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品德學(xué)科發(fā)展性評價的策略研究

作者：未知文章出處：論文網(wǎng)時間：2007-10-12

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品德學(xué)科發(fā)展性評價的策略研究

摘要：

改革開放和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，既給思想品德教育改革帶來了無限生機，又使學(xué)校德育面臨著許多挑戰(zhàn)。社會變遷所造成的舊價值觀念逐步解體，新的價值觀念尚未有效重構(gòu)，在一定程度上又使學(xué)校德育陷入了迷惘，這些困惑、迷惘，不僅反映在理論上，而且也反映在學(xué)校德育的具體實踐中。從德育的影響源的角度看，社會、家庭和學(xué)校在德育的影響方向、影響性質(zhì)、影響內(nèi)容上均存在不同程度的差異，這些差異又在一定程度上削弱了學(xué)校德育的影響力。面對諸多困惑，我們認(rèn)為，學(xué)校德育除了應(yīng)著力解決學(xué)生的道德認(rèn)識問題，更為重要的，還要加強學(xué)生的道德實踐力，而加強學(xué)生的道德實踐力的重要途徑在于培養(yǎng)和發(fā)揮學(xué)生的主體性。

關(guān)鍵詞：學(xué)校德育道德生活泛化主體性

進(jìn)入九十年代以來，我國社會全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型加速期。尤其是思想觀念，伴隨由計劃經(jīng)濟向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌帶來經(jīng)濟的持續(xù)高速發(fā)展以及由社會全面改革開放帶來的西方的科學(xué)技術(shù)、價值觀念的源源不斷地輸入，發(fā)生了深刻的變化。一方面，人們領(lǐng)略到了這場偉大變革所帶來的社會生產(chǎn)力的徹底解放和物質(zhì)財富的迅速增長；另一方面，人們也為社會生活尤其是道德生活中出現(xiàn)的一些“反?！爆F(xiàn)象所困惑，是偶然還是必然？是發(fā)展市場經(jīng)濟所必須的“代價”，還是為社會機制運行本身所固有，抑或兩者兼而有之？

所有這些，就學(xué)校德育而言，都意味著德育環(huán)境的變遷。而作為社會的一個子系統(tǒng)，學(xué)校德育一方面必須完成社會所交付的道德教化的任務(wù)，并在此過程中獲得自身發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；另一方面，學(xué)校德育也不可能完全擺脫社會對其自身的制約。如此，人們對當(dāng)前社會道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學(xué)校德育的諸多方面也就近乎必然了。

一、錯綜復(fù)雜——學(xué)校德育面臨的環(huán)境

1．喜憂參半——社會道德現(xiàn)狀的歸類描述一個社會其道德發(fā)展的層次及水平，不僅微觀地構(gòu)成了生活于其中的個體（社會人）的活動的精神氛圍（如社會道德風(fēng)氣對家長、教師、學(xué)生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會中的各種家庭、群體、組織和機構(gòu)等（如社會道德風(fēng)氣、精神面貌對家庭、學(xué)校、機關(guān)的影響）。而任何一個社會，若以“好”“壞”論之，其道德的發(fā)展則必然地帶有正負(fù)兩面性，盡管有些時候是正面的占主流，而在另一些時候則恰恰相反。

縱觀當(dāng)前的社會道德現(xiàn)狀，亦可大致將其歸結(jié)為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會競爭中處于弱勢的群體或個體受到全社會的普遍關(guān)注，對弱者群體的社會支持、社會援助日益多樣化。社會支持和社會援助，從主體來看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機關(guān)、企業(yè)、廠礦、學(xué)校等，另一類是以個體形式出現(xiàn)的主體，例如個體戶、私營企業(yè)主、工人、軍人等等。從社會支持、援助的內(nèi)容上看，主要有物質(zhì)性支持（如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會等）和非物質(zhì)性支持，非物質(zhì)性支持則又包括文化支持（如送戲下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)、教育下鄉(xiāng)、義演、建立希望小學(xué)等）和輿論支持（主要表現(xiàn)為對丑惡現(xiàn)象的輿論抨擊和對正義行為的輿論褒獎，此類支持多通過新聞媒體得以實現(xiàn)）。

