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論文關(guān)鍵詞：體育綠色體育體育倫理道德維度

論文摘要：尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線；尊重對手，公正競爭，這是綠色體育之為“競技運(yùn)動”的應(yīng)有倫理內(nèi)涵；尊重自然，保護(hù)環(huán)境，這是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度。這三大價(jià)值支點(diǎn)構(gòu)成了綠色體育的倫理精神。其中，促進(jìn)健康是體育運(yùn)動最根本的內(nèi)容；維護(hù)公正是體育運(yùn)動從個體的、非競爭的功能轉(zhuǎn)化為群體的、競技的性質(zhì)之后至為關(guān)鍵至為看重的內(nèi)容；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內(nèi)容。

一、綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)

何謂綠色體育?綠色體育的倫理精神是什么?理論界對這些問題的回答并不一致。有的人認(rèn)為，綠色體育是指體育運(yùn)動的開展應(yīng)以不破壞自然環(huán)境為目的，注重可更新能源的利用、水資源的保護(hù)、廢物利用和管理，保護(hù)人類適宜的空氣、水和土壤，保護(hù)古建筑等自然和文化環(huán)境的社會活動方式。它表達(dá)的是體育作為人類的一種文化活動，不是可以隨意使用自然資源來為其服務(wù)的，相反，要保護(hù)自然，節(jié)約資源，減少污染。這種理解本質(zhì)上并沒有脫離環(huán)境保護(hù)的蘊(yùn)涵，也說明了體育這樣一種遠(yuǎn)離環(huán)保的活動開始注目自然，力圖實(shí)踐環(huán)境倫理。但是，這些對綠色體育理念的表達(dá)被認(rèn)為是“淺綠”的，尚未提升為一種倫理精神，或曰沒有具備一種倫理之維。

從綠色體育所表達(dá)的生態(tài)理念來看，它是指體育、文化和生態(tài)環(huán)境的相互協(xié)調(diào)、相互關(guān)懷、共生共融：共同發(fā)展所構(gòu)建的關(guān)系或聯(lián)系的體育活動，即通過在自然一社會生態(tài)環(huán)境中開展的體育運(yùn)動，來展示人類的健康體格和人格，體現(xiàn)人類在體育運(yùn)動中對自然一社會這一生態(tài)環(huán)境的關(guān)懷和人道主義精神，倡導(dǎo)健康、文明、和諧的生活方式，從而達(dá)到維護(hù)世界的和諧與發(fā)展之目的。生態(tài)體育中的“綠色”是通過三個層次來彰顯的：第一個層次是“淺綠體育”，如包括種樹、種草、綠化城市、保留和改善原有生態(tài)系統(tǒng)和人文景觀、太陽能的利用、河湖與大氣污染的治理、無公害材料在體育場館中的應(yīng)用、運(yùn)動會結(jié)束后垃圾的處理等，它主要關(guān)注體育運(yùn)動與環(huán)境的表面作用和影響，偏重于技術(shù)層面。第二個層次是“中綠體育”，指通過開展綠色體育，不但使第一個層次的內(nèi)容得以實(shí)現(xiàn)，而且在此基礎(chǔ)上，各種形態(tài)的體育、文化和環(huán)境能夠相互協(xié)調(diào)、均衡發(fā)展，成為一種生活方式。如在開展體育運(yùn)動中，婦女能夠廣泛參加，各民族、各地區(qū)的體育項(xiàng)目能夠被大多數(shù)人接受，殘疾人體育得到普遍支持，體育與文化和自然環(huán)境的結(jié)合越來越緊密，大眾體育真正地成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠值?。第三個層次是“深綠體育”，指體育、文化、環(huán)境、科技等和諧發(fā)展觀念的最終樹立與形成。第二與第三層次的生態(tài)體育，主要在于探究體育運(yùn)動不和諧問題產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、社會原因及在此基礎(chǔ)上的解決途徑，因此，它強(qiáng)調(diào)從技術(shù)到體制以及文化的全方位透視和多學(xué)科研究，是綠色體育的深層追求和最終指向。

