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本文作者：陳冠偉作者單位：湖南大學(xué)

從《春秋大義述》看楊樹達的倫理觀

據(jù)《春秋大義述•自序》，該書撰成于1939年秋后至1940年初之間。此書之撰作與楊樹達先生當(dāng)時以《春秋經(jīng)》設(shè)教相應(yīng)，“意欲令諸生嚴夷夏之防，切復(fù)讎之志，明義利之辨，知治己之方”［1］(P80－81)。這就與禮義之邦的傳統(tǒng)倫理原則大有關(guān)系了。全書凡五卷二十九篇，茲舉其關(guān)乎倫理道德之大要如次:1．以攘夷復(fù)民族大讎為榮，捍衛(wèi)國家而勇于獻身為貴，墮落而甘當(dāng)叛賊為恥。這是《春秋大義述》卷一前四篇的宗旨。遇夫先生寫道:《春秋》榮復(fù)讎。復(fù)國讎者賢之。國讎不可并立于天下，雖百世可復(fù)也……《春秋》嚴夷夏之防。內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄……中國行乎夷狄，則亦夷狄之……蔡世子般奪父政，則夷狄之。鄭棄其師則夷狄之。衛(wèi)伐凡伯，則直稱為戎。鄭大夫欲從楚，則視為夷狄之民。嗚呼，可不戒哉!《春秋》貴死義……貴死義，故賤茍生。國君見獲不能死位，則絕之……國君失國不能死位，亦絕之……逢丑父代齊頃公之死，可謂能舍身矣，而《春秋》非之者，以其使頃公茍生，置其君于人之所甚賤故也。［3］2．以仁義、修身正己、誠信、禮讓為貴，以詐諼、怠慢、驕縱為可譏。這是《春秋大義述》卷一第五篇以及卷二凡七篇的宗旨。遇夫先生寫道:《春秋》貴仁義。楚莊仁而佚晉寇。子反仁而矜宋民。曹公子喜時仁而免其君之罪……此皆《春秋》所貴者也。貴仁則惡暴……皆不待貶絕而罪惡見者也。貴義則賤利。無駭入極則貶之;取郜取防，則甚之;伐莒取向，則譏之……固《春秋》之大戒也。《春秋》貴正己。潞子身正，則與之有義。齊桓公不正而套陳袁濤涂，則不能予伯討……身不正者，不能正人也……《春秋》貴誠信……《春秋》貴讓……［3］(P1－43)3．以民為重，以得眾為貴?！洞呵锎罅x述》卷三有《重民》和《貴得眾》兩篇，遇夫先生說:《春秋》重民，故齊桓愛民則稱之，楚莊恤百姓則與之，魯僖有志乎民則稱之，魯文無志乎民則譏之。重民力則譏筑作……重民食，故有年則書，告糴則譏。重民命，故公子遂乞師則譏……重民財，故稅畝則譏……圣人之意亦大可見矣?！洞呵铩焚F得眾……然則國家之于民眾也，可不慎哉!［3］(P44－114)4．愛好和平，惡戰(zhàn)伐，重守備?！洞呵锎罅x述》卷三有《惡戰(zhàn)伐》、《重守備》兩篇，充分表達了禮義之邦傳統(tǒng)的愛好和平、反對戰(zhàn)爭但也重視正義戰(zhàn)爭，重視武備的美德。遇夫先生說:《春秋》惟重民也，故惡戰(zhàn)伐。滅國者疾之，取邑者疾之，火攻者疾之，伐喪則尤惡之……然宋襄公以豎刁、易牙爭權(quán)而征齊，則與之;楚靈王以齊慶封亂齊而伐防，則與之;為復(fù)讎而興師者，則榮之……［3］(P141－148)《春秋》重守備……頰谷之會，魯君以有武備而掩齊;巢之役，吳子以無武備而見弒……為國者可不戒哉!［3］(P160－166)5．尊尊，親親。《春秋大義述》卷四《尊尊》、《大受命》、《親親》、《重妃匹》，卷五《尚別》以及《言序》諸篇表達了這一類人倫之常。遇夫先生這樣寫道:分莫尊于天子，故戰(zhàn)則王者無敵，盟則王人序首……知《春秋》固不以尊尊沒是非善惡之公矣。公子結(jié)與齊侯、宋公盟，則曰:有可以安社稷利國家者，專之可也。若鄭弦高以救鄭國之危，矯君命而犒秦師……皆《春秋》所守也?！洞呵铩酚H親……知親親之中，尊固有所統(tǒng)也……蓋國重于家，固不以親害尊、以私妨公也。《春秋》貴男女之別，故宋伯姬守禮則賢之……尚別則賤淫……亦《春秋》之大戒也?！洞呵铩分⒀砸灿行颉佑谄溲?，無所茍而已矣。［3］(P148－160)遇夫先生解說《春秋》大義，“以《公羊傳》為主，以《穀梁傳》輔之”，此外援引“董生《繁露》、桓寬《鹽鐵》”以及左氏等大量文獻為證，而《凡例》實已將全書綱領(lǐng)標明，實已對全書立論依據(jù)之倫理要道作了簡要的概括，譬如:人臣之罪，莫大于叛國。宋魚石、齊慶封以中原之人，受夷狄之封，憑藉異族之勢，以脅父母之邦，固天地所不容，神人所共憤也。故楚靈雖不道，其討慶封也，《春秋》予之伯討。而董子亦著封罪之宜死，誠深惡而痛絕之也。倭寇鴟張，不謂今日炎黃之胄，尚有為魚石、慶封之續(xù)，藉外援以叛國者，真人類之梟獍也。故次述《誅叛盜》，明眾怒，張?zhí)煊懸?。婚姻之道，昔苦其拘，今患其縱。拘者非也，縱者亦非也……此《重妃匹》、《尚別》二篇之所為述也?！洞呵锎罅x述•凡例》這一類議論，既概述了相關(guān)各篇大義，又切合當(dāng)時社會政治倫理以及民風(fēng)。六十年過去了，今天的讀者還可以從中獲取教益。