從社會支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會（如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等）、組織義務(wù)勞動（義演、義診、義賣等）以及志愿者服務(wù)協(xié)會等等，不一而足。受支持、援助的對象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內(nèi)容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現(xiàn)實社會中，道德作為一種維系力量，仍在促進(jìn)社會整合和社會的良性運行和發(fā)展方面起著強有力的推動作用。其次，作為反映一個社會的道德文明發(fā)展水平的主要標(biāo)尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結(jié)構(gòu)不斷變化。綜觀當(dāng)前我國現(xiàn)實，公益性行為不斷涌現(xiàn)成為當(dāng)前道德面貌的一個重要特征。

目前，我國社會的公益性行為主要表現(xiàn)為兩種，一是組織強令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強令性公益行為對其組織內(nèi)部的個體而言帶有一定的組織性、強令性，但作為主體自身的群體或組織在實施道德互助行為時卻更多地表現(xiàn)為自覺自愿，如募集抗洪賑災(zāi)基金、市政建設(shè)費用等與組織強令性公益行為不同，群眾自發(fā)性公益行為則更多地體現(xiàn)了公益性行為主體的完全自發(fā)性和高度自覺性，如實施輿論監(jiān)督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要動力源。隨著公益性行為的不斷涌現(xiàn)，公益性行為的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也在不斷優(yōu)化，一方面以企業(yè)、組織為主體的組織強令性公益行為數(shù)量仍保持穩(wěn)中有長，另一方面，以個體自覺為其特征的群眾自發(fā)性公益行為有增無減。不論是群眾自發(fā)的，還是組織強令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會支持的主要力量，在精神文明建設(shè)中發(fā)揮著它的強大力量。

但是，在現(xiàn)實社會中，人們的道德生活也出現(xiàn)一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。

首先，利潤驅(qū)動的原則在社會道德生活中泛化。“利潤驅(qū)動”作為一種市場原則，在經(jīng)濟活動中得到了充分的體現(xiàn)。人們從事經(jīng)濟活動本身就帶有很強的目的性和功利性，這當(dāng)然是無可非議的。然而，一則是在市場經(jīng)濟活動中的“利潤驅(qū)動”原則所形成的精神氛圍，二則是從事經(jīng)濟活動的主體的人很難將“利潤驅(qū)動”這一價值原則囿定于經(jīng)濟生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面啟用另一套相應(yīng)的價值準(zhǔn)則，故而，帶來了“利潤驅(qū)動”準(zhǔn)則在社會生活尤其是精神生活中的“泛化”。

“泛化”的表現(xiàn)之一為，見利忘義，見死不救甚至善價而沽，這在報紙、廣播、電視等新聞媒體的頻頻報道中可得到印證。

“泛化”的表現(xiàn)之二為，假冒偽劣商品充斥市場，五花八門，反防偽技術(shù)與防偽技術(shù)同步發(fā)展，致使人們真假難辨?！凹倜皞瘟印狈簽E成災(zāi)的同時，出現(xiàn)了一支以“知假買假”然后獲取利益的特殊隊伍。

“泛化”的表現(xiàn)之三，由于道德發(fā)展水平嚴(yán)重滯后于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，很多“先富起來”的人并沒有像人們預(yù)先想象的那樣走“共同富?！敝贰?/p>