由此可見，綠色體育具有相應(yīng)的價(jià)值支點(diǎn)。首先，綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)在于促進(jìn)健康，這是體育中看待人與自身關(guān)系的基本原則。尊重自己，保證健康，這是綠色體育之為“體育”的基本倫理底線，遠(yuǎn)離這一底線，綠色體育便異化去魅，行而不遠(yuǎn)。其次，綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)是維護(hù)公正，這是體育中處理人與人的關(guān)系的基本原則。尊重對手，公正競爭，是綠色體育之為“競技運(yùn)動”的應(yīng)有倫理內(nèi)涵，偏離這一內(nèi)涵，綠色體育便徒有虛名，華而不實(shí)。再次，綠色體育的價(jià)值支點(diǎn)在于和諧自然，這是體育中改善人與自然的關(guān)系的基本原則。尊重自然，保護(hù)環(huán)境，是綠色體育之為“綠色”的基本倫理向度，離開這一向度，綠色體育便名不副實(shí)，無從談起。這三大價(jià)值支點(diǎn)構(gòu)成了綠色體育的倫理精神。其中，促進(jìn)健康是體育運(yùn)動最根本的內(nèi)容，人類發(fā)明體育的初衷乃在使人類增強(qiáng)體魄，改善健康，因此，凡是違背健康宗旨，為體育而體育的運(yùn)動項(xiàng)目、藥品、器材等實(shí)際上是反人類的，不值得提倡、施行；維護(hù)公正是體育運(yùn)動從個體的、非競爭的功能轉(zhuǎn)化為群體的、競技的性質(zhì)之后至為關(guān)鍵至為看重的內(nèi)容，無論是運(yùn)動項(xiàng)目比賽或者帶有娛樂性的趣味比賽，都要按一定規(guī)則，有序地進(jìn)行競技活動。競賽就是競爭，必須在平等、公正、公平的原則下進(jìn)行，違背道德規(guī)范、法律規(guī)則，就無法展示體育競技的本真價(jià)值和內(nèi)在魅力，異變?yōu)橐粓龌靵y的游戲，成為狡詐、邪惡的演示場，而這顯然是違背人類崇真向善愛美的基本人性的；和諧自然是綠色體育至為新穎至為根本的內(nèi)容，崇尚綠色，尊重自然，保護(hù)環(huán)境，不僅關(guān)系體育的可持續(xù)性問題，也關(guān)系到人類生存的可持續(xù)問題。如果說，先前的體育可以完全不顧及自然資源的利用和保護(hù)問題，那么，當(dāng)體育繼續(xù)漠視環(huán)境危機(jī)時(shí)，體育就有可能退出歷史舞臺。因此，當(dāng)人們談?wù)摼G色體育時(shí)首先要涉及的是體育與環(huán)境的關(guān)系。

二、自然環(huán)境的價(jià)值學(xué)說

當(dāng)今的奧運(yùn)是競技體育的經(jīng)典形式。奧運(yùn)的三種精神是體育、文化和環(huán)境保護(hù)。奧林匹克之父顧拜旦說：“奧林匹克精神不但有助于增強(qiáng)人體的耐力和活力，而且有助于培養(yǎng)人們的崇高、[

純潔的精神和道德?！本铜h(huán)境保護(hù)作為奧林匹克之精神來說，這句話是最好的詮釋和注解。

人類意識到對自然萬物負(fù)有尊重和保護(hù)的道德義務(wù)，是倫理學(xué)史上具有歷史性意義的一大進(jìn)步。自古希臘起，雖然有不少先哲認(rèn)為，要把人對人的憐憫心、同情心、慈悲心賜予各種動物乃至植物，但這總是局限于“己所不欲，勿施于人”的金規(guī)而延伸的一種初步道德情感，而沒有認(rèn)識到這樣的道德情操是出于人與自然之間的道德關(guān)系。傳統(tǒng)倫理學(xué)并不把人與生命、人與自然納入道德關(guān)懷的對象，因?yàn)樵谌祟惖囊曇爸?，自然萬物的價(jià)值只不過是供人類驅(qū)使的對象而已，人類無需對它們承擔(dān)什么責(zé)任。只是在人類征服自然的過程中，當(dāng)自然界出現(xiàn)嚴(yán)重的失衡，演變?yōu)樯鷳B(tài)危機(jī)從而威脅到人類繼續(xù)生存和發(fā)展時(shí)，人們才開始反思：人之外的其他生命是否具有生存的權(quán)利?自然萬物除了可供人類利用的價(jià)值之外，是否具有自己的價(jià)值?

