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一、基于工具論認(rèn)識(shí)下的圖書(shū)館學(xué)研究

1.工具論下圖書(shū)館的被決定地位

將圖書(shū)館視作工具的這一關(guān)于圖書(shū)館性質(zhì)的定位，完全是由人的主觀意識(shí)決定的，因而將圖書(shū)館定義為何，其就成為何。比如在期間，圖書(shū)館被當(dāng)成“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”，而在當(dāng)今社會(huì)又將圖書(shū)館說(shuō)成是“文化權(quán)利”的工具。圖書(shū)館是完全掌握于人的意識(shí)控制之下的，隨著社會(huì)發(fā)展，人們出于每一時(shí)期的不同需求與目的，就會(huì)對(duì)圖書(shū)館提出具有著工具性的要求，要求圖書(shū)館這一工具要隨著人的需求意識(shí)發(fā)生應(yīng)用性質(zhì)的變化，如若不然，就需要進(jìn)行改造或棄之。但是，如果人們一味的將超出圖書(shū)館本質(zhì)所能承擔(dān)的責(zé)任強(qiáng)加于其，不論出于何種目的都是對(duì)圖書(shū)館自身文化本質(zhì)發(fā)揮的扼殺，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館長(zhǎng)久的主動(dòng)作為，與此同時(shí)，這也就阻礙了圖書(shū)館自身理論的構(gòu)建。

2.工具論致使圖書(shū)館與文化相脫離

將圖書(shū)館作為文化的被動(dòng)工具的這一認(rèn)識(shí)，使圖書(shū)館在原則上就與文化相分離，文化本質(zhì)也就脫離了圖書(shū)館，所以對(duì)于圖書(shū)館內(nèi)在的人文情感就談及不到起碼的尊重，甚至一旦出現(xiàn)能夠超越圖書(shū)館工具功能的工具，圖書(shū)館就會(huì)面臨著被踐踏與丟棄的命運(yùn)。這就好比在人類社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，當(dāng)收割機(jī)出現(xiàn)時(shí)鐮刀等工具必將被成為時(shí)代的淘汰者。對(duì)于圖書(shū)館終將消亡的語(yǔ)言是基于對(duì)圖書(shū)館工具論這一認(rèn)識(shí)，但是，隨著消亡的不僅僅是工具層面，還有其自身內(nèi)在的、沒(méi)有被人挖掘與認(rèn)可的文化本質(zhì)之美。因而這種基于工具論下圖書(shū)館與文化相分離的認(rèn)識(shí)，顯然其預(yù)設(shè)是不成立的。

3.工具論認(rèn)識(shí)下導(dǎo)致圖書(shū)館走向趨同

基于工具論認(rèn)識(shí)下的圖書(shū)館在本質(zhì)上是沒(méi)有任何區(qū)別的，其優(yōu)劣的區(qū)分主要是根據(jù)是否適用，而最佳適用的標(biāo)準(zhǔn)為達(dá)到預(yù)期信息傳遞效率的最大化。但事實(shí)上，古今中外的圖書(shū)館既存在著作為工具的相同性，也存在著作為文化本體的相異性。比如：我國(guó)古代的藏書(shū)樓并不像如今的圖書(shū)館一般，只是工具的一種存在形式，而是蘊(yùn)藏著文化的內(nèi)在本質(zhì)，是一種人文精神的人高度體現(xiàn)，從而使其與傳統(tǒng)文化與民族精神形成了相互依存的關(guān)系。如果只是將其視作為工具，那么如今復(fù)興寧波天一閣等工程就沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義了，因?yàn)樗麄儾](méi)有現(xiàn)代圖書(shū)館這一工具的性能強(qiáng)。

二、對(duì)圖書(shū)館文化本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)

圖書(shū)館是產(chǎn)生于特定文化環(huán)境之內(nèi)的，并且歸屬于其所產(chǎn)生的文化，但事實(shí)上，圖書(shū)館在實(shí)現(xiàn)自身功能的過(guò)程中都呈現(xiàn)出了自我文化構(gòu)建時(shí)對(duì)文化的選擇。這一選擇是主動(dòng)的。所以圖書(shū)館不僅僅是一種工具，同時(shí)其也是文化存在的根本所在，圖書(shū)館是以自身的方式在影響著社會(huì)文化的發(fā)展以及人類文明的進(jìn)程，所展現(xiàn)出的是文化建構(gòu)上的能動(dòng)性特征。第一，圖書(shū)館在文獻(xiàn)收集上所體現(xiàn)出的是自身傳遞文化的一種態(tài)度，從根本上反映出圖書(shū)館這一社會(huì)產(chǎn)物在社會(huì)文化展現(xiàn)上以及在社會(huì)角色承擔(dān)上的選擇。雖然在收集文獻(xiàn)的選擇上受固于特定文化，但是收集文獻(xiàn)的方式在實(shí)踐的過(guò)程中就會(huì)主動(dòng)形成文化構(gòu)建，比如：漢武帝時(shí)期“大收編籍”，現(xiàn)在看來(lái)不僅是藏書(shū)建設(shè)，同時(shí)其也影響著社會(huì)文化發(fā)展的趨向，因此，圖書(shū)館文獻(xiàn)收集工作已經(jīng)參與到了社會(huì)文化的構(gòu)建之中。第二，在文獻(xiàn)整序方式上也體現(xiàn)出了圖書(shū)館的主觀選擇性，進(jìn)而影響到了特定文化的定型。第三，在文獻(xiàn)的利用上也體現(xiàn)出了很強(qiáng)的文化構(gòu)建能力。比如在如何實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)利用這一問(wèn)題上，所體現(xiàn)出的是人們對(duì)于文化資源再分配時(shí)的價(jià)值判斷。因此，圖書(shū)館在具體業(yè)務(wù)確定的行為中，直接影響到了人們對(duì)于文化的理解與接受，進(jìn)而也參與到了社會(huì)文化的塑造與定型。