從《積微翁回憶錄》、《積微居詩文鈔》等著作看楊樹達的倫理觀

《積微翁回憶錄》據(jù)楊樹達先生的日記整理而成，是記述他生平言行、待人處事、治學(xué)心得、著述與思想情況的第一手資料，當(dāng)然也是研究楊先生倫理思想的可靠依據(jù)?！斗e微居詩文鈔》也在一定程度上反映了作者的倫理思想。試舉例說明如次。1．日本人上原定清來，請題字。為書數(shù)語云:“國與國交，能以忠恕為主，乃可免戰(zhàn)禍;否則必生民涂炭?！?1936年6月3日)2．五月廿一日，往東鄉(xiāng)拜大父及慈親墓……六月八日，拜伯兄墓……八月六日，到王宅，參加葵園先生九十六歲公祭。(1937年)3．玄同天資明敏，讀書努力，于音韻之學(xué)有心得。蘆溝橋事變后，以養(yǎng)病居北平，倭人求之，終不出。周作人為其友，錢稻孫為其姪，皆已附逆。玄同獨不受污，志節(jié)皎然，尤為可敬。然玄同一生大病在于好利……(1939年5月21日)4．撰《讀春秋傳》。襄公七年鄭伯髠原欲從晉，其大夫欲從楚而弒之。二傳賢鄭伯。襄公二十年，蔡公子燮欲從晉，蔡人殺之?！蹲髠鳌纷I燮不與民同欲。二義正相反，知左氏不明攘夷大義也。(1942年3月22日)［3］(P167－198)5、《人民湖大》編輯來，問朝鮮停戰(zhàn)感想。余謂:以戰(zhàn)事論，中朝勝而美帝敗……近來戰(zhàn)事彼來我御而已……此皆和平主旨、國際主義精神之表現(xiàn)也……(1953年7月30日)［3］(P206－236)6．科學(xué)社來書，欲去祭梁先生文，余主不去，以時務(wù)對中國有歷史關(guān)系也。一千九百年庚子反清之役，民四倒袁之役，皆時務(wù)師生合心為之。以一短命之學(xué)堂而能有如此事業(yè)者，古今罕見也。(1954年9月2日)［3］(P283－286)7．先生孝友敦篤，持節(jié)廉介，接人以和;遇有不可，則不少寬假……古今政治制度利弊興革大要，羅列于胸，而歸極于禮。官京師時，嘗請立禮學(xué)館，編輯禮義教本頒行天下，使國人習(xí)之……(《平江蘇厚庵先生墓志銘》［4］(P116，134－137，150，183－184，370－371，389))

