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[摘要]有效教學(xué)是對(duì)教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)是追求的目標(biāo)，新課程呼喚優(yōu)質(zhì)教學(xué)。優(yōu)質(zhì)教學(xué)堅(jiān)持三維目標(biāo)整合的整體發(fā)展觀，秉承注重思維過(guò)程、生活經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)放建構(gòu)和整體聯(lián)系的知識(shí)觀，倡導(dǎo)主動(dòng)性、交往性、創(chuàng)新性和體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀，要求教師由傳授者走向促進(jìn)者，由擁有知識(shí)到擁有智慧。優(yōu)質(zhì)教學(xué)的核心是學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，而促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展則需要優(yōu)質(zhì)的知識(shí)、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)和優(yōu)質(zhì)的教師。

所謂優(yōu)質(zhì)教學(xué)，即高質(zhì)、高效、高水平、高境界的教學(xué)，優(yōu)質(zhì)教學(xué)必然是有效教學(xué)，但有效教學(xué)未必是優(yōu)質(zhì)教學(xué)。有效教學(xué)只是對(duì)教學(xué)的基本要求，優(yōu)質(zhì)教學(xué)才是我們的追求目標(biāo)，新課程呼喚優(yōu)質(zhì)教學(xué)。本文從教學(xué)論角度對(duì)優(yōu)質(zhì)教學(xué)進(jìn)行探討。

一、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀

任何教學(xué)都旨在促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，優(yōu)質(zhì)教學(xué)就是能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的一種教學(xué)。那么，優(yōu)質(zhì)教學(xué)秉承什么樣的發(fā)展觀?優(yōu)質(zhì)教學(xué)的發(fā)展觀體現(xiàn)在哪里?

第一，就其內(nèi)涵而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)堅(jiān)持三維目標(biāo)整合的整體發(fā)展觀。

所謂三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能，過(guò)程與方法以及情感、態(tài)度與價(jià)值觀三維目標(biāo)。這三個(gè)維度指的是同一事物的三個(gè)方面(側(cè)面)，如同一個(gè)立方體有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)維度一樣，這三維目標(biāo)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，統(tǒng)一指向人的發(fā)展。只有實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)有機(jī)整合的教學(xué)才能促進(jìn)學(xué)生的和諧發(fā)展、優(yōu)質(zhì)發(fā)展，缺乏任一維度的教學(xué)都會(huì)使學(xué)生的整體發(fā)展受損。其中，知識(shí)與技能目標(biāo)只有在學(xué)習(xí)者的積極反思、大膽批判和實(shí)踐運(yùn)用的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)性的意義建構(gòu)；情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)只有伴隨著學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)科知識(shí)技能的反思、批判與運(yùn)用，才能得到提升；而過(guò)程與方法，只有學(xué)習(xí)者以積極的情感、態(tài)度與價(jià)值觀為動(dòng)力，以知識(shí)與技能目標(biāo)為適用對(duì)象，才能體現(xiàn)它本身存在的價(jià)值。當(dāng)然，這并不意味著三維目標(biāo)對(duì)人的發(fā)展是等值的，教師要從不同學(xué)科、不同學(xué)段、不同學(xué)生基礎(chǔ)背景的實(shí)際出發(fā)，以靈活多樣的方式整合三維目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)說(shuō)，知識(shí)與技能維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生學(xué)會(huì)；過(guò)程與方法維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生會(huì)學(xué)；情感、態(tài)度與價(jià)值觀維度的目標(biāo)立足于讓學(xué)生樂(lè)學(xué)。新課程背景下的學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)、樂(lè)學(xué)的統(tǒng)一，這樣的學(xué)習(xí)才能最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

第二，就其目標(biāo)而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)指向“最近發(fā)展區(qū)”的發(fā)展。

蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基就教學(xué)與發(fā)展問(wèn)題提出了“最近發(fā)展區(qū)”之說(shuō)，即兒童發(fā)展可能性的思想，歸結(jié)為“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展的前面”。關(guān)于教學(xué)作用于兒童發(fā)展的途徑，由于維果茨基引進(jìn)了區(qū)分兒童發(fā)展的兩種水平的原理而揭示出一個(gè)清楚的觀念。第一種水平是現(xiàn)在發(fā)展水平，由已經(jīng)完成的發(fā)展程序的結(jié)果形成，表現(xiàn)為兒童能夠獨(dú)立解決智力任務(wù)。維果茨基把第二種水平稱(chēng)為最近發(fā)展區(qū)。最近發(fā)展區(qū)說(shuō)明那些尚處于形成狀態(tài)，剛剛在成熟的過(guò)程。這一水平表現(xiàn)為：兒童還不能獨(dú)立地完成任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過(guò)摹仿能夠完成這些任務(wù)。發(fā)展的過(guò)程就是不斷把最近發(fā)展區(qū)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有發(fā)展區(qū)的過(guò)程，即把未知轉(zhuǎn)化為已知、把不會(huì)轉(zhuǎn)化為會(huì)、把不能轉(zhuǎn)化為能的過(guò)程。

第三，就其形式而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在發(fā)展。

內(nèi)在發(fā)展是一種著重追求以知識(shí)的鑒賞力、判斷力與批判力為標(biāo)志的發(fā)展；外在發(fā)展是一種以追求知識(shí)的記憶、掌握、理解與應(yīng)用為標(biāo)志的發(fā)展。簡(jiǎn)單地說(shuō)，內(nèi)在發(fā)展是智慧發(fā)展，外在發(fā)展是知識(shí)發(fā)展，兩種發(fā)展具有關(guān)聯(lián)性，又具有相對(duì)獨(dú)立性。傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)分追求外在發(fā)展，導(dǎo)致內(nèi)在發(fā)展受損，優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)內(nèi)在發(fā)展。為此，在教學(xué)任務(wù)和目標(biāo)的定位上，要強(qiáng)調(diào)通過(guò)課程知識(shí)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的懷疑意識(shí)、批判意識(shí)和探究意識(shí)，從而使他們從小懂得知識(shí)是永遠(yuǎn)進(jìn)步的，沒(méi)有哪一種知識(shí)是不需要質(zhì)疑和發(fā)展的，新的觀點(diǎn)、新的方法、新的技術(shù)永遠(yuǎn)是值得關(guān)注和學(xué)習(xí)的。

第四，就其機(jī)制而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)生成性發(fā)展。

預(yù)設(shè)性發(fā)展是指可預(yù)知的發(fā)展，即從已知推出未知，從已有的經(jīng)驗(yàn)推出未來(lái)的發(fā)展；生成性發(fā)展是指不可預(yù)知的發(fā)展，也即這種發(fā)展不是靠邏輯可以推演出來(lái)的，在教學(xué)中，它往往表現(xiàn)為“茅塞頓開(kāi)”、“豁然開(kāi)朗”、“悠然心會(huì)”、“深得吾心”，也可能表現(xiàn)為“怦然心動(dòng)”、“浮想聯(lián)翩”、“百感交集”、“妙不可言”，還可能表現(xiàn)為心靈的共鳴和思維的共振或者內(nèi)心的澄明與視界的敞亮。優(yōu)質(zhì)教學(xué)在注重預(yù)設(shè)性發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)生成性發(fā)展。

第五，就其時(shí)間而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)著眼終身發(fā)展。

眼前發(fā)展是指即時(shí)發(fā)展，它要求立竿見(jiàn)影，注重可測(cè)性和量化；終身發(fā)展是指面向未來(lái)的發(fā)展，它著眼可持續(xù)，注重發(fā)展的后勁和潛力。顯然，眼前發(fā)展注重教學(xué)的短效，長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展注重教學(xué)的長(zhǎng)效。傳統(tǒng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)眼前發(fā)展，優(yōu)質(zhì)教學(xué)則著眼于終身發(fā)展。

