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不同的民族在不同的生活環(huán)境中逐漸形成各具風(fēng)格的生產(chǎn)方式與生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型,這是文化的民族性。任何一種民族的文化特點(diǎn)，往往要通過文化賴以存在的各種條件的綜合作用、長(zhǎng)期積淀才能形成，深深地積淀在一個(gè)民族的心理意識(shí)之中。本文將從具體修辭現(xiàn)象入手來分析漢民族文化心理對(duì)古代詩歌修辭的影響。

一、漢民族喜新求異的文化心理與詩歌語言錘煉

古人寫詩文，喜新求異，注重錘煉，講究言簡(jiǎn)意賅，講究字異而義同，練字之功非常重要，其目的是要將最恰當(dāng)貼切的詞語用在最合適的位置上以取得最好的表達(dá)效果。詞語的選擇、錘煉必須富有創(chuàng)新精神，達(dá)到“語不驚人死不休”的境界。韓愈在《答李翊書》中提出“唯陳言務(wù)去”，就是主張語言運(yùn)用上力求獨(dú)創(chuàng)、新穎、恰切、得體，這是喜新求異文化心理在詩歌表現(xiàn)中的一個(gè)突出特點(diǎn)。同時(shí)，通過對(duì)詩歌語言的錘煉，使詩歌語言簡(jiǎn)潔、凝練，避免冗雜，使詩句達(dá)到語句精煉、意境悠遠(yuǎn)的表達(dá)效果，是古代文人對(duì)語言常規(guī)用法的超越和突破，又是詩人展示才華、賣弄學(xué)識(shí)的外露，是古代傳統(tǒng)文化中的慣例。

詩的語言的精煉是指詩中把不必要的字、句刪去，盡量用最少的字句表情達(dá)意，“凡詩需字少意多，以十字道一事者拙也，約之以五字則工矣。以五字道一事者拙也，見數(shù)事于五字則工矣?！?方干《贈(zèng)路明府》)前人言詩，拈出一個(gè)“工”字，這“工”字既指詩的語言又指結(jié)構(gòu)，而從語言方面來看，它既指語言的精煉，又指語言的形象生動(dòng)。它通過煉字、煉句和煉意三種方法達(dá)到這一目的。

從詩詞語言精煉的角度看，“煉字不如煉句，煉句不如煉意?！薄爸^煉者，不在乎奇險(xiǎn)詰曲，驚人耳目，而在乎言簡(jiǎn)意深，以一語勝人千百，此真煉也?！?趙翼《甌北詩話》)因此，古代詩人都注重在煉意上下功夫。古典詩詞中的煉意，有兩方面的含義，一是提煉主題，使詩的立意更高，即使詩具有更好更深的思想內(nèi)容。如杜甫“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，短短十個(gè)字寫出了天下的貧富對(duì)立，這是以高度概括性的語言而使詩句精煉。

詩人的煉字、煉句和煉意，不僅是為了語言的精煉，同時(shí)也是為了語言的形象生動(dòng)。詩人們從修辭學(xué)的角度，推崇詩詞字句的工巧，把字工句警當(dāng)作畢生追求的目標(biāo)。字句錘煉得好，可以帶動(dòng)全篇，所謂一字妥帖，則全篇生色。尤其在詩詞的關(guān)鍵處，一個(gè)妙煞的字眼，可以有聲有色，極致入微，狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，甚至可以營造出一種意境。孟浩然的名句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”中的“淡”和“滴”，歷來備受贊賞?！暗睜畛鲆曈X感受，“滴”達(dá)出聽覺感受，“淡”和“滴”渲染出一種冷漠、孤寂的境界。再如王安石《泊船瓜州》中“春風(fēng)又綠江南岸”之所以被人稱賞，是因?yàn)樵娋鋵懗隽舜簼M江南的蓬勃景色，而這則得力于“綠”字的錘煉。據(jù)洪邁《容齋續(xù)筆》記載，王安石原稿作“到”，又改“過”“入”“滿”，“凡如是十許字，始定為綠”。這個(gè)“綠”字果然鬼斧神工，把春天的氣息鮮麗地點(diǎn)化出來。

可見，新奇求異是漢語修辭活動(dòng)中的一個(gè)文化傳統(tǒng)心理。正如前邊指出的，修辭是一種文化心理現(xiàn)象。而新奇求異的文化心理，促使修辭技巧的產(chǎn)生和推廣。