三、圖書(shū)館學(xué)研究的文化選擇

1.重視圖書(shū)館活動(dòng)中人的主體性研究

圖書(shū)館的形成是基于圖書(shū)館員與用戶這兩大主體。所以，這就需要重視圖書(shū)館收集、整理以及利用的具體工作過(guò)程，來(lái)研究這兩大主體在文獻(xiàn)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的有關(guān)文化主體以及個(gè)性特點(diǎn)。比如：文化被動(dòng)產(chǎn)物視野下的知識(shí)組織，由于其所重視的為語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的組織規(guī)律，進(jìn)而所形成的便是關(guān)于詞匯、句法等形式上的理解，這就導(dǎo)致因忽略系統(tǒng)外部的制約因素使其在實(shí)際操作中舉步維艱。事實(shí)上，知識(shí)組織需要以館員與用戶之間的互動(dòng)關(guān)系、語(yǔ)境等為成立條件，這樣才能進(jìn)入內(nèi)涵豐富的文獻(xiàn)認(rèn)知世界，從而才能形成“還原”研究?？偠灾?，只有將重視圖書(shū)館活動(dòng)中人的主體性為基礎(chǔ)，圖書(shū)館學(xué)研究才能夠成為一種立足于文化本體的世界觀。

2.重視圖書(shū)館活動(dòng)中民族性的研究

將圖書(shū)館員與用戶作為圖書(shū)館行為中的主體，并不代表個(gè)體不受社會(huì)歷史環(huán)境的制約。所有主體都是特定社會(huì)或者歷史語(yǔ)境下的主體，民族精神這一個(gè)體也如此，因此，重視民族的主體性不僅是重視個(gè)人主體性的必然深化，同時(shí)也是圖書(shū)館文化建構(gòu)性特征的邏輯推導(dǎo)。不同民族的文化在表述、組織與認(rèn)識(shí)等問(wèn)題上都有著自身的個(gè)性，這就形成了不同文化的構(gòu)建，進(jìn)而所表現(xiàn)出的就是圖書(shū)館的民族性與多元化特征。但是，自清朝以后，我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)日漸趨勢(shì)與西方圖書(shū)館學(xué)，致使中國(guó)的圖書(shū)館學(xué)缺乏理論根基，進(jìn)而逐漸發(fā)展成一種“無(wú)根”學(xué)術(shù)。

3.重視圖書(shū)館學(xué)研究成果與其他學(xué)科實(shí)現(xiàn)共享的研究

圖書(shū)館學(xué)科在整個(gè)學(xué)科界并沒(méi)有突出的影響地位，相反因其長(zhǎng)期吸收其他學(xué)科的理論研究成果，致使其自身的成果無(wú)法實(shí)現(xiàn)與其他學(xué)科的共享。圖書(shū)館學(xué)自身屬于一種文化現(xiàn)象，也具備著文化構(gòu)建的主觀能動(dòng)性，那么，圖書(shū)館學(xué)同樣就具備了學(xué)科的自主性。也就是說(shuō)，只要圖書(shū)館突破工具論的束縛，其就能成為自身功能發(fā)揮的主體，并掌握自身研究與發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而其研究的角度、視野以及研究成果等，必將能夠?yàn)槠渌麑W(xué)科的研究提供強(qiáng)有力的理論支持，從而實(shí)現(xiàn)自身研究成果與其他學(xué)科的共享。

四、結(jié)語(yǔ)

圖書(shū)館固然是特定文化的產(chǎn)物，但是圖書(shū)館功能發(fā)揮的過(guò)程反作用于它所從屬的文化，并表現(xiàn)出自身的文化構(gòu)建能力。圖書(shū)館學(xué)研究要基于圖書(shū)館文化構(gòu)建的內(nèi)在本質(zhì)以及研究館員與用戶這兩個(gè)主體在文獻(xiàn)表達(dá)、文化理解行為中所表現(xiàn)出來(lái)的主體特征與民族特征，與此同時(shí)，還要按照?qǐng)D書(shū)館學(xué)這一學(xué)科自身的內(nèi)在邏輯來(lái)研究，以構(gòu)建出能夠同時(shí)服務(wù)于其他學(xué)科的成果。

作者：王卓單位：內(nèi)蒙古根河市圖書(shū)館