這兩個問題使傳統(tǒng)倫理學(xué)陷入尷尬。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，這樣的問題無需回答，人是萬物的主宰，只有人才配談權(quán)利和價(jià)值，人只對人負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，除此之外，人應(yīng)當(dāng)保持緘默。然而，生命和自然也具有生存權(quán)——有按其當(dāng)然之理的生存資格或利益即天賦權(quán)利?！吧鏅?quán)，從生物學(xué)上講，是指為了生存適應(yīng)性配合的權(quán)利。適應(yīng)性配合，需經(jīng)上千年的維持生存過程。這種思想至少使人們想到，在某一生態(tài)位的物種，它們有完善的權(quán)利。因此，人類允許物種的存在和進(jìn)化，才是公正的。”首先對人提出的權(quán)利也經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，從肯定少數(shù)人的不完全權(quán)利(1215年，英國貴族的《大憲章》)到最終認(rèn)可所有人的完全權(quán)利(1957年，維護(hù)黑人權(quán)益的《民法案》)，人類為此做出了數(shù)個世紀(jì)的奮斗和努力。當(dāng)人類已經(jīng)享受權(quán)利的陽光普照(雖然人們之間的權(quán)利仍不平等)時(shí)，權(quán)利的擴(kuò)張是否到了“止境”，無需進(jìn)一步擴(kuò)張了?有的人認(rèn)為的確如此。因?yàn)闄?quán)利屬人性，人之外的一切是沒有權(quán)利資格的。有的人認(rèn)為，這種把權(quán)利只授予人的主張是“權(quán)利的妄想”，實(shí)際上，權(quán)利是一種天賦資格，不是人為性的，富有進(jìn)化性的權(quán)利必然根據(jù)自己的邏輯不斷擴(kuò)大其主體范圍，雖然這極其艱難。然而，想當(dāng)初，人類的完全權(quán)利的獲得又何嘗不艱難?——看看當(dāng)今依然沒有根絕的種族歧視就可知道。達(dá)爾文說：人類最初對異族不是“一視同仁”，而是不同情、不關(guān)心的。對異族的同情、關(guān)心是逐漸才發(fā)生的，乃至越來越細(xì)膩和越來越廣泛、深透，形成人道這種美德，而人道觀念發(fā)展到最后，“終被廣泛到一切有知覺的生物”。承認(rèn)自然權(quán)利就是承認(rèn)自然與人一樣是地球共同體的一員，任何生物都有生存的資格，就是承認(rèn)尊重自然權(quán)利與尊重人的權(quán)利是一致的，就是承認(rèn)尊重自然權(quán)利是一種唯有人才能達(dá)到的道德境界。

不僅如此，自然界還具有自己的價(jià)值。所謂自然價(jià)值，是指自然的工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值。工具價(jià)值即自然的有用性，是為人類所利用的價(jià)值。自然的“有用性”表征的是人的需要與自然的能滿足這種需要的屬性二者之間的關(guān)系。在這里，沒有人的需要就無從標(biāo)明自然的有用性；同時(shí)，自然也必須具有滿足這種需要的獨(dú)有屬性，否則就是“無用”的。這是以往人類對自然價(jià)值的唯一認(rèn)識。然而，這不是最后的、科學(xué)的認(rèn)識。因?yàn)樵谶@種哲學(xué)視野中，自然的有用和無用，不是自然自身在“說話”，而是由人的主觀欲望、偏好在“定論”。由于人的需要和愿望是發(fā)展的，這樣，按照這種觀點(diǎn)來評價(jià)自然就是可疑的。產(chǎn)生這個問題的根本原因是，人類只見自然的外在價(jià)值而忽視其內(nèi)在價(jià)值。所謂內(nèi)在價(jià)值，按照美國環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓的看法，是指“那些能在自身中發(fā)現(xiàn)價(jià)值而無須借助其他參照物的事物”，即事物自在(initself)的和自為(foritself)的價(jià)值，易言之，自然的內(nèi)在價(jià)值就是自然自己賦予自己存在的價(jià)值(tobevaluabletooneself)或自己派給自己存在的價(jià)值(valuewhichassignsitsownexistence)，自然首先不是為他者而生存的，而是為“我”的生存。確證自然的內(nèi)在價(jià)值是確立道德關(guān)懷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)道德學(xué)說之所以在道德關(guān)懷上止于人類，無非是因?yàn)槿祟惿砩吓髦鴥?nèi)在價(jià)值的光環(huán)，而自然物則被無內(nèi)在價(jià)值的黑洞所吞沒。生態(tài)倫理學(xué)就是要突破這種狹隘的視界，使自然進(jìn)入價(jià)值場——除了為人而設(shè)的工具價(jià)值之外，還有為“我”的、維護(hù)“自身的好”(itsowngood)的能力即內(nèi)在價(jià)值。設(shè)若這種確證成立，人們就無法推托尊重、保護(hù)自然的義務(wù)。生態(tài)倫理學(xué)家F．瑪休斯認(rèn)為，一旦一個系統(tǒng)有了內(nèi)部價(jià)值，它就會要求它的存在不受破壞而受保護(hù)，這就是我們要尊重自然這種倫理態(tài)度的基礎(chǔ)。

