝術(shù)的形式，把寫實、夸張、抽象、寫意、工筆、印象等諸多手法巧妙地融為一體，使作品達(dá)到高、深、新、遠(yuǎn)的境界。例如他與陳紹華一起為中國北京申奧設(shè)計的會徽，就是一個傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計思想完美結(jié)合的經(jīng)典設(shè)計。會徽中將奧運五環(huán)的典型顏色藍(lán)、黑、紅、黃、綠組成五角星形狀，以中國手工藝品的“盤長”方式相互環(huán)扣在一起，在表現(xiàn)元素上采用了中國繪畫的筆跡，暗含了中國的傳統(tǒng)文化，用繪畫筆跡組成的“同心結(jié)”或“中國結(jié)”，寓意世界各國人民之間的團(tuán)結(jié)、合作和交流，其圖案又仿佛是一個人打太極拳的動感姿態(tài)，其簡潔的動作線條蘊涵著優(yōu)美、和諧及力量，體現(xiàn)了中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神?，F(xiàn)代平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng)創(chuàng)作了大量的文化招貼，具有很強(qiáng)的民族特色，他主張把中國傳統(tǒng)的文化的精髓融合到西方現(xiàn)代的設(shè)計理念中去， 他的許多招貼設(shè)計運用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。如陳幼堅設(shè)計的作品“前衛(wèi)新形象設(shè)計公司”標(biāo)志中上部的“一”運用了中國畫的線墨表現(xiàn)符號，下部的圓也是通過電腦處理后的幾何圖像，兩種不同的形式符號在一起并置，畫面的對比讓觀者展開想象的空間： 紅色的圓是使人想起冉冉升起的太陽，上部的“一”就是太陽上空的云彩。筆觸的效果產(chǎn)生動感美，圓形具有靜態(tài)美，動靜結(jié)合，虛實相對，升華了中國畫中線墨的深意。

中國繪畫畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用，豐富了現(xiàn)代平面設(shè)計的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)語言，傳統(tǒng)視覺藝術(shù)中的元素正在平面設(shè)計領(lǐng)域中進(jìn)一步的得到拓展，開拓了平面設(shè)計的創(chuàng)作思維。

二 書法藝術(shù)元素的應(yīng)用

書法之所以被稱為東方人的一種藝術(shù)，其重要原因與它運用了漢字、基于漢字之造型基礎(chǔ)上有密切關(guān)系。漢字本身就是一種象形文字，從造字原則看，字形多體現(xiàn)了字義，漢字可以直接用來做標(biāo)志，當(dāng)然這個漢字是要個性化的，要把一個漢字創(chuàng)新，書法是很好的手段，字的點劃、結(jié)構(gòu)都可以重組，打破原來的方式擴(kuò)大字的圖形意義，區(qū)別于平常的漢字增強(qiáng)視覺上的識別力。靳埭強(qiáng)設(shè)計的招貼《山》《云》《風(fēng)》就是中國書法元素在平面設(shè)計中應(yīng)用與創(chuàng)新的一個成功范例。作者用濃、淡墨變化的字跡來組成整個畫面的形式，采用空白的底色，精心安排了水墨的濃淡變化，而且匠心獨運將其字跡融合了甲骨文、如意紋、書法這些中國民族源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)文化。這組招貼設(shè)計，讓觀眾強(qiáng)烈感到中國書法藝術(shù)的文化魅力。書法能使簡約的線條生成繁復(fù)豐富的氣韻之美，氣韻之美一直被看作書法形式美的靈魂，書法線條的抽象之美使它包含的含義更廣，通過線條的走向、走速、用筆的頓挫，產(chǎn)生音樂般的律動，這相同于平面構(gòu)成基本原則中的節(jié)奏韻律。書法除去一切絢麗的色彩當(dāng)然它的墨色要更加具有表現(xiàn)力，在平面設(shè)計中，我們追求著一個同樣的目標(biāo)，使設(shè)計作品具有強(qiáng)大的視覺沖擊力，這是不容置疑的。書法元素本身具備了此等優(yōu)勢并且是一種雅俗共賞的藝術(shù)，把它應(yīng)用于設(shè)計，設(shè)計的民族個性就突現(xiàn)。平面設(shè)計中有不少成功的作品正是借鑒了這種用筆和書體形態(tài)，才增添了設(shè)計作品詩一般的意境、深厚的文化品味與民族特色，為平面設(shè)計注入了新的血液。

三 篆刻藝術(shù)元素的應(yīng)用

篆刻藝術(shù)，并作為中國傳統(tǒng)的視覺形象語言，其外部特征與內(nèi)在意蘊完美結(jié)合，顯示了鮮明的民族特色。在當(dāng)今的時代中，印章作為中國特有的藝術(shù)形式，已成為具有中國文化特色的藝術(shù)種類?？梢哉f，印章本身是中華文化的縮影，另一方面也代表著中華藝術(shù)的精髓。