二、漢民族的均衡審美文化心理與詩詞修辭的均衡美

均衡是中國傳統(tǒng)美學(xué)的基本原則之一，也是漢民族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。這一方面與漢族人民認(rèn)識(shí)世界的方式有關(guān)。自古以來,漢民族人民觀察事物,考慮問題,常常具有一種樸素的辯證法，喜歡從事物的對(duì)應(yīng)關(guān)系中展開思考，如二元對(duì)待觀、“天人合一”觀、人與人或人與自然物之間的和諧觀等，就形式而言不失為均齊“寬對(duì)”。這種均衡的審美心態(tài)，在建筑、日常生活中物品的擺設(shè)、宴請(qǐng)等方面也可體現(xiàn)出來。

漢族人民審美心態(tài)，也受漢語結(jié)構(gòu)均衡美的影響。正因?yàn)闈h語在語音、詞匯、語法等方面有均衡美的特點(diǎn)，故漢族人民在長(zhǎng)期使用漢語的過程中逐漸形成了以均衡為美的審美心態(tài)，并探索修辭均衡美的規(guī)律。例如漢語的聲調(diào)，是構(gòu)成漢語語音結(jié)構(gòu)均衡美的要素。古代利用聲調(diào)中的平上去入分平仄，由平仄構(gòu)成古代近體詩中音律的對(duì)稱美和節(jié)奏美。漢語中構(gòu)詞上的對(duì)稱、均衡，形成了漢語修辭上的對(duì)偶等均衡美。

尤其是詩歌中的大量對(duì)偶句，由于句法、詞性、聲律的兩兩對(duì)應(yīng)，自然而然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)大的吸引力和內(nèi)聚力，經(jīng)過前后映襯，互相補(bǔ)充，可以化生澀為平易。李商隱《無題》：“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒?！薄扮R”一般作名詞用，倘在詩中孤立拈出“曉鏡”，未免費(fèi)解，但和下句“夜吟”相對(duì)照，立刻“變陌生為熟悉”，使讀者明白作動(dòng)詞用，是寫一位女子在曉妝對(duì)鏡，撫鬢自傷，從而和下句中那位深夜苦吟、不避風(fēng)寒的男子構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。對(duì)偶句的藝術(shù)魅力由此可見一斑。

古代詞曲中的襯詞、詩歌中的押韻等，也是形成語言均衡美的重要手段。在修辭格中，除對(duì)偶外，能體現(xiàn)均衡美的還有互文、回環(huán)、頂真、對(duì)照等。

互文是漢語中特有的修辭方式，注重結(jié)構(gòu)對(duì)稱，給人一種均衡的美感，其特點(diǎn)是上下文義相互呼應(yīng)、補(bǔ)充。例如：“東西植松柏，左右種梧桐?！?《焦仲卿妻》)

回環(huán)修辭手法不僅有均衡美感，而且達(dá)意深刻，富有新意。它正讀倒讀皆可成句，充分展示并利用了漢語以單音節(jié)語素為主和以語序?yàn)橹匾Z法手段這兩大特點(diǎn)，讀來回環(huán)往復(fù)，綿延無盡，給人以蕩氣回腸、意興盎然的美感。陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中說，這是講究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的一種措辭法。例如：清代女詩人吳絳雪的《春晴秋雨》：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。”

三、漢民族含蓄的心理與詩詞修辭的含蓄表達(dá)法

東方人區(qū)別于西方人的顯著特征之一是含蓄，而中華民族尤以含蓄著稱。中華民族不僅追求行為舉止的含蓄，推崇笑不露齒、行不露足，更追求語言表達(dá)的含蓄，推崇含而不露、意在言外。