當(dāng)自然權(quán)利和自然價(jià)值的理念得到確立時(shí)，一種綠色倫理就出現(xiàn)了，它與傳統(tǒng)倫理的區(qū)別是：在自然觀上，它反對近代以來形成的以牛頓一笛卡爾為代表的機(jī)械論，主張生態(tài)整體論和生態(tài)有機(jī)論，“是有機(jī)論——機(jī)械論——新有機(jī)論的否定之否定過程的產(chǎn)物，是以新有機(jī)論為基礎(chǔ)的、解讀人與自然關(guān)系的新范式”；在認(rèn)識論上，它反對在人與自然之間人為劃定的主一客二分界線，認(rèn)為這容易把人與自然對立起來，割斷人與自然的血肉聯(lián)系，淡化人對自然的依賴性和受動性的認(rèn)識；在價(jià)值觀上，它要改變自然無限、無主、無價(jià)的觀念，承認(rèn)價(jià)值關(guān)系構(gòu)成的普遍性，即不僅人類與自然存在價(jià)值關(guān)系，而且各種動植物與其環(huán)境也存在價(jià)值關(guān)系；承認(rèn)價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的多樣性，即自然不僅可以為人類提供使用價(jià)值，還可以提供信仰價(jià)值、認(rèn)識價(jià)值、審美價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值等多重價(jià)值；承認(rèn)價(jià)值滿足性質(zhì)的雙重性，即自然對不同主體或同一主體既有肯定性也有否定性價(jià)值，二者并存；承認(rèn)價(jià)值意識功能的唯一性，即只有人才具有價(jià)值自覺意識，但這只意味著人對自然負(fù)有愛護(hù)的責(zé)任而不具有超越自然、征服自然的趨向；承認(rèn)價(jià)值形成機(jī)制的多維性，即人是價(jià)值的創(chuàng)造者，但不是唯一創(chuàng)造者，自然的價(jià)值是自然自身被儲存的成果。在道德理論上，它明確把自然作為道德對象，實(shí)現(xiàn)了道德領(lǐng)域的根本性突破——從局限于人擴(kuò)展到人之外的生命和非生命主體，從而使人擔(dān)負(fù)的責(zé)任由定向性走向無定向性，由有限性走向無限性。

