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當(dāng)代中學(xué)生思維活躍，很少保守。我在講“正確對待矛盾”這一內(nèi)容時，有學(xué)生提問：既然對任何事物在任何時候都要運(yùn)用“一分為二”的觀點，那么，對馬列主義、思想能不能“一分為二”？

這個問題對高二學(xué)生無疑是頗具誘惑力的，如能結(jié)合課文知識和學(xué)生的認(rèn)知水平給予正面回答，不僅可以解除學(xué)生的困惑，而且可以提高思想政治課的教學(xué)信度。以下是本人在教學(xué)實踐中的一些做法和想法。

這一問題涉及的內(nèi)容較多，在一堂課內(nèi)完全講清有相當(dāng)大的難度。因此，我結(jié)合課文內(nèi)容，用不同的理論知識，從不同的角度，多次予以解答，收到了較好的效果。

首先，用矛盾原理當(dāng)場回答學(xué)生的提問。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域到處存在著矛盾，矛盾具有普遍性，作為社會意識形態(tài)的馬列主義、思想也不例外。也許有人會問：既然如此，那么，馬列主義、思想也就有正確與錯誤之分了？不！矛盾具有特殊性。任何事物都有自己的兩點，我們應(yīng)具體考察不同事物各自的兩點是什么。那么，馬列主義、思想的兩點又是什么呢？這就是我們常說的“一要堅持，二要發(fā)展”。關(guān)于堅持和發(fā)展馬列主義、思想的問題，待我們學(xué)了辯證唯物主義認(rèn)識論的內(nèi)容，就比較容易理解了。

其次，學(xué)完認(rèn)識論的內(nèi)容，我告訴學(xué)生：任何一個具體的認(rèn)識，只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識，一個領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識，一個發(fā)展階段上的認(rèn)識。因此，我們應(yīng)當(dāng)在實踐的基礎(chǔ)上不斷地深化認(rèn)識、擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。自然，馬列主義、思想也需要不斷地深化、擴(kuò)展、推移，即需要發(fā)展。把馬列主義、思想作為僵化的教條是不對的，也是有害的。這已被中國新民主主義革命和世界無產(chǎn)階級革命的實踐所證明。仿效十月革命的模式，搞以城市為中心的武裝暴動；“”中“一句頂一萬句”的盲目的個人崇拜；“兩個凡是”的教訓(xùn)，都是極其深刻的。況且，列寧主義是對馬克思主義的發(fā)展，思想是對馬列主義的發(fā)展，建設(shè)有中國特色社會主義理論乃是對馬列主義、思想的繼承和發(fā)展。

再次，在總復(fù)習(xí)時，我要求學(xué)生結(jié)合“形成正確與錯誤意識的原因”的理論，進(jìn)一步分析：撇開錯誤意識不談，一種正確意識因為主客觀條件的限制要不要深化、擴(kuò)展、推移呢？由于主觀條件和客觀歷史條件的限制，每一時期的人們對客觀事物的正確認(rèn)識總是有限的。因此，認(rèn)識需要不斷地深化、擴(kuò)展、推移。接著，我引導(dǎo)學(xué)生具體分析客觀條件。（教材對客觀條件基本上沒有展開分析，本人以為，不具體分析客觀原因，就不易講清為什么對馬列主義、思想還要“一分為二”。）

第一，由于客觀事物是不斷變化發(fā)展的，因而人們對事物的反映不可能終結(jié)。比如：我們正處在以社會主義和資本主義的共處、合作與斗爭為特點的時代。社會主義同資本主義兩種不同性質(zhì)的國家除了斗爭之外，還要共處相當(dāng)長的時期，甚至還得合作才行。馬克思、恩格斯、列寧、只能生活在人類社會發(fā)展的某個階段，而人類社會的發(fā)展是漫長的。因此，他們對人類社會的認(rèn)識必然帶有某個階段的特點，而不具有其他階段具體的、豐富的內(nèi)容。這就有個發(fā)展問題了。

第二，由于客觀事物的多變性、復(fù)雜性、多樣性，我們對事物的認(rèn)識不能簡單化、程式化。比如：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式問題。在一定歷史階段，武裝斗爭是無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的普遍形式。但是，在當(dāng)今的法制國家里，搞武裝奪取政權(quán)顯然不太現(xiàn)實。從道路上看，俄國十月革命是以城市為中心、武裝奪取政權(quán)的道路，而以為首的中國共產(chǎn)黨人則成功地找到了農(nóng)村包圍城市的道路?？梢姡仨毺幚砗脠猿峙c發(fā)展的關(guān)系，做到具體問題具體分析。

第三，由于人類認(rèn)識基礎(chǔ)和認(rèn)識手段的局限性，每一時代人的認(rèn)識能力和認(rèn)識成果必然帶有該時代的特征，難以擺脫時代的局限性。馬克思、恩格斯處在自由資本主義時代，他們只能根據(jù)當(dāng)時資本主義社會的現(xiàn)實，合乎邏輯地推出資本主義的發(fā)展趨勢，對社會主義亦只能作出若干天才的預(yù)測。由于受實踐的限制，列寧、不可能為我們提供一部關(guān)于建設(shè)社會主義的百科全書。因此，建設(shè)有中國特色的社會主義，必須在馬列主義、思想的指導(dǎo)下（即堅持馬列主義、思想），通過大量生動的實踐，發(fā)現(xiàn)新問題，研究新情況，找出適合中國實際的新路子（即發(fā)展馬列主義、思想）。這也是我們黨解放思想，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理的思想路線的要求。

此外，在講“真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一”時，我提及如何對待馬列主義、思想這一問題。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生明確了馬列主義、思想是真理，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。由此，學(xué)生進(jìn)一步明確了對馬列主義、思想“一要堅持，二要發(fā)展”的必然性和必要性。同時，伴隨著如何對待馬列主義、思想這一問題的解決，學(xué)生加深了對真理問題的認(rèn)識和理解，真可謂相得益彰。