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本文作者：張波作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院

“識寶故事”與回族先民文學(xué)的聯(lián)系

唐宋各種文獻(xiàn)中，關(guān)于“胡人識寶”故事記述種類繁多，分布也極其廣泛，但是經(jīng)過仔細(xì)探究，我們不難發(fā)現(xiàn)民間故事才是這些“胡人識寶”故事的真正源頭，由于民間故事的廣泛流傳，文人聞聽后，用文字加工編輯，從而使得其被保留存今。但在加工整理時，文字忠于原作的程度卻是未必一樣，許多回族先民的精神風(fēng)貌可以在這些故事中被找到，所以我們?nèi)园阉鼈儺?dāng)做民間文學(xué)對待，也認(rèn)為它們是由回族先民所創(chuàng)的。理由如下：

首先，我們國家是一個擁有漫長歷史的農(nóng)業(yè)古國，重農(nóng)抑商是我國根深蒂固的傳統(tǒng)文化之一，從先秦開始，重農(nóng)抑商思想就開始被宣揚，一直到西漢的晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》、東方朔的《答客難》更是把重農(nóng)抑商提升為一種系統(tǒng)的政治理論思想，上到君臣、儒士、文人，下到百姓、農(nóng)民、工匠，他們的骨髓中都浸染著濃厚的重農(nóng)抑商思想，如白居易的“商人重利輕別離”鄙薄商人的詩句，反映了中國傳統(tǒng)士大夫的無意識的“重農(nóng)抑商、輕商貶商”的行為。這種傳統(tǒng)文化導(dǎo)致我國長期忽視商業(yè)及鄙棄商人的不良局面，最終造成中國文化缺少具有冒險精神的商業(yè)文化，充滿固守陸地的保守主義。但阿拉伯民族卻與我們恰好相反，阿拉伯民族商業(yè)發(fā)展較早，并且得到他們的極度推崇，一則阿拉伯諺語曾如是說：“世界上有三件大事非大智大勇之人不可做，即泛商經(jīng)商、君主執(zhí)政、抗擊敵人。”到異國他鄉(xiāng)去經(jīng)營貿(mào)易，從事商貿(mào)尤其被他們所推崇。因此“胡人識寶”這類故事，極有可能是富有商業(yè)思維的回族先民創(chuàng)作的，并非有濃厚重農(nóng)抑商思維的中國文人所寫。

其次許多回族先民的文化信息我們可以在“胡人識寶”故事中被找到。胡人識寶故事中的不少內(nèi)容，都可以在回族先民的職業(yè)、日中生活中被印證。如盛產(chǎn)寶物的阿拉伯帝國，許多不遠(yuǎn)萬里來華的胡商都是打著進(jìn)貢的旗幟從事商貿(mào)活動，在“胡人識寶”故事中都有詳細(xì)記載。韓愈《昌黎集》卷二一《送鄭尚書序》說：“若嶺南帥得其人，則一邊盡治，不相寇盜賊殺，無風(fēng)魚之災(zāi)，水旱癘毒之患，外國之貨日至，珠、香、象、玳瑁、奇物溢于中國，不可勝用?！被刈逑让裨诮?jīng)營珠寶方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，知識淵博、眼光獨到，不惜斥資重金購買，中外名籍也都記載了回族先民這一特色，“識寶故事”中的胡商在識寶時也是具有這樣的優(yōu)良特點，兩者具有很深的聯(lián)系，這說明“識寶故事”中富有鮮明的回族先民民間文化特征。