三、體育與環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

體育運(yùn)動作為人類社會活動之一，對環(huán)境也有一定的影響。首先，場址的選用要占用大量土地。體育運(yùn)動是一項(xiàng)需要占用大面積土地和設(shè)施的活動。一些國家為修建高爾夫球場和滑雪場而砍伐大片森林，有些國家為舉辦各種大型體育賽會，特別是舉辦奧運(yùn)會和洲際運(yùn)動會，不惜毀壞大片森林、農(nóng)田和綠地，大興土木修建體育設(shè)施，造成對環(huán)境的嚴(yán)重破壞。其次，體育項(xiàng)目的進(jìn)行要消耗大量的資源。每屆奧運(yùn)會籌辦期間將要消耗大量的資源，如舉辦措施不當(dāng)將會大量破壞森林環(huán)境、礦產(chǎn)等資源和污染環(huán)境，甚至導(dǎo)致生態(tài)失衡。再次，運(yùn)動會期間會產(chǎn)生大量的污染。奧運(yùn)會舉辦期間，本國和世界其他國家的運(yùn)動員、旅游者觀眾等云集奧運(yùn)會舉辦城市，給當(dāng)?shù)亟煌ㄔ斐蓧毫?，并由此帶來空氣和噪音污染，大量聚集的人群又在不斷地制造垃圾，這些都更加重了對環(huán)境的污染。奧運(yùn)會的水上項(xiàng)目也會污染水域，冬季項(xiàng)目會破壞植被，損害自然景觀。體育運(yùn)動與環(huán)境的沖突，已成為一個不可忽視的現(xiàn)實(shí)。如27屆悉尼奧運(yùn)會期間悉尼的400萬居民就有50萬人選擇離開這個城市，原因就是他們無法忍受奧運(yùn)會帶來的吵鬧喧嘩的城市環(huán)境。

體育要保持自己的生存和發(fā)展就必須改變這些狀況，并為全球性的環(huán)境好轉(zhuǎn)做出自己的獨(dú)特努力。認(rèn)識到這一點(diǎn)并不容易。1972年，美國的丹佛市迫于當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)組織的壓力，不得不拱手讓出舉辦第12屆冬奧會的權(quán)利；基于同樣的原因，1974年加拿大的溫哥華市也撤回其舉辦第13屆冬奧會的申請。此后，奧林匹克運(yùn)動的有識之士，就開始注意到體育運(yùn)動可能對環(huán)境造成危害，并在國際體育界率先采取了一系列保護(hù)環(huán)境的措施。1972年慕尼黑奧運(yùn)會組委會提出了“健康環(huán)境中的健康比賽”的口號；1976年蒙特利爾奧運(yùn)會，每個參加者都得到了一枝加拿大的楓樹苗，帶回自己國家種植；1980年普萊西德湖冬奧會組委會使用臨時(shí)建筑來減少對環(huán)境影響，對永久性的設(shè)施則以長期使用的理念進(jìn)行設(shè)計(jì)；1984年洛杉磯奧運(yùn)會，其市區(qū)煙塵對參賽者健康的影響引起國際奧委會的高度關(guān)注；1988年卡爾加里冬奧會，組委會通過專門的設(shè)置管理計(jì)劃，緩和了當(dāng)?shù)赜〉诎踩藢Χ瑠W會影響環(huán)境問題的質(zhì)疑和抗議，同年，漢城奧運(yùn)會采取了一系列環(huán)境綜合治理措施，使大氣中粉塵和二氧化硫的含量降低，水質(zhì)得以改善，并對漢江進(jìn)行了長達(dá)8年的治理，完成了規(guī)模巨大的凈化城市、美化環(huán)境計(jì)劃；1984年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)在巴黎發(fā)表《體育運(yùn)動國際憲章》明確指出，體育運(yùn)動要“確信保持和發(fā)展人的身體、心智與道德力量能在本國和國際范圍內(nèi)提高生活質(zhì)量，促進(jìn)和諧”，因?yàn)椤绑w育運(yùn)動并不局限于人體的幸福和健康，它還有助于人充分、平衡的發(fā)展”。

這一時(shí)期的體育綠色化明顯是在綠色運(yùn)動壓力下的一種不自覺的選擇，無論是在理念上還是在實(shí)踐中，體育的綠色化只是在體育與環(huán)境的二元技術(shù)層面做出反應(yīng)，不免帶有被動應(yīng)付的痕跡和追趕時(shí)髦的嫌疑。

20世紀(jì)80年代以后，隨著奧運(yùn)會的規(guī)模和影響越來越大，參加的人數(shù)激增，為了消除和減少奧運(yùn)會對“生態(tài)”造成的負(fù)面影響和禍患，以國際奧委會為代表的體育界及相關(guān)人士開始對開展體育運(yùn)動的行為和理念作出反思和多方面努力。

