前言：本站為你精心整理了女權(quán)主義理論哲學(xué)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

女權(quán)主義(feminism)，或被譯作女性主義，然而，作者經(jīng)考察發(fā)現(xiàn)，從女權(quán)主義到女性主義，不是一種譯法的差別，也不是譯者的偏向和喜好，而是從理論發(fā)展的表征。在這些不同的稱謂里包含有女權(quán)主義發(fā)展的階段性遞進(jìn)的過程。女權(quán)主義從出現(xiàn)起就強調(diào)男女平等，但是由于歷史的原因，首先追求的爭取選舉權(quán)、工作權(quán)、生存權(quán)以及其他的政治權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利，在社會解放的進(jìn)程中，逐步獲得了成功。女權(quán)主義的目標(biāo)確立為爭取真正的人權(quán)，以及由此產(chǎn)生的真實存在權(quán)和發(fā)展權(quán)。雖然20世紀(jì)的女權(quán)主義發(fā)展有自己的特色,與19世紀(jì)的女性解放運動不同，表現(xiàn)在語境不同,理論任務(wù)和目標(biāo)不同,達(dá)成的社會效應(yīng)也不同，可是女性的權(quán)力仍然是得不到真正的保證的。尤其在中國社會現(xiàn)代化的建設(shè)中,女權(quán)主義的任務(wù)和目標(biāo)仍然是艱巨和持久的。

一

女權(quán)主義從一種社會思潮到哲學(xué)思想的發(fā)展,并非一朝一夕的，而是經(jīng)歷了理論和實踐斗爭發(fā)展的多個階段的。從當(dāng)代西方女權(quán)主義理論和實踐的發(fā)展看來，朱莉婭·克里斯蒂娃把女權(quán)主義發(fā)展劃分為三個階段：第一階段“自由女權(quán)主義”階段，強調(diào)女性作為平等的參與者加入既定社會秩序的權(quán)力，在“普遍化”的背景下考慮女性問題；第二階段“差異女權(quán)主義”階段，強調(diào)女性內(nèi)在固有的積極性，摒棄社會秩序，主張建立一種女性能夠擺脫男性影響而生存的社團或群體；第三階段則是在后現(xiàn)代背景下形成的當(dāng)代女權(quán)主義理論，把“平等”與“差異”、“男／女”對立的二分法作為強制的形而上學(xué)范疇，女權(quán)主義的目標(biāo)必定致力于發(fā)展一個超越男女性別對立的社會。

第一階段或第一浪潮女權(quán)主義興起和發(fā)展大約在19世紀(jì)到20世紀(jì)40年代；女權(quán)運動與是反封建運動相結(jié)合的，早在法國大革命時就開始出現(xiàn)，到19世紀(jì)中葉規(guī)模壯大起來。這個階段主要與社會自由解放的革命運動一起，成為社會革命的重要部分和衡量社會解放的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。女性們追求與男性平等的政治權(quán)利，認(rèn)為作為人類的一部分，男性與女性是平等的。到20世紀(jì)20年代，這一目標(biāo)基本實現(xiàn)。在早期的女權(quán)主義在理論層面上的差異性研究中，主要是圍繞著自然性別（sex）來展開的。女權(quán)主義性別sex的考察指出，性別是給與的或強加給女性的，描述了女性與男性在身體上的生理特征差別，具有啟蒙的作用。西蒙·波伏娃《第二性》；注重生理性別（sex）差異，是指男女之間在生理上的特征表現(xiàn)出的自然性別，但是她破除了性別是天生的看法；波伏娃指出，所謂自然性別sex，事實上并非是天然形成的，人們的性別區(qū)分不是與生俱來的，而是被給與的，被強加，尤其女性作為低等的性別，和男性作為優(yōu)越的性別，是社會不平等的表現(xiàn)。在序言中，西蒙·波伏娃尖銳地指出，“女性是什么？有人說：‘女性僅不過是個子宮而已’”。但是談到某些女性，她指出，“在今日，女性的處境指示出，女性是和男性一樣是一個自由自主的個體，雖然在這個世界里男性還是盡量處處壓迫她們，推到比男性次要的地位，而且希望她們永遠(yuǎn)停留在附屬的地位，把她們的命運限制在狹窄的范圍之內(nèi)?！?/p>