篆刻的藝術(shù)形式以其自身顯著的特征，如：色彩、式樣、造型、結(jié)構(gòu)等各元素經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉淀之后，成為現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作中取之不盡、用之不竭的靈感源泉和寶貴財富，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計中起著重要作用。如2008年北京奧運會會徽標(biāo)志就是印章藝術(shù)在平面設(shè)計中運用較為成功的范列之一。整個標(biāo)志以印章的形式、文字的符號化、中國紅的色彩以及用漢簡書法藝術(shù)寫就的“Beijing2008”等形態(tài)，展現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化特征，暗含了中國的地域性、傳統(tǒng)性、哲學(xué)性。而“中國印·舞動的北京”，字體部分采用中國漢字書法藝術(shù)，特別是漢代竹簡文字的筆意與風(fēng)格，將這一字體的筆畫和韻味有機(jī)的融入到“Being2008”字體之中，其總體結(jié)構(gòu)、布局以及比例關(guān)系近乎完美，受到了國內(nèi)外設(shè)計界的一致稱贊。這個設(shè)計之所以成功，其中最大的原因在于它體現(xiàn)了中國特色，寓現(xiàn)代于傳統(tǒng)之中，“中國印”代表濃重、深厚的中國意味。印章的本身的特性也成為設(shè)計的一部分，它是一種誠信的象征與表現(xiàn)，與奧運的精神相結(jié)合，體現(xiàn)了中國的獨特文化。

四 結(jié)語

中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素題材廣泛、形式多樣、內(nèi)涵豐富、流傳久遠(yuǎn)， 其中對空間的運用，虛實相生的關(guān)系，陰陽的關(guān)系，都是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的因素。中國的設(shè)計師用中國傳統(tǒng)視覺藝術(shù)元素做為平面設(shè)計的符號，表明中國的設(shè)計在往民族性化的方向上發(fā)展。但這不應(yīng)是一種表面上的搬用與模仿，而是要對傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以改造提煉運用與創(chuàng)新，形成特有的、民族化的設(shè)計藝術(shù)，變成我們自己的語言，使我國的現(xiàn)代平面設(shè)計屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)

我國傳統(tǒng)文化范文第5篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；心理健康；思想傳承

文化是一個復(fù)雜的整體，具有廣泛的內(nèi)涵，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習(xí)慣。1何為傳統(tǒng)文化？具體來講，指的是在經(jīng)過長期的歷史發(fā)展后，形成和發(fā)展起來的某個民族保留的穩(wěn)定形態(tài)的文化。我國傳統(tǒng)文化是歷史上流傳下來的、由思想家提煉出的理論化和非理論化的、并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的思維方式、價值取向、國民品性、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。2

和其他傳統(tǒng)文化一樣，我國傳統(tǒng)文化中包含著大量中華民族的心理習(xí)俗。中華文明是唯一延續(xù)至今的沒有中斷的人類文明，很多歷史承續(xù)和積淀中都蘊藏著豐富的心理智慧，支配、指引和解釋著人們的日常心理生活和日?；顒印?傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想雖然沒有形成學(xué)科體系，但卻是豐富多彩的，有不少有價值的理論觀點和思想文化，為我國心理科學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤。

一、我國傳統(tǒng)文化中的積極心理思想

儒家文化重視人格和對個人道德的培養(yǎng)，塑造了獨立、自主、自強(qiáng)、自尊的理想人格，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)烈的民族責(zé)任感?！疤煨薪?， 君子以自強(qiáng)不息”，儒家注重意志品質(zhì)的鍛煉，為個人設(shè)定了自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、追求崇高的人生目標(biāo)，提倡通過效法天道、自強(qiáng)不息來實現(xiàn)自我價值。孔子提出：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”“見賢思齊”，要通過內(nèi)省認(rèn)識真實的自我，加強(qiáng)對自我修養(yǎng)的反思和自我調(diào)控。4孟子在《告子下》中說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為， 所以動心忍性，曾益其所不能。”

法家注重培養(yǎng)良好的法制和紀(jì)律意識。商鞅在《字分》中強(qiáng)調(diào)：“法令者，民之命也，為治之本也?！泵鞔_指出“法”是治理國家的根本，必須加強(qiáng)對民眾的“法治”教育，凡不符合法令的言論，不聽；不符合法令的行為，不贊揚；不符合法令的事情，不做。作為法家集大成者的韓非子，吸取了前期法家的誠信觀念，崇尚信，宣揚信。誠信是法家思想最突出的特點，“立法禁、重執(zhí)守、信賞罰”，在古代法家誠信思想中，已經(jīng)出現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神的雛形。

