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本文作者：夏美君作者單位：蘇州科技學院音樂學院

吳歌雖未列入民間音樂名錄，但畢竟受到了國家重視。然而，吳歌終須以音樂形態(tài)傳世，且其音樂精彩絕不亞于唱詞文學，倘若吳歌真的背離了音樂傳承軌道，則必將加速衰微和消亡。因此，我們必須趁吳歌尚存活民間，歌謠流系保存依然完整，家族譜系還能尋根溯源的時候，積極展開吳歌及其音樂的傳承與保護。對此，我們應當努力做好如下工作：

音響聲像采集，建立源系檔案

對現(xiàn)存鄉(xiāng)野吳歌和城市小調進行音響、聲像采錄和集成。鑒于各地、各類吳歌的形成、發(fā)展、流變，及賴以生存的自然、文化、社會環(huán)境的差異，決定了目前民間活態(tài)吳歌存在諸多流系差別，因此對原生吳歌實施綜合信息采集和輯錄，進而建立吳歌地域流系的音響、聲像檔案，以支持吳歌流派譜系及流變研究便顯得格外重要。所以，我們應努力做好吳歌的音像文獻采錄，通過實地、實景、原生環(huán)境的民歌演唱音像采集，建立各源頭流系最直接和完整的聲像檔案，為后續(xù)整體研究、發(fā)掘奠定實物文獻基礎。

樂譜記譜整理，彌補傳承欠缺

樂譜文本的缺失是吳歌音樂傳承的重大缺陷?，F(xiàn)今吳歌樂譜記錄和整理雖不足以彌補歷史文獻缺位的損失，卻能減少后世音樂傳承的文本缺位。或許我們并不能保證現(xiàn)今吳歌音樂形態(tài)和歌唱風格與古代吳歌相統(tǒng)一，但口口相傳的文化延存依然會為今天或未來的音樂流變，留下足夠的歷史文化信息。所以借助今天的樂譜采錄，盡可能完整地保留吳歌音樂文本，對吳歌未來傳承與發(fā)展具有重要意義。我們斷不可將歷史的缺憾延留給后世。且以樂譜采錄作為音像采錄的文本支撐非常必要，有助于填補吳歌歷史傳承欠缺，使吳歌的文化傳承趨于規(guī)范。

史料文獻發(fā)掘，接續(xù)吳歌歷史

吳歌歷史雖有歷代文獻支撐，但現(xiàn)有文本證據(jù)并不充分，所以繼續(xù)做好文獻發(fā)掘、整理，對接續(xù)吳歌歷史意義重大。然而，中國的歷史多由官家和文人書寫，這些人對鄉(xiāng)野、地域、民俗文化難免輕視，故像吳歌這類草根藝術往往不受主流文化重視，但這并不表明吳歌文獻僅限于當前所知范圍，因此我們應當重啟吳歌歷史文獻的搶救，不僅注意從史料、文學作品中發(fā)掘，還應加強對地方志和民俗文獻的研究，以尋找更多吳歌活動的史實。此外，廣泛征集散布民間的民俗文獻和抄本刻本，開展關聯(lián)文獻、實物研究，亦或動用考古研究資料和手段等，完全能使更多被歷史遺忘、忽略、湮滅的吳歌史實重見天日，為接續(xù)吳哥的文獻歷史作出貢獻。如，到琴歌、昆曲、說唱、器樂、絲竹、宗教音樂文獻中尋找吳歌音樂線索等，若能使古代吳歌音樂重現(xiàn)當世，則堪稱功德無量。