他們首先把自然環(huán)境凈化指標(biāo)作為競辦奧運(yùn)會等大賽的重要條件。1990年9月，國際奧委會第5次會議決定奧運(yùn)百年盛典的第26屆奧運(yùn)會的舉辦地時(shí)，爭辦城市雅典之所以在最后一輪投票中從一直領(lǐng)先的位置跌落，其污染嚴(yán)重占7個失敗因素之首。這個古代奧運(yùn)會和現(xiàn)代奧運(yùn)會的發(fā)祥地，遭到無情的淘汰。2000年奧運(yùn)會的申辦，北京因空中粉塵含量過高，國際奧委會考察認(rèn)為：中國環(huán)境保護(hù)狀況，目前大大低于國際標(biāo)準(zhǔn)，而陷于申辦被動；相反，悉尼申辦中的“強(qiáng)調(diào)優(yōu)勢”，就是瀕臨世界上最美麗的天然港，它使悉尼富有魅力和光彩?，F(xiàn)代化、大規(guī)模的體育競賽，需要人與自然和諧的氛圍和條件。所以，1994年的奧林匹克運(yùn)動百年大會，已把環(huán)境保護(hù)納入人自身健康發(fā)展的議題，使現(xiàn)代體育不再危及承載人類生存的自然，以求得人與自然的和諧。

四、綠色體育與綠色倫理

綠色體育是綠色倫理的組成部分。綠色體育克服了“人一運(yùn)動一環(huán)境”之間的割裂和破損，把體育融入社會，使體育與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)相結(jié)合，要求在發(fā)展體育事業(yè)的同時(shí)倫理地對待與體育運(yùn)動相關(guān)的自然界。綠色體育不僅需要形態(tài)結(jié)構(gòu)的表象綠(天更藍(lán)，地更綠，水更清)，還需要生態(tài)功能的內(nèi)在綠(生態(tài)服務(wù)功能、生態(tài)管理體制、生態(tài)保護(hù)意識)，更需要動態(tài)機(jī)制的潛在綠(拼搏競爭、協(xié)同共生、自力更生)。不僅要綠在地上(環(huán)境綠、景觀綠)，還要綠在流中(生產(chǎn)綠、消費(fèi)綠)，綠在心里(觀念綠、行為綠)。