第六，就其主體而言，優(yōu)質(zhì)教學(xué)既關(guān)注學(xué)生發(fā)展，也關(guān)注教師發(fā)展。

優(yōu)質(zhì)教學(xué)不僅僅要讓學(xué)生學(xué)到有利于自己發(fā)展的知識(shí)、技能，獲得影響今后發(fā)展的價(jià)值觀念和學(xué)習(xí)方法，而且要注意讓教師在課堂里擁有創(chuàng)設(shè)的主動(dòng)權(quán)，能充分根據(jù)自己的個(gè)性、學(xué)生與社會(huì)發(fā)展的需求來(lái)發(fā)展自己的教學(xué)個(gè)性，推進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展。

二、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的知識(shí)觀

知識(shí)是發(fā)展的原材料，學(xué)生的發(fā)展是在知識(shí)的學(xué)習(xí)中進(jìn)行的，離開(kāi)知識(shí)的學(xué)習(xí)，發(fā)展也就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，只能徒托空言。問(wèn)題是，什么樣的知識(shí)最有價(jià)值、最有智慧和精神含金量?什么樣的知識(shí)設(shè)計(jì)最合理、最能體現(xiàn)知識(shí)的本性和學(xué)習(xí)的規(guī)律，因而能夠最大限度地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展?優(yōu)質(zhì)教學(xué)秉承以下知識(shí)觀。

(一)注重思維過(guò)程的知識(shí)觀

把知識(shí)看成是認(rèn)識(shí)的結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)，亦或是認(rèn)識(shí)的過(guò)程和求知的方法，這是傳統(tǒng)靜態(tài)知識(shí)觀與現(xiàn)代動(dòng)態(tài)知識(shí)觀的對(duì)立。就知識(shí)本身而言，它是思維的產(chǎn)物，智慧的結(jié)晶，知識(shí)在內(nèi)容上包含著深刻的思維和豐富的智慧，而在形式上卻是簡(jiǎn)單、呆板、現(xiàn)成的結(jié)論、現(xiàn)成的論證。傳授知識(shí)絕不意味著僅僅展現(xiàn)教材上現(xiàn)成結(jié)論和現(xiàn)成論證在形式上的匯聚，而應(yīng)重在揭示隱含在其中的精彩又獨(dú)特的思維過(guò)程，并引導(dǎo)學(xué)生的思維深入到知識(shí)的發(fā)現(xiàn)或再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程中去，唯其如此，學(xué)生才能真正理解和掌握知識(shí)，并把教材上的智慧轉(zhuǎn)化為自己的智慧，這樣的知識(shí)教學(xué)也就具備了發(fā)展的功能。缺乏思維過(guò)程的教學(xué)只是一種走捷徑的教學(xué)，把形成結(jié)論的生動(dòng)過(guò)程變成了單調(diào)刻板的條文背誦，就從源頭上剝離了知識(shí)與智力的內(nèi)在聯(lián)系，這種教學(xué)就從根本上喪失了發(fā)展的功能。為此，教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)：(1)展示知識(shí)發(fā)生、形成的盡可能充分和豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)背景，使學(xué)生在這種背景中產(chǎn)生認(rèn)知沖突，激發(fā)認(rèn)知需要和探索欲望；同時(shí)，也使學(xué)生能夠以更廣闊的視野多側(cè)面、多角度地理解學(xué)科知識(shí)的意義。(2)立足于教材，適度地再現(xiàn)和引入學(xué)科知識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程，把學(xué)科知識(shí)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程返璞歸真地交給學(xué)生，讓學(xué)生的思維卷入知識(shí)再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，即概念的形成過(guò)程、命題的產(chǎn)生過(guò)程、結(jié)論的推導(dǎo)過(guò)程、方法的思考過(guò)程、問(wèn)題被提出的過(guò)程和規(guī)律被揭示的過(guò)程，等等。

