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1、儒家法律思想概述

歷史上，儒家法律思想在我國的發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，春秋時期百家爭鳴和漢代以后被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)，至隋唐時期中國法律儒家化趨于成熟，成為了中國古代的主流意識，儒家對中國、東南亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家堅持“親親尊尊”的立法原則，維護禮治，提倡德治，重視人治，其思想對我國封建社會影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

1.1禮治。禮，是關(guān)于人們應(yīng)該怎么做人、如何處事、特別是應(yīng)該怎樣對待與自己不同關(guān)系的他人的種種原則，即長幼、尊卑、貴賤各有其特殊的行為規(guī)范。儒家主張禮為立人之本，因為等級秩序的穩(wěn)定與否決定著國家的治亂，違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

1.2德治。德治就是主張以道德說教來感化教育人，注重治心。這種教化方式，是一種心理上的改造，使其內(nèi)在地知道恥辱而摒棄奸邪，但它并不是徹底地拋棄了刑罰，而是認(rèn)為德是最徹底和最根本的辦法，能收到絕非僅靠懲罰所能達(dá)到的效果。

1.3人治。儒家認(rèn)為，人治為安國之本。主張“為政在人”，即統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以身作則，因為治理國家的關(guān)鍵在于人，人的作用大于法的作用，只有賢人才能制定出良法。法的執(zhí)行也是需要靠賢人來貫徹和實現(xiàn)的，離開了人法就成為了一紙空文。

2、儒家法律思想對現(xiàn)代法治社會的借鑒意義

2.1德治與法治互補。

儒家主張“德主刑輔”、“先德后刑”，注重德禮教化，“德”與“禮”與我們今天所說的道德概念接近。“法苛難行”，這是古人的一般共識?！胺軞⒉恍⒄叨荒苁谷诵ⅲ荒苄瘫I賊者而不能使人廉”，這實際上就是“刑”所固有局限性，老百姓雖然受到了懲罰，短期內(nèi)出于對刑罰的畏懼而不敢再犯，但是毫無以犯罪為恥之心，沒有從內(nèi)心中真正地摒棄惡念，這樣的治理是難以長久的。單純的刑罰，只能為一時之計而難以長久，要想建立理想的秩序，僅靠強制手段是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，具有良好效果的還是“德教”。德治與法治，作為現(xiàn)代社會安邦定國的重要手段，它們相輔相成，二者不可偏廢，只有二者完美地結(jié)合才能更好地維護穩(wěn)定的社會秩序。法只能調(diào)整人的外部行為，因此不會過問該行為是出于自覺、對刑罰的畏懼、還是盲目地服從。而道德則不同，它更加側(cè)重人的內(nèi)在信念，故從德與法二者發(fā)揮的作用來看，道德起到了在事前治本的作用，法律則是事后治標(biāo)的作用。儒家的“引禮入法、禮法互補”的主張，對我們當(dāng)今建設(shè)社會主義法治國家具有廣泛的借鑒意義和啟示，一方面要加強我國的法制建設(shè)，另一方面更要加強廣大公民的道德建設(shè)，依法治國和以德治國二者相輔相成，缺一不可。新時代應(yīng)有新時代的“禮法”，這不是歷史的倒退，只是借鑒哪種形式而已，剔除其封建落后的非理性內(nèi)容，賦予其新的時代精神，這樣的“禮法”是有生命力的，它能成為社會公德和精神文明的有力倡導(dǎo)者。

2.2儒家法律思想的“和諧觀”。

儒家講求自然和諧的中庸之道，“中”是適合，“庸”是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是“善”。作為傳統(tǒng)文化，“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個合情合理的范圍之內(nèi)。和諧決定著個人乃至國家的幸福。尤其是人與人之間的和諧，注重互諒互讓，每個人找到自己適當(dāng)?shù)奈恢?，各司其職，安分守己，避免糾紛和矛盾的產(chǎn)生。為了達(dá)到和諧，人們就應(yīng)奉行中庸之道的做人處事原則，“和而不同，以和為貴”，在崇尚和諧的傳統(tǒng)社會中，追求的是“無訟”的和諧、理想的大同社會，人與人揖讓有序，社會之風(fēng)淳樸自然，法律幾乎可以束之高閣。

2.3儒家的“民本思想”。

儒家強調(diào)，“民貴君輕”，“民為邦本，本固邦寧”，“民為水，君為舟，水能載舟，亦能覆舟”，這一政治思想肯定了民眾對于一個國家的根本性地位，要求統(tǒng)治者關(guān)心百姓疾苦，傾聽百姓聲音，反對統(tǒng)治者為所欲為、橫征暴斂，呼吁統(tǒng)治者善待他的子民，與民休息，以求長治久安。民本主義在某種意義上可以說是古代政治文明的最高表現(xiàn)形式，其中蘊含了深厚的政治哲學(xué)和智慧。民本思想在今天我國的政治文明建設(shè)中仍然具有積極的借鑒意義，科學(xué)發(fā)展觀強調(diào)的以人為本，與我們黨全心全意為人民服務(wù)和立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)是完全一致的；依法治國的理念，應(yīng)當(dāng)以廣大人民的利益為根本出發(fā)點，使制定的法律真正體現(xiàn)和反映人民的利益和要求，成為人民的法律，而不只是統(tǒng)治階級的工具?？傊?，一定要把人民的利益放在首位。

2.4儒家的“人倫情懷”。

倫理，就是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友為五人倫。“教以人倫”就是：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。任何時代、任何類型的文明秩序都有其倫理，倫理是這一秩序的靈魂。任何民族的法律制度，實際上是為了保障這種倫理在社會生活中的貫徹、為了這種倫理不受蔑視踐踏而存在的。儒家以“仁愛”為社會中人與人聯(lián)系的根本紐帶，為了強化這種紐帶，就要特別強調(diào)以“孝親”“敬長”“尊老”為核心的仁愛倫理。

當(dāng)前，我們要建設(shè)法治社會，應(yīng)格外重視這種仁愛教育，當(dāng)今中國社會的道德問題很值得深思，眾多道德淪喪的案例更是令人發(fā)指，“正直地生活，勿害他人，尊重弱者，各得其所”正是一種文明之本的教育，若不重視這種根本性的教育，僅僅忙碌于各種表面化的或形式上的建設(shè)或教育，恐怕是難以真正步入法治社會的。