“泛化”侵蝕到社會公德、職業(yè)道德，家庭人倫關(guān)系的方方面面。

其次，道德評價標(biāo)準(zhǔn)混亂，人們的道德判斷陷入迷惘。近些年來，教育界流行著很多“說法”，諸如：“良心值幾個錢”，“大學(xué)生掙小錢，小學(xué)生賺大錢”，“當(dāng)老師的有權(quán)不用，過期作廢”，“不拿白不拿、不要白不要”等，學(xué)校招生漫天要價，校園腐敗有所抬頭，道德標(biāo)準(zhǔn)混亂，道德判斷陷入迷惘。第三，作為一種道德凈化機制，學(xué)校因擺脫不了整個環(huán)境影響，它們的功能釋放受阻。從某種角度說，學(xué)校首先就是“新環(huán)境”的受害者，學(xué)校德育的開放性決定了它不可能不受社會環(huán)境的負(fù)面影響，機制本身能否有效、高產(chǎn)運作仍待研究。一方面，代表社會正義、社會公正的力量不斷壯大，社會道德發(fā)展的主流呈現(xiàn)積極的趨勢；另一方面，價值標(biāo)準(zhǔn)的模糊，道德判斷的迷惘，凈化機制的松馳，又著實令人擔(dān)憂。所有這些構(gòu)成了我國現(xiàn)階段所特有的“喜憂參半”的道德現(xiàn)狀。

2．道德坡論——社會道德發(fā)展走向的理論

把握伴隨經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型和西方社會價值觀念的源源不斷地輸入，傳統(tǒng)的一元化的價值觀念體系趨于崩潰，新的價值觀念體系尚未有效重構(gòu)，價值的多元化和價值沖突趨頻，在一定程度上導(dǎo)致人們的道德判斷的迷惘與困惑，致使個體道德認(rèn)知與道德行為的失調(diào)，行為抉擇陷入兩難。倘若完全依從道德現(xiàn)實來把握道德發(fā)展的走向，則難免失之片面，難脫“盲人摸象”的窠臼。理論界試圖掠去種種社會表象進(jìn)而對當(dāng)前道德發(fā)展的內(nèi)在的趨向作規(guī)律性的把握?？偲鹫f來，理論界對當(dāng)前社會道德發(fā)展走向大致形成兩種互相對立的觀點，借助于形象化的說法即“爬坡論”和“滑坡論”（在經(jīng)濟領(lǐng)域中流行一種“代價論”，其主要觀點是：社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)高速的增長是以犧牲社會道德的進(jìn)步為其代價的。就社會道德而言，“代價論”本質(zhì)上是“滑坡論”的一種）。“爬坡論”主要以社會主義市場經(jīng)濟條件下新道德的“生長點”以及新道德所具有的特點作為出發(fā)點。

論者認(rèn)為，今天的社會道德從現(xiàn)象上看似乎是“退步了”，但實際上卻蘊育了新進(jìn)步。因為，市場經(jīng)濟社會中個人利益得到了充分關(guān)注，而道德的發(fā)展亦從社會本位主義走向關(guān)注個人切身的利益。忽視個體利益的道德畢竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生長點恰恰就在于個體的主體性，因而，目前正在建構(gòu)的道德教育目標(biāo)體系是從神圣的“天堂”回到了現(xiàn)實的人間。在關(guān)注人性的基礎(chǔ)上所形成的道德觀念體系才是實在的、現(xiàn)實的和進(jìn)步的，至于現(xiàn)階段所出現(xiàn)的一些現(xiàn)象上的“退步”，則是社會轉(zhuǎn)型時期的“文化滯后”的必然結(jié)果，是不足為奇的。道德應(yīng)當(dāng)是人的道德，而不是神的道德；是現(xiàn)實的道德，而不是空洞的道德；是具體的道德，而不是抽象的道德；是關(guān)注主體利益的道德，而不是無視主體利益的道德。所以，從理論上分析，整個社會道德的發(fā)展由于找到了它現(xiàn)實的生長點和堅實的基礎(chǔ)，因而呈現(xiàn)出“爬坡”的趨勢。

與此相反，“滑坡論”者認(rèn)為當(dāng)前社會道德發(fā)展的總體趨勢是“走下坡路”。他們并不否認(rèn)社會主義市場經(jīng)濟體制的確立在振興我國經(jīng)濟，改變社會物質(zhì)生活條件方面所起到的積極作用，但對當(dāng)前出現(xiàn)的一些“道德淪喪”表示不解甚至不能容忍，認(rèn)為是利益（主要是金錢）主宰與支配了人與人之間的關(guān)系的結(jié)果，社會道德的發(fā)展由重義輕利走向重利輕義，經(jīng)由集體主義、大公無私而走向極端個人主義、自私自利，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，”“事不關(guān)己，高高掛起”，“拜金主義思想”有所抬頭，社會道德生活中的種種功利行為使得人與人之間的關(guān)系染上了利用和被利用的色彩。過去隨處可見的道德互助行為在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天銷聲匿跡了，過去被視為不恥的行為在今天卻穿上了“合法的外衣”。“滑坡論”者每每談起道德現(xiàn)實禁不住流露出種種悲觀、失望、焦慮和對五六十年代“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會風(fēng)氣的深深眷戀。