(二)注重生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)觀

生活知識(shí)和學(xué)科知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是矛盾統(tǒng)一體，它們都是人類(lèi)知識(shí)的有機(jī)組成部分。從學(xué)生學(xué)習(xí)角度來(lái)講，學(xué)科知識(shí)的獲取和間接經(jīng)驗(yàn)的掌握都離不開(kāi)生活知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的支撐。陶行知說(shuō)得好：“接知如接枝”，“我們要有自己的經(jīng)驗(yàn)做根，以這經(jīng)驗(yàn)所發(fā)生的知識(shí)做枝，然后別人的知識(shí)方才可以接得上去，別人的知識(shí)方才成為我們知識(shí)的一個(gè)有機(jī)部分”。在教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的間接經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科知識(shí)一般表現(xiàn)為概念、原理、定律和公式所組成的系統(tǒng)，主要是一種理論知識(shí)，是比較抽象、不容易理解的東西。學(xué)生要把這種抽象的理論知識(shí)轉(zhuǎn)化成自己的知識(shí)，就必須要有自己在以往的活動(dòng)中積累的或在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中獲得的生活知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)做為基礎(chǔ)。實(shí)際上，生活知識(shí)與學(xué)科知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是互為基礎(chǔ)、互相促進(jìn)的矛盾統(tǒng)一體。為此，要積極把生活和經(jīng)驗(yàn)引入課堂，促使兩種知識(shí)和兩種經(jīng)驗(yàn)形成良性循環(huán)，防止像杜威所批評(píng)的：“最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用他在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，另一方面，他又不能把學(xué)校所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活。”實(shí)踐證明，兩種知識(shí)與兩種經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)整合，是激活書(shū)本知識(shí)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要途徑。

(三)注重開(kāi)放和建構(gòu)的知識(shí)觀

傳統(tǒng)教學(xué)把知識(shí)看成是穩(wěn)定的、客觀的和普遍性的，是正確反映了事物的本質(zhì)屬性或事物與事物的本質(zhì)聯(lián)系，它不涉及到主體的興趣、情感、態(tài)度、意志和價(jià)值觀等，因而是放之四海而皆準(zhǔn)的客觀規(guī)律和普遍真理。因此，在師生的眼里，教材上所寫(xiě)的東西理所當(dāng)然地都有著不可質(zhì)疑的正確性，教學(xué)就是準(zhǔn)確無(wú)誤地把課本上的知識(shí)傳遞給學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是理解、接受和掌握知識(shí)，這也就是為什么我們的學(xué)生很少提問(wèn)的原因。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為，所有的知識(shí)都是一種“暫時(shí)的”理論，都是一種對(duì)現(xiàn)在問(wèn)題的“猜測(cè)性解釋”，其中“混雜著我們的錯(cuò)誤、我們的偏見(jiàn)、我們的夢(mèng)想、我們的希望”，都是有待于進(jìn)一步檢驗(yàn)和反駁的，或者說(shuō)是向進(jìn)一步的檢驗(yàn)和反駁開(kāi)放的。因此，知識(shí)不可避免地具有主觀性、價(jià)值性和情境性，根本就不存在所謂的超時(shí)空的普遍真理，也沒(méi)有永恒的規(guī)律和純粹客觀的知識(shí)，有的只是暫時(shí)的、相對(duì)的真理和相對(duì)的規(guī)律?！爸R(shí)始終有待于再考察、再檢驗(yàn)、再證實(shí)?！敝挥挟?dāng)學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和理解了知識(shí)的有限性、條件性和相對(duì)性，形成一種開(kāi)放和建構(gòu)的知識(shí)觀時(shí)，他們才能夠大膽采取批判性、反思性和探究性的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種學(xué)習(xí)才會(huì)從根本上促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，特別是學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展。