中國人之所以有含蓄的文化心態(tài)，是與中國人的傳統(tǒng)文化影響有關(guān)。以孔子為首的儒家文化在中國封建社會(huì)占統(tǒng)治地位。千百年來，儒家文化廣泛而深刻地影響著中國人的精神生活的方方面面，影響著中國人的心理發(fā)育、性格成長(zhǎng)和氣質(zhì)形成，也影響著中國人的行為方式、情感表現(xiàn)和(轉(zhuǎn)第113頁）(接第119頁）語言表達(dá)。“和”是仁學(xué)體系的核心，是儒家所追求的目標(biāo)?！昂蜑橘F”是中國古代文化中最有影響的人生格言，“和”成為中華民族人生哲學(xué)重要組成部分。而實(shí)現(xiàn)“和”的方法就是中庸的方法。所謂“中庸”就是不偏不倚、折中調(diào)和，防止?；妥邩O端，提倡模糊性和靈活性?！昂汀钡木?、“中庸”的方法表現(xiàn)在言語表達(dá)上就是要含蓄，要委婉，不要觀點(diǎn)鮮明、言辭激烈、不留余地，不要單刀直入地展示自己的觀點(diǎn)、表達(dá)自己的好惡，而要迂回曲折，由古及今，由遠(yuǎn)及近，層層推進(jìn)，要設(shè)喻取譬，要隱晦，要影射，要“微言大義”“言近而旨遠(yuǎn)”，總之，就是要用溫柔敦厚的語言形式，含蓄的表達(dá)方式。在此方面，中國的詩歌可以說表現(xiàn)了極高的技巧，并形成了一種重視含蓄的美學(xué)傳統(tǒng)。當(dāng)陶淵明面對(duì)美麗的自然景致時(shí)，他曾用兩句被后人視作名言的詩句，表達(dá)了他的全部看法：“此中有真意，欲辯已忘言”。（《飲酒》其五）通過含蓄的表現(xiàn)，突破了語言表達(dá)的局限性，而帶給人無限的聯(lián)想和啟示。諧音，是典型的含蓄的語言表達(dá)方式，它作為一種語言修辭現(xiàn)象數(shù)千年來不絕于書，在詩歌創(chuàng)作中常常被運(yùn)用。如南朝樂府《作蠶絲》：“春蠶不應(yīng)老，晝夜常懷絲?！币浴敖z”諧“思”，表明自己對(duì)愛情的執(zhí)著。劉禹錫的《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！痹娭幸浴扒纭敝C“情”，一語雙關(guān)，含蓄蘊(yùn)藉地表達(dá)了自己的情感。話語中詞語通過諧音聯(lián)想，以美妙的物象傳達(dá)表述者的心意，提高了言語表達(dá)的審美效果。

四、重意象的民族審美特征與詩詞意合體悟的修辭傳統(tǒng)

中國古代文化中的意象，是指主觀情意和外在物象相融合的心象。不注重抽象的分析和形式的論證，而重視主題的直覺體悟和豁然貫通。這與中國傳統(tǒng)的整體直覺思維方式和取象比類的形象思維方式有關(guān)。整體直覺思維方式重視整體性，但對(duì)整體性的把握不是依靠邏輯推理，而是依靠非邏輯思維的直覺和頓悟。取象比類，采取比喻、象征、借代、類比等形象的手法來表達(dá)思想，也是中國古代的基本思維方式之一。這兩種思維方式往往緊密結(jié)合在一起形成中國古人對(duì)意象的獨(dú)特的民族審美觀。李衛(wèi)中等指出：“中國文化的悠久歷史，使得一些普通的東西、景物攜帶上了濃厚的文化信息，它們出現(xiàn)在文學(xué)作品中組合成了特定的意象，成了漢民族傳統(tǒng)文化的載體。”在語言表達(dá)上，不要求純思的抽象，而是觀物取象，超越具體而又回歸具體。例如，古代將“楊柳”常與離別、斷腸相聯(lián)系，因古代有折柳贈(zèng)別的風(fēng)俗，故古代作品中常出現(xiàn)有關(guān)柳的意象：“楊柳依依”(《詩經(jīng)》)，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，等等。寓抽象于具體，寓推理于類比，模糊多于明確，含蓄多于顯露，具有一種獨(dú)特的詩的氣質(zhì)，讓讀者從感性的把握中去體味抽象的內(nèi)涵。

漢語意合體悟的修辭傳統(tǒng)在詩歌意象的組織上表現(xiàn)得最為充分。詩歌的意象搭配十分靈活，只憑一點(diǎn)靈犀，一縷情思，幾個(gè)似不相關(guān)的意象就可以直接拼合，峰斷云連，似離實(shí)合，給人一種造語的清新和涵詠不盡的詩意。如：“雞聲茅店月，人跡板橋霜”(溫庭筠《商山早行》)；“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”(杜甫《旅夜書懷》)等都是向讀者展示了幾個(gè)富有特征的意象，各意象之間無關(guān)聯(lián)詞，全賴其內(nèi)在的邏輯感情聯(lián)系，構(gòu)成了一種渾然統(tǒng)一的藝術(shù)意境。

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