兩種觀點，一種或多或少以傳統(tǒng)的道德觀來評析現(xiàn)代社會的道德現(xiàn)實，另一種則有意無意以開放的道德觀比較過去，各據(jù)其理，而道德現(xiàn)象又的確兼有歷史繼承性和強烈時代性。那么，社會道德的變遷究竟預(yù)示著進(jìn)步，還是退步？置于如此錯綜復(fù)雜、紛爭迭起的社會環(huán)境中的學(xué)校德育，面臨十分尷尬的境地。一方面，紛紛擾擾的社會道德環(huán)境對提高兒童的道德認(rèn)識能力、發(fā)展兒童道德判斷能力、鍛煉兒童的道德價值的選擇能力以及道德行為的實踐能力有著積極的一面，因為，對待道德環(huán)境的不利的方面，學(xué)校德育不能采取簡單的回避，不能因噎廢食，而應(yīng)當(dāng)利用它來作為訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的道德行為能力的素材，唯如此，學(xué)校德育方能實現(xiàn)預(yù)期的目的。另一方面，當(dāng)前撲朔迷離的道德環(huán)境又不可避免地給學(xué)校德育帶來很大的負(fù)面影響，學(xué)生身心發(fā)展的不成熟性，導(dǎo)致他們在社會生活、學(xué)校生活、家庭生活中有意無意、自覺不自覺地接受一些負(fù)面影響，從而與學(xué)校道德教育的要求分庭抗禮，甚至大相徑庭，互為抵觸。如何發(fā)揚正面效應(yīng)，抑制負(fù)面影響，這需要對處于上述環(huán)境中的學(xué)校德育的特點作準(zhǔn)確把握。

二、孰真孰偽——現(xiàn)代學(xué)校德育的認(rèn)識

1．超越乎，現(xiàn)實乎？——理論認(rèn)識的模糊性與倫理學(xué)界對社會道德發(fā)展趨勢的理論把握的模糊性（即“爬坡論”和“滑坡論”之爭）不同，這里所謂的“理論認(rèn)識的模糊性”主要是指人們對德育的多重屬性的認(rèn)識存在著模糊性。現(xiàn)階段對德育本質(zhì)的認(rèn)識的模糊性，大體體現(xiàn)在三種有代表性的德育本質(zhì)論的爭論之中，即“現(xiàn)實說”、“超越說”和“統(tǒng)一說”。由于三種學(xué)說各自立論和出發(fā)點不同，從而，各從自己的側(cè)面對德育的本質(zhì)作了一定程度的揭示。“超越論”大多從德育理想的價值追求，德育的預(yù)期功能出發(fā)，認(rèn)為“道德教育不是對現(xiàn)實行為，現(xiàn)實關(guān)系的肯定，復(fù)制和重現(xiàn)，而是從可能的、理想的生活方式出發(fā)，對現(xiàn)實行為、現(xiàn)實關(guān)系的否定、提升和啟蒙”。德育只能用“美好的東西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有現(xiàn)實性，但現(xiàn)實中的道德價值取向是多元化的，良莠不齊，魚龍混雜，以現(xiàn)實中的價值觀念作為道德教育的主要內(nèi)容，等于是對現(xiàn)實行為，現(xiàn)實關(guān)系的“簡單復(fù)制”，從而，人們最多只能順應(yīng)而永遠(yuǎn)不能改造現(xiàn)實。學(xué)校作為社會的主要道德凈化機制之一，必將失卻其內(nèi)在規(guī)定性，培養(yǎng)出的人亦將成為在紛繁復(fù)雜的客觀現(xiàn)實面前失卻主觀能動性的人。超越論的提出不是偶然的，它反映了人們對于轉(zhuǎn)型加速期的現(xiàn)實社會中出現(xiàn)的諸多不適應(yīng)的一種憂慮，尤其是對追逐個人利益的肯定。超越論并不否認(rèn)德育的現(xiàn)實性，但其所隱含的一個基本價值判斷是認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)校德育“過于現(xiàn)實”了，致使孩子們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀。假如德育的功能僅僅在于對現(xiàn)實行為、現(xiàn)實關(guān)系的肯定，復(fù)制和重現(xiàn)，社會的發(fā)展就會駐足不前了。