(四)注重整體聯(lián)系的知識(shí)觀

任何學(xué)科都是一個(gè)有機(jī)的整體，知識(shí)點(diǎn)與知識(shí)點(diǎn)之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，它要求我們?cè)谥笇?dǎo)思想上要有整體的觀念，并以整體的眼光來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，看待和處理所教和所學(xué)的知識(shí)。在平時(shí)的教學(xué)中，對(duì)任何具體的知識(shí)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和教學(xué)，都不僅要了解其本身的規(guī)定和含義，而且還要以整體觀念為指導(dǎo)，瞻前顧后，隨時(shí)把它與其他內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)去理解和掌握，弄清其來(lái)龍去脈，從而幫助學(xué)生形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)清晰、融會(huì)貫通的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)告訴我們，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是知識(shí)和智力統(tǒng)一發(fā)展的中介和產(chǎn)物。如果教師提供的知識(shí)內(nèi)容是零散的、雜亂無(wú)章的，那就不僅不能發(fā)展學(xué)生的智力，反而會(huì)扼殺學(xué)生的智力。

三、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的學(xué)習(xí)觀

發(fā)展是學(xué)生內(nèi)部的自我運(yùn)動(dòng)。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)：“發(fā)展與培養(yǎng)不能給予人或傳播給人。誰(shuí)要享有發(fā)展和培養(yǎng)，必須用自己內(nèi)部的活動(dòng)和努力來(lái)獲得?！睂W(xué)習(xí)是學(xué)生發(fā)展的根本途徑，不同的學(xué)習(xí)方式和狀態(tài)決定了學(xué)生不同的發(fā)展?fàn)顩r。優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)以下學(xué)習(xí)觀。

(一)主動(dòng)性學(xué)習(xí)

主動(dòng)性表現(xiàn)為一種積極的情緒狀態(tài)，學(xué)生興致勃勃、興趣濃厚，甚至興高采烈，這是學(xué)習(xí)的最佳情緒狀態(tài)。英國(guó)教育家洛克說(shuō)得好：“兒童學(xué)習(xí)任何事情的最合適的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候。”實(shí)踐證明，人處在積極的情緒狀態(tài)時(shí)，思維靈活、記憶迅速、想象豐富，頭腦顯得特別清醒；而當(dāng)情緒不好時(shí)，思維遲鈍、記憶吃力、想象貧乏，頭腦似乎混濁不清?？傊?，積極的情緒，能夠激活大腦神經(jīng)細(xì)胞，從而大大提高認(rèn)識(shí)活動(dòng)的效率和效果。缺乏自覺(jué)和主動(dòng)的學(xué)習(xí)都是無(wú)效和低效的學(xué)習(xí)。如果學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的愿望和動(dòng)力，那么教師的一切計(jì)劃、一切技巧都將變成“木乃伊”?？傊e極的情緒狀態(tài)是優(yōu)質(zhì)學(xué)習(xí)的首要特征。

(二)交往性學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)不僅是一種個(gè)體獲得知識(shí)和發(fā)展能力的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)也是一種人與人之間的交往過(guò)程。交往的認(rèn)識(shí)意義表現(xiàn)在，第一，促使知識(shí)增值。知識(shí)在對(duì)話中生成，在交流中重組，在共享中倍增。學(xué)生通過(guò)交往分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，求得新的發(fā)現(xiàn)。第二，活躍學(xué)生思維。古人言：獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞。缺少交往的學(xué)習(xí)很難產(chǎn)生思維的碰撞和創(chuàng)造的火花。學(xué)習(xí)中的交往和互動(dòng)有助于激發(fā)靈感，產(chǎn)生新穎的觀點(diǎn)、奇特的思路，從而增強(qiáng)思維的靈活性和廣闊性。只有基于交往和合作的學(xué)習(xí)，才能成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)，這樣，學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程同時(shí)也就成為人格的健全與發(fā)展過(guò)程，伴隨著學(xué)科知識(shí)的獲得，學(xué)生變得越來(lái)越有愛(ài)心，越來(lái)越有同情心，越來(lái)越有責(zé)任感，越來(lái)越有教養(yǎng)。這是學(xué)習(xí)促進(jìn)人格發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

(三)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)