以上錄出的1、3、4、5段，前三段表明反對日本帝國主義者的侵略罪行，敬重愛國志士的堅定立場，后一段則是對美帝國主義發(fā)動侵朝戰(zhàn)爭的斥責(zé)，這四段都表達了和平主旨與國際主義、愛國主義精神。第二段表現(xiàn)的是親親和敬重先賢的人情之常。6、7兩段既是歷史唯物主義精神的堅持，也是尊師重道這一傳統(tǒng)美德的光輝的顯現(xiàn)。梁任公、蘇厚庵兩先生都曾經(jīng)是楊樹達先生的老師，但他們都不是一代完人;在他們逝世后，楊先生實事求是地評價他們，肯定其功績，適當(dāng)?shù)乇硎緫涯钪椋@是傳統(tǒng)倫理觀的實踐。對王葵園與錢玄同，楊先生的懷念也表現(xiàn)了同樣的倫理精神。中華民族看重愛國主義，愛好和平，尊敬師長，這是我們倫理學(xué)的重要內(nèi)容。王葵園、梁任公(啟超)、蘇厚庵、錢玄同諸先生都不能算是無產(chǎn)階級，楊樹達先生的“大父及慈親”、“伯兄”恐怕也算不上無產(chǎn)階級。敬仰這些人，符合我們的倫理道德，這是因為:“馬克思主義倫理學(xué)十分強調(diào)階級社會中道德的階級性，但并不因此而一般地否認道德還同時含有全民性的因素。所謂道德的全民性或全人類性因素，說的是人類有著某些最起碼、最簡單的共同的生活規(guī)則，或者說不同階級的道德‘具有需許多共同之處’［5］(P86)。這種道德的全民性或全人類性因素，也是由社會的經(jīng)濟狀況決定的。正如恩格斯所指出的那樣:‘對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟發(fā)展階段來說，道德論必然是或多或少地互相一致的’。［6］(P133)同時，生活于同一社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的各階級之間，在利益問題上除了根本對立的一面之外，在特定的社會歷史條件下也會有著某些相一致的地方?！保?］(P133)正如文章開頭所言:“對中華民族而言，孔子的倫理思想具有某些方面的相當(dāng)高度的全民性即超階級性。惟其如此，孔子身后的時代以至近代現(xiàn)代(“五四”新文化運動和期間除外)的研究者們幾乎都表示了不同程度的認可，遇夫先生也不例外?！保?］(P32)我們認為楊樹達先生的倫理觀及其實踐與中華民族的傳統(tǒng)倫理精神是完全一致的。楊樹達先生出生于正直的知識分子世家，從小接受禮義之邦傳統(tǒng)美德的教育與詩禮文化的熏陶。他孜孜不倦地治學(xué)，以教書育人與著述為事業(yè)，終于成長為頂尖的語言文字學(xué)家、歷史學(xué)家。他是對辯證法和歷史唯物主義有著深刻理解，并且具備儒家傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀學(xué)者。他的著述，不僅在語言文字學(xué)、歷史學(xué)方面為學(xué)術(shù)界貢獻了豐厚的遺產(chǎn)，還在文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)諸領(lǐng)域給后世留下了許多寶貴的啟示。讀楊先生的書，我們可以學(xué)到很多東西，不僅是做學(xué)問，還可以學(xué)習(xí)做人。