與此觀點正好相反，“適應(yīng)論”從當(dāng)前的學(xué)校德育的實踐并未能夠像預(yù)期的那樣富有成效出發(fā)，對學(xué)校德育的歷史及現(xiàn)狀作了回顧和反思，對“超越本質(zhì)”論的論點和論據(jù)作種種發(fā)難，認(rèn)為在很長的一段時間的學(xué)校德育實踐中，學(xué)校道德教育“不是不超越、不否定現(xiàn)實，而是太超越、太否定現(xiàn)實了，致使理想的生活不是提升了現(xiàn)實生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現(xiàn)實生活?！爆F(xiàn)實論認(rèn)為道德教育在“某種程度”或“某種意義”是具有超越性，但將超越性上升為道德教育的本質(zhì)屬性是欠科學(xué)的。無論是德育的目標(biāo)，還是德育的方法、內(nèi)容和手段都是在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提煉產(chǎn)生的，就連道德的實施者——經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的教師——都是現(xiàn)實中的人。

所謂的道德教育，無非是這些人根據(jù)一定社會歷史階段中所形成的德育目標(biāo)，通過各種可能的，現(xiàn)實的手段對受教育者的身心施加影響，從而形成一定社會所預(yù)期的道德品質(zhì)的過程。簡要地講，道德教育，使受教育者成功地內(nèi)化現(xiàn)實社會的合理的道德規(guī)范。可見，道德教育必須立足現(xiàn)實，必須適應(yīng)社會，必須要培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)實社會生活的人，必須要從好高鶩遠(yuǎn)不切實際的道德理想主義回到現(xiàn)實中來，而不能錯把“目標(biāo)當(dāng)成基礎(chǔ)，把目的地當(dāng)成出發(fā)點?！钡谌N觀點認(rèn)為，“超越論”和“現(xiàn)實論”之間并不矛盾，更不互斥，兩者分別從“應(yīng)然”和“實然”的角度，對學(xué)校德育的本質(zhì)的不同側(cè)面進(jìn)行一定程度的揭示。學(xué)校德育要講理想，講超越，但絕不是空談理想，而是立足現(xiàn)實談理想，對現(xiàn)實中的不合理的道德規(guī)范進(jìn)行否定和超越；同樣，學(xué)校德育也要講現(xiàn)實，但不是對現(xiàn)實中的各種現(xiàn)有道德價值觀念的被動的復(fù)制或翻版，從而致使道德教育庸俗化，而是從現(xiàn)實出發(fā)，利用現(xiàn)實的社會生活所提供的各種素材，進(jìn)行提煉、篩選和超越，朝著在現(xiàn)實基礎(chǔ)上建立起來的道德理想邁進(jìn)。德育的超越性與現(xiàn)實性之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，道德教育的超越性是以現(xiàn)實性為基礎(chǔ)的，“超越”是對“現(xiàn)實”的超越，離開現(xiàn)實性，超越性就無從談起，就會成為無源之水，無本之木；同樣，道德教育的超越性又制約影響著現(xiàn)實性，僅僅停留于現(xiàn)實，而沒有道德理想的指引和導(dǎo)向，社會是難以取得發(fā)展的，德育也將“失去成為引導(dǎo)社會及人們在道德方面前進(jìn)的動力的功能?！比N觀點之間的論爭在一定程度上加深了人們對德育本質(zhì)的理解，同時，也反映了人們對德育本質(zhì)認(rèn)識尚存一定的模糊性，這種模糊性會對德育目標(biāo)的制定乃至德育的改革產(chǎn)生一定的消極影響。