創(chuàng)新表現(xiàn)為突破和超越，它針對(duì)已有的東西，即書(shū)本上寫(xiě)的東西、教師講的東西和學(xué)生自己已經(jīng)掌握的東西?！氨M信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，“當(dāng)仁不讓于師”，學(xué)生不唯書(shū)、不唯師，敢于和善于質(zhì)疑、批判和超越書(shū)本與教師，這是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn)(外在突破)；學(xué)生不唯己，不守舊，敢于和善于打破已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的制約和思維定勢(shì)的束縛，不斷否定自我、更新自我、超越自我，另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟，這同樣是創(chuàng)新素質(zhì)的突出表現(xiàn)(內(nèi)在突破)。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)繼承和掌握，又由于應(yīng)試的強(qiáng)化作用，學(xué)生唯書(shū)、唯師，不敢越雷池一步，思維上墨守陳規(guī)、循規(guī)蹈矩；人格上順從聽(tīng)話、唯唯諾諾，從而造成了創(chuàng)新素質(zhì)的極度貧乏。優(yōu)質(zhì)教學(xué)倡導(dǎo)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生的求異思維和創(chuàng)造思維。

(四)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)

體驗(yàn)是指由身體性活動(dòng)與直接經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的感情和意識(shí)。體驗(yàn)使學(xué)習(xí)進(jìn)入生命領(lǐng)域，因?yàn)橛辛梭w驗(yàn)，知識(shí)的學(xué)習(xí)不再僅僅屬于認(rèn)知、理性范疇，它已擴(kuò)展到情感、生理和人格等領(lǐng)域。體驗(yàn)性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)身體性參與。學(xué)習(xí)不僅要用自己的腦子思考，而且要用自己的眼睛看、用自己的耳朵聽(tīng)、用自己的嘴巴說(shuō)、用自己的手操作，即用自己的身體去親自經(jīng)歷、用自己的心靈去親自感悟。這不僅是理解知識(shí)的需要，更是激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生生命成長(zhǎng)的需要。第二，重視感性因素。感性與理性是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體，從心理學(xué)的角度談，它們是指人的兩種不同的心理機(jī)制與功能。感性是指人的感知、想象、情感、靈感、直覺(jué)等心理機(jī)制與功能；理性是指人運(yùn)用概念進(jìn)行推理、判斷的心理機(jī)制與功能。從人類(lèi)學(xué)的角度談，它們是指同時(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的人身上的兩種因素。感性因素是指人的本能、欲望、感覺(jué)、情感等；理性因素是指人的理智、思考、抽象思維等。感性和理性具備的不同特性和功能，決定了兩者在人的身心發(fā)展中的不同作用和價(jià)值，對(duì)人的生長(zhǎng)而言，兩種因素都是不可或缺的，這是人性的豐富完滿(mǎn)性的必然要求。為此，學(xué)習(xí)不僅要借助人的理性因素，同時(shí)也要發(fā)揮人的感性因素的作用。重理性、輕感性的學(xué)習(xí)只能造成對(duì)人性的肢解。優(yōu)質(zhì)教學(xué)強(qiáng)調(diào)感性因素與理性因素的融合，使學(xué)習(xí)活動(dòng)成為完整的心理活動(dòng)，這是學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的根本要求。

四、優(yōu)質(zhì)教學(xué)的教師觀

教師是學(xué)生發(fā)展的主導(dǎo)因素。馬克思認(rèn)為：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！睂?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這其他一切人當(dāng)中最重要的是教師。教師的發(fā)展在很大程度上決定著學(xué)生的發(fā)展。大量的教育實(shí)踐證明，教師發(fā)展與學(xué)生發(fā)展存在著高度的正相關(guān)。

優(yōu)質(zhì)教學(xué)不僅對(duì)教師的觀念，也對(duì)教師的素質(zhì)提出了新的要求，突出體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