道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，要求人們尊重自然，在自然規(guī)律的指引下積極改造自然。道家思想要求人們要淡泊名利、清心寡欲，待人要不驕不躁、誠懇謙虛?！昂竦螺d物，上善若水”，體現(xiàn)出道家處世平和、寬容、自然的態(tài)度。道家另一個積極的思想原則是虛其心，道就是虛，去除心中的念想和心事就是快樂，把心放空，才能體驗生命的樂趣，虛心方能容物，虛心方能容人。隨著社會物質(zhì)生活的豐富，人民對貪欲的異化越來越明顯，同時也伴隨著產(chǎn)生了很多的心理問題和心理疾病。比如典型的焦慮癥，就是由于緊張、憂慮、恐懼等生活感受交織在一起產(chǎn)生的一種情緒狀態(tài)。還有常見的心理疾病憂郁癥，表現(xiàn)為人們某種生活欲望受挫的失落反應(yīng)。只要在生活中不過分苛求，不抱過多的不實際的期望，就能夠保持良好的心境，從而不會不會再自尋煩惱，更不會出現(xiàn)心理問題、心理障礙。5

墨家思想的精華是其“兼愛”精神，所謂兼愛，就是強(qiáng)調(diào)人們具有“兼相愛， 交相利”的社會思想，通過培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，從而實現(xiàn)社會的和諧。墨子主張“使天下兼相愛”，“兼愛”是對儒家“仁”的發(fā)展，在墨子看來，天下之亂，起于人與人不相愛，臣與子不孝，君與父不慈，直至盜賊之害人，都是互不相愛的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)文化思想在心理健康中的傳承與發(fā)展

中國文化對于心理咨詢的方法、過程和效果存在一定的影響，尤其表現(xiàn)在心理治療的過程或效果上，6中國人所呈現(xiàn)的“個人為中心的邊緣型心理調(diào)節(jié)模式”，對人的心理調(diào)節(jié)來說是一種積極的方式。7我國的傳統(tǒng)文化中有很多積極的內(nèi)容都涉及到心理健康，把傳統(tǒng)文化中的積極因素與心理健康教育結(jié)合起來，利用人們熟悉的心理調(diào)節(jié)模式，來改變?nèi)说男睦斫】禒顩r，不僅有利于人的心理健康發(fā)展，同時對提高我國人口的整體素質(zhì)具有重要意義。

（一）以自強(qiáng)精神塑造健康人格

自強(qiáng)不息、剛健有為是中國傳統(tǒng)文化思想中優(yōu)秀的精神內(nèi)涵，在儒家哲學(xué)思想的影響下，人們一直注重對子女的自強(qiáng)精神教育，也成為奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的民族精神的重要組成部分，自強(qiáng)精神對促進(jìn)個體人格的獨立和道德品質(zhì)的發(fā)展十分重要。

首先，自強(qiáng)可以立志，建立積極的人生觀和價值觀，摒棄消極、頹喪、痛苦、沉淪等心理因素。志向和抱負(fù)是人學(xué)習(xí)生活中強(qiáng)大的精神支柱，在建立個人理想的基礎(chǔ)上，鍛煉勤勞、勇敢、堅強(qiáng)的心理品質(zhì)，梳理個人奮斗的理想和目標(biāo)，總是能處于一種積極向上狀態(tài)，不管遇到什么挫折困難，始終能保持一種健康的心理，使自己擁有旺盛的精力，讓生活充滿樂趣。

其次，自強(qiáng)不息還可以使人勇于創(chuàng)新，敢于實踐，具備挑戰(zhàn)精神，克服自卑感，讓自己的心情能夠處在一種適度的緊張之中，保證自己的心身健康。一旦缺乏自強(qiáng)精神，人就很容易產(chǎn)生自卑感，如果長期以往，甚至可能出現(xiàn)極度自疚和自責(zé)的情況，這對人的心身健康具有很大的危害。

最后，自不息是自信心建立的基礎(chǔ)。只有建立了自信，才能使人克服退縮和畏懼心理，不會妄自菲薄，在學(xué)習(xí)和生活中主動抵制因失敗情緒產(chǎn)生的壓抑感，保持健康的心理狀態(tài)。

人的心理活動非常復(fù)雜，只有通過理想和信念，培養(yǎng)高尚的道德情操，保持對美好生活的向往和追求，才會有奮發(fā)向上的精神狀態(tài)，形成健康的人格，減少心理上的壓力，健康快樂地學(xué)習(xí)和生活。

