生存超越性和尼采超人學說
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——評《查拉斯圖拉如是說》
尼采在西方文化史中是一位承前啟后的人物。他通過宣告上帝之死而摧毀了傳統(tǒng)的精神哲學，建立起一種現世的和個體本位的生存實踐哲學，并因此成為現代西方文化的奠基人之一?，F代西方文化的主流思潮大都可以在尼采那里找到淵源。超人學說作為尼采哲學的重要組成部分對現代西方文化產生了巨大的影響，而《查拉斯圖拉如是說》作為尼采的傳世之作則是這種影響的具體發(fā)源地。他在這部著作中以詩的語言創(chuàng)造出了超人這個理想存在，指出人類作生存的目標就是向此理想存生自我超越，而與這種超越運動相應，人類需要全新的社會關系和全新的道德，并且賦予婚姻、死亡和個體的自我超越經全新的生存論—本體論意義。我在本文將從生存的超越性這一基本事實出發(fā)，根據《查拉斯圖拉如是說》這部著作評價尼采的超人學說，在生存論—本體論層面上指出這種學說的超越性的欠缺，為建立真正屬人的超越理想做準備性工作。
尼采的超人學說的超越首先在于使人類的超越理想從天上回到大地，因而恢復了人類超越理想的屬人性
尼采提出超人理想的直接目的是否定上帝。他是在宣布上帝之死的同時提出超人理想的。尼采否定上帝的根本原因在于關于上帝的說教顛倒了人類與其超越理想的關系：上帝作為人類的超越理想是人類的作品，是屬人的理想存生，但關于上帝的說教卻把上帝當作絕對不可超越的超越性，人作為上帝這一理想存在的作者被當作上帝的作品；上帝作為人類的超越理想本是人類超越性的標志，卻被關于上帝的說教當作人類失敗和無能的表征。尼采認為這種顛倒了人類與其超越理想關系的說教必然壓抑人的超越性：“上帝是一個信仰：這信仰使直者曲，使立者倒?！边@種顛倒使人類的超越理想脫離人類，因而似乎存在一個絕對完善的彼岸世界，它將人作為肉體筑居于其中的大地規(guī)定為無價值的。尼采認為事實上一切都屬于肉體和大地——實踐者和實踐者筑居于其中的世界。查拉斯圖拉之覺醒首先在于領受到了人類與其超越理想的原初關系：“從前，查拉斯圖拉如同遁世者一樣，把他的幻想擲到人類之外去。那時候他覺得世界是一個受苦受難的上帝的作品?！保弧鞍?，兄弟們，我創(chuàng)造的這個上帝，如其他神們一樣，是人類的作品與人造的瘋狂?！币虼?，上帝和彼岸世界都是人類的作品和人類的錯誤。人作為肉體由于對自己和大地失望而虛構一個彼岸世界并幻想筑居于其中，但它不過是屬于肉體和大地的幻想。
既然一切都屬于肉體和大地，那么，就應該恢復人類超越理想的屬人性，創(chuàng)造出屬于肉體和大地的理想存在，經使人類現實地向之自我超越。尼采將這種屬于肉體和大地的超越理想命名為超人：“超人是大地之意義。讓你們的意志說：超人必是大地之意義罷！”；“我將把生存的意義教給人們：那便是超人，從人類的暗云里射出的閃電。”他認為創(chuàng)造出這種屬人的超越理想對于人類是至關重要的：“人類給自己決定目的地時候到了。人類栽種最高希望之芽的時候到了。”“公務員之家有”版權所
人類的任何超越理想都將人類的實存規(guī)定為欠缺。上帝當然是這樣：人類相對于全知、全能、全善的上帝來說是不完美的——原罪本質上人類面對上帝立場時的不完善罪。但是上帝作為人類的超越理想遮蔽著人的本質：人類的超越理想乃是人類按之創(chuàng)造自己的藍圖，因而應當是生存實踐的目標，然而上帝不是這樣的超越理想——人不能按著上帝的形象塑造自己，只能作為上帝不完善的創(chuàng)造物意識到自己的原罪，通過對上帝的虔信來拯救自己。尼采的超人理想雖然也將人類規(guī)定為欠缺，便超人作為大地的意義乃是人類按之塑造自己的目標，人類可以通過自我超越創(chuàng)造出超人，因此，面對超人立場是比面對上帝立場更原初的立場方式。人類實踐的目標就是實化這個超越理想：“我的兄弟，這走在你前面的幻影，美麗于你；你為什么不把骨與肉給它呢？”；“讓將來和最遠之物成為你今日的動機吧：你應當愛你的朋友身上的超人，作為你存在的理由?！?/p>
對于尼采來說，愛超人與有人類是一回事，因為超人是人類進化的超越目標。愛人類就意味愛超人，亦即熱愛人類的自我否定：這種自我否定是對生命神圣的肯定。而且，人類因為作為一個類有了自己的超越理想而更現實地成為一個類。尼采認為諸神和上帝是民族的目的：“直到為它們只屬于某些特定的民族，而超人則是全人類的目的。他稱之為第一千零一個目的：“直到如今，我們有一千個目的，因為有一千個民族。但是套在一千頸項上的鏈索與一個獨一無二的目的還沒有；人類還沒有目的呢？/但是，告訴我，兄弟們：如果人類沒有目的，那也就沒有——人類吧？——”因此，尼采提出超人這個屬于人類的超越理想是為了使人更加現實地成為一個類，并作為一個類自我超越，實現大地的意義。