(一)教師角色：由傳授者走向促進(jìn)者

按照知識(shí)的傳授者這一定位，教師不僅是知識(shí)的講解者，而且是真理的裁判者，它表現(xiàn)為教師有權(quán)對(duì)學(xué)生認(rèn)識(shí)、思考和解答的對(duì)錯(cuò)以及不同認(rèn)識(shí)、思考和解答的好壞作出最終的裁決，學(xué)生則應(yīng)無(wú)條件地服從教師的裁決。這就導(dǎo)致了教學(xué)實(shí)踐中一種非?？膳卢F(xiàn)象的出現(xiàn)：學(xué)生學(xué)會(huì)了迎合教師而不是學(xué)會(huì)了思考。這種教學(xué)從根本上阻礙了學(xué)生的發(fā)展。優(yōu)質(zhì)教學(xué)要求教師從知識(shí)傳授者角色定位中解放出來(lái)，立足在“促進(jìn)”上做文章。促進(jìn)表現(xiàn)為：第一，激勵(lì)。教師要注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，應(yīng)通過(guò)列舉典型、說(shuō)明意義、明確目的，使學(xué)生感到有學(xué)習(xí)和探求的需要，從而提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性并增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感；通過(guò)設(shè)置疑問(wèn)、創(chuàng)設(shè)懸念、造成知識(shí)沖突等，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，“帶著一種高漲的激動(dòng)的情緒從事學(xué)習(xí)和思考。對(duì)面前展開(kāi)的真理感到驚奇和震驚；在學(xué)習(xí)中意識(shí)和感覺(jué)到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的樂(lè)趣，為人的智慧、意志和偉大感到驕傲?！敝挥杏|及學(xué)生的情緒和意志以及學(xué)生的精神需要，使學(xué)生能深刻地體驗(yàn)到驚奇、歡樂(lè)、自豪和贊嘆的教學(xué)才是優(yōu)質(zhì)的教學(xué)。第二，引導(dǎo)。教學(xué)之功，貴在引導(dǎo)，引導(dǎo)的核心是學(xué)習(xí)方式和思維方法的啟示和點(diǎn)撥。教師的引導(dǎo)能夠保證讓學(xué)生在有意義的思考路線上進(jìn)行有意義的探索，從而避免學(xué)生盲目的瞎猜和無(wú)效的活動(dòng)，這是提高教學(xué)效果和效率的關(guān)鍵。但是，教師的引導(dǎo)不能太具體、太“露骨”，否則就無(wú)需學(xué)生自主活動(dòng)。教師的引導(dǎo)必須含而不露、指而不明、開(kāi)而不達(dá)、引而不發(fā)，從而給學(xué)生留下自我選擇、判斷、聯(lián)想、開(kāi)拓、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的思維空間，知識(shí)和思想一定要在自己學(xué)習(xí)的“陣痛”中產(chǎn)生出來(lái)，這樣才有價(jià)值，才能給學(xué)生留下深刻印象，才能對(duì)其智力和創(chuàng)造力的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

顯然，相對(duì)于傳授者，促進(jìn)者使教師的職責(zé)將“越來(lái)越少地傳遞知識(shí)，而越來(lái)越多地激勵(lì)思考；除了他的正式職能以外，他將越來(lái)越成為一個(gè)顧問(wèn)，一位交換意見(jiàn)的參與者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點(diǎn)，而不是拿出現(xiàn)實(shí)真理的人。他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的工作：相互影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞”。

(二)專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)：由擁有知識(shí)到擁有智慧

教師的教育教學(xué)行為就其表現(xiàn)內(nèi)容而言，是由素質(zhì)決定的。只擁有知識(shí)的教師，就只能傳授給學(xué)生知識(shí)，唯有智慧才能啟迪智慧，唯有發(fā)展才能引領(lǐng)發(fā)展。盡管我們無(wú)法給智慧下個(gè)確切的定義，但可以肯定地說(shuō)，從認(rèn)知層面講，智慧要比智力、能力更高、更虛靈、更富有彈力，從這個(gè)角度來(lái)講，教育智慧是教育能力和教育藝術(shù)的“合金”，教育能力與教育藝術(shù)的和諧統(tǒng)一、相輔相成才構(gòu)成教育智慧。