（二）以自律和自省意識調(diào)控自我行為

社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，人的社會行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的。也就是說，人在觀察他人的行為和模仿他人時，會為自己建立一個榜樣。環(huán)境在這種社會學(xué)習(xí)的過程中起著決定性的作用，因此，只要控制了環(huán)境，就可促進(jìn)人的社會行為朝著預(yù)期的方向發(fā)展。我國傳統(tǒng)文化思想中的自律和自省意識，強(qiáng)調(diào)的就是法制意識和紀(jì)律意識，要求社會公民遵守法制和紀(jì)律，注重自我行為的學(xué)習(xí)，從而形成良好的社會環(huán)境。

法家的“法治”教育和儒家的“吾日三省吾身”的內(nèi)省方法，對借助外部環(huán)境，通過內(nèi)心內(nèi)心的調(diào)整，起到調(diào)節(jié)自我行為具有很重要的意義。所以，我國傳統(tǒng)文化中的自我檢查思想是進(jìn)行自我檢定、探究自我深層心理的有效思維方法。如果能用正確的道德規(guī)范反省自己，學(xué)習(xí)和模仿身邊優(yōu)秀的個體，進(jìn)行積極的自我暗示，就能有效地預(yù)防各種心理問題。

（三）以寬容心態(tài)建立和諧人際關(guān)系

人際關(guān)系是人在面對面的交往過程中形成的，個體可切實感受到它的存在。在人際交往心理形成的關(guān)鍵時期，人際關(guān)系一經(jīng)建立，一定會被個體直接體驗到。如果在心理上距離趨近，個體會感到心情舒暢，相反，如果有矛盾和沖突，則會感到孤立和抑郁。美國學(xué)者舒茨曾以人際需要為主線，提出了人際關(guān)系的三維理論。三維理論認(rèn)為，社會個體都有三種基本的人際需要：包容需要、支配需要和感情需要，在這三種需要中，最基礎(chǔ)的是包容需要。也就是說，與他人接觸、交往、相容是人們最基本的需要。對于強(qiáng)調(diào)個性的現(xiàn)代人來說，交往中的包容心理就顯得尤為重要。

“中庸之道”是我國傳統(tǒng)文化思想中非常重視的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)心胸豁達(dá)， 要求人們能夠懂得自我解脫，從而維持心理的一種平衡狀態(tài)，保持自我內(nèi)心世界的穩(wěn)定。隨著生活壓力的與日俱增，中庸思想日益突凸出心理健康方面的價值。對現(xiàn)代人來說，學(xué)會把握自己的內(nèi)心世界，能夠及時控制外界的各種刺激，及時控制和調(diào)節(jié)，才能保持心理的健康。

我國傳統(tǒng)文化特別重視和諧的人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“兼愛”“包容”“和合”等思想。強(qiáng)大的包容思想，也是中華文化得以長期延續(xù)、從未發(fā)生中斷的基礎(chǔ)，和諧、和睦、和平、和善等思想，更是中華文化的核心?！叭收邜廴耍卸Y者敬人；愛人者恒愛之，敬人者恒敬之?！痹谌穗H交往中，應(yīng)該時常懷有仁愛之心、寬容之心，像愛自己一樣愛別人，不要以自己的標(biāo)準(zhǔn)要求他人，學(xué)會尊重他人，學(xué)會寬容和寬恕，才會實現(xiàn)和睦和諧的人際關(guān)系。

傳統(tǒng)文化中新舊交融的特質(zhì)，使得其不僅僅是“過去的文化”，更影響和預(yù)示著未來。任何民族的傳統(tǒng)文化都是在歷史進(jìn)程中形成和發(fā)展起來的，都是隨著歷史的演變而代代延續(xù)的，在這種發(fā)展與延續(xù)當(dāng)中時時發(fā)生著過去、現(xiàn)在與未來的交融。8在心理健康中引入傳統(tǒng)文化思想，不僅對提高當(dāng)代人的心理健康素質(zhì)很有幫助，從更深的層面來講，對豐富和發(fā)展我國傳統(tǒng)文化思想也有著重要的意義。

[注釋]

1泰勒著，蔡江濃譯：《原始文化》，浙江人民出版社1988年版，第19頁。

2李宗桂：《中國文化導(dǎo)論》，廣東人民出版社2002年版，第14頁。

3羅鳴春、蘇丹、孟景：《中國傳統(tǒng)文化中心理健康思想傳承的四個途徑》，《西南大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2009年第3期，第7～12頁。

4楊伯峻譯著：《論語譯注》，中華書局1998年版，第180頁。

5巢傳宣：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國人的心理健康》，《南昌工程學(xué)院學(xué)報》，2014年第5期，第61頁。

6Sue D， Sue D W， Sue S. Understanding Abnormal behavior. New York：Houghton Mifflin company. 2000：59～63.