英國自然主義者麥考米克評論說，綠色思潮源于19世紀(jì)60年代末，興于20世紀(jì)70年代，實(shí)質(zhì)上已構(gòu)成了可與哥白尼革命相稱的關(guān)于人與自然關(guān)系的理性革命。這場革命的影響十分深遠(yuǎn)，它使環(huán)境意識超越學(xué)科門類、超越職業(yè)種類、超越各種社會屏障而成為人類生活方式的一種意識，成為人類生存的意識。作為人類生活方式之一的體育，也同政治、經(jīng)濟(jì)、科技等其他領(lǐng)域一樣受到“綠色波”的沖擊。自從奧林匹克精神涵蓋了“綠色”以來，奧運(yùn)會為了弘揚(yáng)和實(shí)踐這種倫理精神做出了不懈的努力。1994年，第17屆利勒哈默爾冬季奧運(yùn)會就為此做出了表率。為了實(shí)現(xiàn)“綠色”的宗旨，此次冬奧會專門建立了一個“環(huán)境友好奧運(yùn)會工程”，負(fù)責(zé)監(jiān)督涉及環(huán)境的任何冬奧會開發(fā)項(xiàng)目，如勸說組委會改變在一個沼澤地帶修建滑冰場的計(jì)劃，以保護(hù)沼澤地中鳥類的生存環(huán)境；勸說組委會將雪橇賽場修建在遠(yuǎn)離城鎮(zhèn)的地區(qū)并盡量與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。這是一屆成功的“綠色體育”盛會，它對自然的尊重獲得國際社會的高度評價(jià)。1996年亞特蘭大奧運(yùn)會自愿執(zhí)行奧林匹克新憲章，提出了自己有關(guān)垃圾、能源消耗和大氣污染治理計(jì)劃。組織者認(rèn)為，占地21英畝奧運(yùn)百年公園、新建的節(jié)能水上中心和交通系統(tǒng)是其環(huán)保努力成功的證明。耗資2100萬美元的水上中心是一個節(jié)能樣板，那里有世界上最大的屋頂太陽能系統(tǒng)，它每年可節(jié)約3萬美元的開支。而接送運(yùn)動員和觀眾的交通車采用可使用替換燃料的車輛，大大減少了大氣污染。如果說，這屆奧運(yùn)會在實(shí)踐綠色體育精神方面還只是一個嘗試，那么2000年悉尼奧運(yùn)會則是對綠色體育所蘊(yùn)涵的環(huán)境倫理的大規(guī)模實(shí)踐。這屆奧運(yùn)會組織者對環(huán)境的承諾包括五大部分：即能量循環(huán)，水資源回收，減少和避免浪費(fèi)，污染處理以及重要的自然和文化景觀保護(hù)。悉尼“綠色奧運(yùn)”的一大經(jīng)典之作，是對悉尼奧林匹克公園所在地海姆布士海灣進(jìn)行全面清理和改造。在對占地160公頃的海姆布士海灣將近900萬噸的家居建筑、商業(yè)設(shè)施和工業(yè)廢物進(jìn)行清理后，這個昔日超級廢墟如今成為世界上最漂亮的體育設(shè)施之一，這里的奧林匹克公園也成為澳大利亞保護(hù)都市自然環(huán)境的研究和教學(xué)中心。悉尼奧運(yùn)村住房中安裝了一套太陽能光照、陰影、通風(fēng)和能量有效利用的全套設(shè)施，使該村的可循環(huán)能量和能量功效的利用成為世界上同一領(lǐng)域的成功典范。保護(hù)綠色金鈴?fù)荏w現(xiàn)了悉尼奧運(yùn)會尊重生命的道德情操。綠色金鈴?fù)苁且环N大毒青蛙，體長5至8厘米，壽命可達(dá)15年，曾經(jīng)比比皆是的它們?nèi)缃駧捉鼮l危。1992年當(dāng)這種毒青蛙被再次發(fā)現(xiàn)后，悉尼政府對奧運(yùn)村規(guī)劃進(jìn)行大幅度調(diào)整，決定在奧林匹克公園對這種青蛙進(jìn)行特殊保護(hù)，2000年奧運(yùn)會召開時(shí)，這種綠色金鈴?fù)芤逊毖艹扇?。試想，如果體育中沒有一種善待生命、尊重自然、保護(hù)環(huán)境的倫理意識，沒有協(xié)調(diào)人與自然和諧的道德觀念，規(guī)模盛大、影響卓著的奧運(yùn)會——這個人類本質(zhì)力量最大顯示場所會為一只有毒青蛙的繁衍而絞盡腦汁嗎?

體育與綠色的融合，反映了綠色運(yùn)動的強(qiáng)大勢力和體育運(yùn)動的順勢而動。實(shí)際上，如同任何一種人類活動均來自自然界一樣，體育也是孕育于自然的。從體育的發(fā)展史中，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)體育與綠色生態(tài)環(huán)境密切聯(lián)系的枝枝脈脈。無論是道家所追求的把自我主體融人大自然的自然養(yǎng)生體育，還是古奧運(yùn)會和西方田徑的自然競爭，無不蘊(yùn)涵著人們對綠色生態(tài)環(huán)境的向往。東方的氣功、武術(shù)、五禽戲、養(yǎng)生保健功等等民族體育項(xiàng)目，是東方人在綠色生態(tài)環(huán)境中生存和生產(chǎn)的產(chǎn)物；西方的現(xiàn)代5項(xiàng)則是西方人在綠色生態(tài)環(huán)境改造與創(chuàng)造中產(chǎn)生的。古代奧運(yùn)會冠軍最初獲得的最高獎賞，是綠色橄欖枝編制的桂冠，現(xiàn)在奧運(yùn)會獎牌上一直刻有橄欖枝的圖案，它是智慧女神奉獻(xiàn)給人類的寶物，進(jìn)而寓意為人類綠色和平的象征。東西方體育與綠色自然的共源性和親和性，使已進(jìn)化和發(fā)展到遠(yuǎn)離綠色自然的人類，又不得不回頭尋找體育曾經(jīng)賴以產(chǎn)生和發(fā)展的“綠色家園”。綠色環(huán)境是體育運(yùn)行和發(fā)展的場所和資源，它為人們開展體育活動提供了良好的空間條件，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。綠色生態(tài)環(huán)境影響和制約著體育的運(yùn)行和發(fā)展，影響著體育運(yùn)動需求的內(nèi)容，影響著體育社會活動和體育交往的規(guī)模。同時(shí)，體育社會活動也改變著綠色生態(tài)環(huán)境的面貌，體育人口影響著綠色生態(tài)環(huán)境的平衡。體育制度、體育社會意識、體育價(jià)值觀念等的產(chǎn)生和發(fā)展影響著體育社會生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展、改善和保護(hù)的動態(tài)平衡，它們相互依存、相互作用，不可分割。