生態(tài)、田野調查，拓展吳歌研究

吳歌存活需依賴地域自然、人文、社會、文化生態(tài)環(huán)境的維系。若想更好地傳承、發(fā)展吳歌，就應深入吳地水鄉(xiāng)、田野、村鎮(zhèn)等原生環(huán)境，開展實地生態(tài)考察和田野調查。吳歌生態(tài)、田野調查可區(qū)分自然和文化兩個層面，前者偏重考察吳歌的自然生存環(huán)境，如研究白茆山歌就去考察稻作山歌的自然生存基礎，深入田間調查稻耕生產、生活環(huán)境對山歌形成、生存、流變的影響；后者偏重考察吳歌的文化生態(tài)要素，如考察孕育吳地小調的文化環(huán)境和文化基礎，深入市井研究民俗、生產、生活、語言等文化作用因素，剖析民間文學和文人文化對吳歌體裁、流系的生存影響等。

文化生態(tài)樣本保護，連接吳歌的未來

江南民間文化生態(tài)是決定吳歌興衰、消長、存亡的關鍵。一旦維系吳歌生存的文化生態(tài)失衡，亦或原有生產、生活方式遭到顛覆，則將意味著吳歌失去賴以生存的根基，其衰微和滅絕將不可避免。但伴隨時代的演進，生產、生活方式必然改變，終而導致人的思想觀念、文化理念、休閑娛樂、民情習俗的轉變，所以當我們不能維系吳歌存活的舊有文化生態(tài)時，將與吳歌存活的關聯(lián)原生自然景觀、勞作場景、生活情境、休閑會所、娛樂場所等文化環(huán)境，與民間的宗教祭祀、禮儀慶典、社火廟會、婚喪嫁娶等傳統(tǒng)民俗活動，原汁原味地施以整體生態(tài)樣本保護，則顯得格外重要?；罨降拿袼讌歉枭鷳B(tài)樣本整體保護，可以與文化傳播、餐飲娛樂、旅游休閑相結合，但必須正確處理好文化傳承、非遺保護、社會效益與經濟利益的矛盾，以免走上為追逐眼前利益而不惜破壞吳歌生存根基的變味傳承、保護的歧路。

傳承、編創(chuàng)、推廣，弘揚吳歌傳統(tǒng)

吳歌傳承必須依賴發(fā)展與創(chuàng)新，而創(chuàng)新發(fā)展就是不讓吳歌受舊有軀殼限制。我們應主動順應時代進步、社會發(fā)展、生活變革、文化演進的潮流，通過對吳歌文化傳統(tǒng)的搶救、發(fā)掘、整理、保護，逐步引入創(chuàng)編、改造、推廣、普及，實現(xiàn)文化出新、藝術創(chuàng)新、形式革新，完成傳統(tǒng)基礎上的超越式發(fā)展。其中，對吳歌內容和表演形式的創(chuàng)新，應強調與時俱進，緊跟社會發(fā)展，但對吳歌音調和傳統(tǒng)經典則一定要強調原味保護。吳歌編創(chuàng)是維系音樂傳統(tǒng)和文化風格基礎上的創(chuàng)新，通過對傳統(tǒng)吳歌的改編和創(chuàng)作，豐富吳歌的藝術手法和表演形式，重視吳歌與地域傳統(tǒng)的銜接，如將吳歌、吳舞、吳樂、吳語、水鄉(xiāng)服飾等吳地文化元素和生態(tài)場景融為一體，在展示吳歌迷人魅力的同時，實現(xiàn)時尚文化元素與傳統(tǒng)藝術形式的結合，使當?shù)厝烁惺艿絽钦Z文化的親切，使外地受眾樂于親近吳歌，使現(xiàn)代人喜愛吳聲樂韻，借吳歌的創(chuàng)新弘揚區(qū)域文化的燦爛文明。

總之，吳歌的傳承是一項系統(tǒng)工程，必須充分利用現(xiàn)代科技手段，盡可能對現(xiàn)存吳歌采取立體化、全景式的活化保護，其關鍵是對吳歌音樂實施系統(tǒng)研究和專項保護，一定要借助民間樣本的采集完成音樂文本的建設，為后世留下珍貴的資料，絕不可讓存續(xù)7000年的古老吳歌毀在當代人之手。只要我們依托明確的思路，腳踏實地為之努力和奮斗，就一定能夠為吳歌贏得燦爛的未來。