教育智慧表現(xiàn)在學(xué)科素養(yǎng)上：其一，深刻。深刻者，一針見(jiàn)血、入木三分也。為了順利地完成自己的任務(wù)，一個(gè)教師首先要掌握深刻的知識(shí)。教師的教育智慧首先就表現(xiàn)在能夠獨(dú)立鉆研、分析教材，并把教材編寫(xiě)意圖吃透，從而挖掘出教材的精髓內(nèi)涵。教師對(duì)教材鉆研深刻，上起課來(lái)就會(huì)微言大義，發(fā)人深省，從而讓學(xué)生聽(tīng)起來(lái)輕松，嚼起來(lái)有味。其二，獨(dú)到。獨(dú)到者，獨(dú)具慧眼也。教師的教育智慧常常表現(xiàn)在對(duì)教材有真知灼見(jiàn)，能夠于平凡中見(jiàn)新奇，發(fā)人之所未發(fā)，見(jiàn)人之所未見(jiàn)。從心理學(xué)角度說(shuō)，獨(dú)到見(jiàn)解實(shí)際上是一種創(chuàng)造性思維的結(jié)果，這種思維的特點(diǎn)之一是首創(chuàng)性。首創(chuàng)性只承認(rèn)第一，而無(wú)視第二，它拒絕雷同和模仿，魯迅先生最欣賞第一個(gè)吃螃蟹的人，也即這個(gè)道理。特點(diǎn)之二是獨(dú)創(chuàng)性。獨(dú)創(chuàng)性是思維最寶貴的品質(zhì)，任何新見(jiàn)解、新觀點(diǎn)、新理論、新方法都是獨(dú)創(chuàng)性思維的產(chǎn)物，教師的創(chuàng)造性教學(xué)源于教師的獨(dú)創(chuàng)性思維。有智慧的教師對(duì)教材、教參決不人云亦云、鸚鵡學(xué)舌，而是力求有自己的見(jiàn)解。獨(dú)到的東西才能給人特別的、難忘的印象。其三，廣博。廣博者，知識(shí)廣闊博大也?！敖處熕赖臇|西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍、多二十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來(lái)講?！薄霸谀愕目茖W(xué)知識(shí)的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書(shū)里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是滄海一粟?！苯處煵粌H應(yīng)該是他所教的那一門(mén)學(xué)科領(lǐng)域的專(zhuān)家，也應(yīng)該是博覽群書(shū)的飽學(xué)之士。

教育智慧在教學(xué)素養(yǎng)上有如下表現(xiàn)。其一，啟發(fā)。教師應(yīng)該善于設(shè)問(wèn)、激疑、點(diǎn)撥、誘導(dǎo)、鼓舞，使課堂生動(dòng)活潑。其二，機(jī)智。教師應(yīng)該善于巧妙地化解教學(xué)矛盾，靈活地處理偶發(fā)事件，使矛盾和事件轉(zhuǎn)化為深化教學(xué)的契機(jī)。其三，組織。教師應(yīng)該善于調(diào)控、導(dǎo)演、領(lǐng)導(dǎo)，使課堂活而不亂、實(shí)而不死。實(shí)踐證明，教師高度的學(xué)科素養(yǎng)和教學(xué)素養(yǎng)是使課堂教學(xué)充滿(mǎn)智慧的根本前提。

我們期待這樣的教學(xué)：見(jiàn)解深刻、獨(dú)具慧眼、旁征博引、循循善誘、充滿(mǎn)智慧、精益求精。從有效教學(xué)走向優(yōu)質(zhì)教學(xué)，也就意味著教師從一般教師走向優(yōu)秀教師，從普通教師走向教學(xué)名師，從經(jīng)驗(yàn)型教師走向?qū)＜倚徒處?。任何課程改革、教學(xué)改革都是對(duì)優(yōu)秀教師、教學(xué)名師、專(zhuān)家型教師的呼喚。

優(yōu)質(zhì)教學(xué)的核心是學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，而促進(jìn)學(xué)生的優(yōu)質(zhì)發(fā)展則需要優(yōu)質(zhì)的知識(shí)、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)和優(yōu)質(zhì)的教師。