五、綠色體育與生態(tài)文明

綠色體育是生態(tài)文明的內(nèi)涵之一。生態(tài)文明觀是針對生態(tài)危機(jī)、環(huán)境污染、資源枯竭以及政治問題、經(jīng)濟(jì)問題和社會問題而提出的一種全新的文明觀，它是現(xiàn)代文明觀的發(fā)展，是對工業(yè)文明的一種揚(yáng)棄。它主張用生態(tài)的規(guī)則、規(guī)律及原理作為基本觀點(diǎn)和方法，來處理人與自然、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與社會等方面的關(guān)系。在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，現(xiàn)代體育作為一種積極的人類行為和特殊的社會文化現(xiàn)象，一直伴隨著社會的發(fā)展、文明的進(jìn)步而發(fā)展，并對人類的進(jìn)化和社會的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。大眾體育在世界范圍內(nèi)的蓬勃興起與拓展，無不說明了體育在維護(hù)人類健康，提高生活質(zhì)量方面的積極作用，并為人類的身心健康發(fā)展提供了不可替代的內(nèi)容，亦進(jìn)一步印證了體育之永恒的力量。與此同時(shí)，以奧林匹克為核心的世界競技體育為20世紀(jì)人類發(fā)展進(jìn)程做出了偉大貢獻(xiàn)?？梢哉f，當(dāng)代奧林匹克運(yùn)動已構(gòu)建成為保持強(qiáng)大發(fā)展勢頭的現(xiàn)代體育文明，且正以它特有的形態(tài)、豐富的文化內(nèi)涵影響著新世紀(jì)人類文明的行程。綠色體育的總目標(biāo)是實(shí)施國際奧委會制定的《奧林匹克二十一世紀(jì)議程》，在以生態(tài)建設(shè)保障綠色體育的同時(shí)，以綠色體育促進(jìn)人、城市和區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。展望21世紀(jì)，我們可以把綠色體育的未來描述為：通過綠色體育，促進(jìn)世界人民的相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)，激勵拼搏競爭的生態(tài)體育精神，使體育競賽資源利用效率更高，使體育精神傳播更快，使體育生態(tài)建設(shè)的實(shí)力更強(qiáng)；通過綠色體育，用生態(tài)倫理教育各國人民，將自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)和人文生態(tài)的理念融入21世紀(jì)的新體育精神；通過綠色體育，促進(jìn)以體育運(yùn)動為先導(dǎo)的國際技術(shù)和文化領(lǐng)域的合作以及人類從工業(yè)社會向生態(tài)社會的轉(zhuǎn)型；通過綠色體育，促進(jìn)人的觀念改變，全民生理、心理素質(zhì)的提高和全社會的生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)城市和農(nóng)村環(huán)境的快速改善，生態(tài)資產(chǎn)的快速積累和區(qū)域生態(tài)服務(wù)功能的快速加強(qiáng)，激勵城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行和社會可持續(xù)能力的培育。

從體育以健康為初衷到體育也以綠色為旨?xì)w的進(jìn)步中，人們不難發(fā)現(xiàn)，這不是一種形式上的轉(zhuǎn)變，而是體育價(jià)值觀的改變——體育不僅具有為自我身體素質(zhì)的提高、為他者觀賞的娛樂等功利色彩、商業(yè)韻味，更有著為世界環(huán)境的改變做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的倫理精神，有著面向自然、面向未來的獨(dú)特品質(zhì)。體育改變著環(huán)境，環(huán)境改變著體育。

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