最后就是，“識寶故事”常帶有濃郁的阿拉伯及伊斯蘭文化的影響痕跡。雖然很多回回接受了漢文化，但是他們不能迅速脫離阿拉伯及伊斯蘭文化意識的痕跡。“識寶故事”中的商人與阿拉伯民間文學(xué)《一千零一夜》中的商人，具有很多共同點，如勇敢堅定、知恩圖報、聰明伶俐、善良正直等優(yōu)秀品質(zhì)?！杜f唐書》中的《水珠》故事，敘述了埋于地下就可涌噴出大量水的寶珠，充分展現(xiàn)了阿拉伯文化的想象豐富色彩；再如《魏生》故事，胡商從一塊破石頭中識別出絕世珍寶，顯示了胡商高尚的商業(yè)道德，同阿拉伯商人有許多相似點，并非前者對后者的模仿，而是“識寶故事”深受阿拉伯、伊斯蘭熏陶的結(jié)果。

“識寶故事”與眾不同的特點

“胡人識寶故事”廣闊深蘊的背景、豐富多樣的題材，再加上獨特的阿拉伯風(fēng)格，全面地反映了唐朝回族先民的人情風(fēng)俗、社會狀況，生動表現(xiàn)了胡商的精神風(fēng)貌。我們應(yīng)當(dāng)明白：回族先民“識寶故事”不僅是一種具有相當(dāng)文化價值的文獻(xiàn)，更是一類具有很高美學(xué)價值的文學(xué)作品。胡人識寶故事的具體藝術(shù)成就如下：

第一，具有濃郁的浪漫主義色彩?！昂俗R寶故事”通常含有濃郁的浪漫主義色彩，作者在貼近真實生活的同時，善于將理想主義和浪漫主義的空靈情思來重組和挖掘題材，并借助于各種復(fù)雜充滿激情的藝術(shù)手法，對表現(xiàn)對象的氣勢、狀態(tài)、情調(diào)等給予極富藝術(shù)的強度和感染力表現(xiàn)。《水珠》中的水珠，當(dāng)其被埋在地下，就會有“傾泉涌，其色清冷，泛流而出”?！蹲夏伞分械膶毼镒夏伞叭说弥撸瑸楣砦锼o(hù)，入火不燒，涉水不溺”。描述這些寶物的怪異想象，荒誕夸張地充分展現(xiàn)了識寶故事濃郁的浪漫主義色彩。

第二，“胡人識寶”故事更是塑造了一批生動、鮮明、機智的胡商形象，他們常常智慧超凡，能夠慧眼識珠，從旁人看做的凡物中探出珍寶，化腐朽為神奇。如《徑寸珠》發(fā)現(xiàn)色黑如彈丸的寶珠，充分證明了胡商過人的才智。再如故事《嚴(yán)生》發(fā)現(xiàn)至寶寶珠，也表明了胡商的才能，遠(yuǎn)非他人望塵莫及。聰明、慷慨、正直正是胡商的特色，也是識寶故事中的特色。

第三，“識寶故事”雖經(jīng)文人整編加工，但是它們藝術(shù)上依然波瀾叢生、意趣盎然、情節(jié)斗轉(zhuǎn)星移，搖曳之姿盡現(xiàn)于短短篇幅之中。如《魏生》，魏生被邀參加胡人斗寶會，因無寶可出手，隨手撿了一塊比較奇特的石頭。在斗寶會上，魏生的寶物，當(dāng)即被胡商發(fā)現(xiàn)是一塊寶物，他也立刻被扶坐于首座，“識寶故事”的特色就是在此，外表越是平凡，其價值越是有特色，正是這種情節(jié)曲折、懸念迭起、引人入勝才使得識寶故事極度富有感染力，被人廣泛傳承。

“識寶故事”中帶有強烈的伊斯蘭文化特色，如胡商遵循念、禮、齋、課、朝等五禮，與冒險而充滿想象和農(nóng)耕文明下的“重實際而罷黜玄想”文化特色截然不同。帶有伊斯蘭文化特色的回族先民民間文學(xué)，它的直接影響在于使得唐代小說能夠具有一種毫無禁忌、侃侃而談的風(fēng)格，呈現(xiàn)出一種恢宏的特色，更使得兼容并包的唐文化顯現(xiàn)出“大有胡氣”的面貌，這是回族先民文學(xué)的重要貢獻(xiàn)所在。