第二階段或第二浪潮女權(quán)主義在20世紀(jì)60-70年代，興起于美國，其基調(diào)是要消除兩性差別，它引發(fā)了女權(quán)主義的理論研究熱潮，更多的女性為爭取女性在文化、歷史、習(xí)俗上的更多自由而投身到這場斗爭中。注重社會性屬的考察，分析了性屬所造成的性格的差別，形成了各個方面的女權(quán)主義的理論創(chuàng)建；男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的差別；女權(quán)主義理論作為正式的學(xué)術(shù)研究，此間逐漸發(fā)展成為人文學(xué)科中一個重要的研究領(lǐng)域。在這里《第二性》盡管發(fā)表較早(1949年)，但它對女權(quán)運動的第二次浪潮起到了巨大的推動作用。波伏娃促使女性超越生理局限，更多地關(guān)注到政治、法律對女性自由的束縛。凱特?米利特的《性政治》（1969年），把“父權(quán)制”概念引入女權(quán)主義理論，并為它注入了新的含義，父權(quán)制不僅指男性作為權(quán)力中心統(tǒng)治女性，而且包括男性長輩對晚輩的統(tǒng)治。米利特將性別與政治直接且突出地聯(lián)系在一起，用“父權(quán)制的男性沙文主義”統(tǒng)治，把男性對女性的壓迫視為人類社會歷史統(tǒng)治的最基本最普遍最不合理的政治形式，激起女性與整個人類聯(lián)合起來推翻父權(quán)制的統(tǒng)治。米利特將這種激進(jìn)的政治態(tài)度帶進(jìn)文學(xué)批評，以此反對當(dāng)時占絕對權(quán)威的新批評理論，成為女權(quán)主義文學(xué)批評的典范。

于是，人們開始提出了性屬（gender）概念，即社會性別，或稱其為歷史性別或文化性別。性屬理念是揭露性的批判，從中我們可以看到被社會不平等給與性別的印記，可以看到性別之間的主次劃分和優(yōu)越從屬的區(qū)別。在《性屬/社會性別機制》一文中，特利沙·德·勞力提指出，對于社會性別而言，“不僅僅是在每個詞、每一符號都指代一種物體、一件事情或是一個有生命的機體這種意義上的再表現(xiàn)。社會性別事實上是對一種關(guān)系，一種隸屬于一個階級、一個團體、一種類別的關(guān)系的再表現(xiàn)?！哉f，社會性別并非指代一個個人而是指代一種關(guān)系，一種社會關(guān)系。換句話說，它為一個階級而指代一個個人?！笨烧f是“與社會不平等機構(gòu)有機地連結(jié)在一起的”。他認(rèn)為，性別—社會性別體系既是一種社會文化建構(gòu)也是一種語言機制，一種指定個人在社會中的意義（身份、價值、聲望、在血族關(guān)系中的位置以及社會地位等等）的再表現(xiàn)體系。如果社會性別的再表現(xiàn)代表著不同含義的社會地位的話，那么某個人被表示成或自表為男或女也就意味著承認(rèn)了整個社會性別的意義體系。

發(fā)現(xiàn)女性被社會給與的卑下性別和社會性屬的理論，導(dǎo)致了自然性別論的破產(chǎn)。社會性別的再表現(xiàn)也就是社會性別的建構(gòu)，男性和女性之間的社會差異就顯露出來了。一方面可以看到男女之間橫亙著的不可逾越的鴻溝，同時表現(xiàn)為社會價值觀賦予的女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)之間的截然不同。社會對女性的氣質(zhì)的規(guī)定打造了女性形象，從而也規(guī)定了女性的命運和女性的生活狀況及家庭生活狀況。有的人看到，社會性別理論的貢獻(xiàn)在于性屬"gender"概念，人類才意識到，有階級歷史以來任何人類社會階段上都有社會性別。只是沒有作自覺的觀察和了解。在人類認(rèn)識到了性屬存在和發(fā)展的過程中，人的身心被建構(gòu)成了一種歷史的和社會的性別——性屬。這些過程隨著時間推演而不斷改變。歷史學(xué)家斯科特在《社會性別：歷史分析的一個有效范疇》中對性屬/社會性別概括道，性屬/社會性別是組成以性別差異為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的一個成分，是區(qū)分權(quán)利關(guān)系的基本方式。在這里，他強調(diào)了兩點：第一，性屬/社會性別是社會關(guān)系的表現(xiàn)，不是由生理性別決定的；第二，性屬/社會性別是權(quán)力關(guān)系的一種存在方式。

第三階段或第三浪潮女權(quán)主義發(fā)展在20世紀(jì)80－90年代，注重對作為人的女性權(quán)力和發(fā)展的普遍性的考察，超越男女性屬（gender）差別，注重關(guān)于女性更加重大的緊要問題和解決方法，對出現(xiàn)的各種女權(quán)主義理論作一個綜合的考察；同時,女權(quán)主義學(xué)術(shù)發(fā)展成為有著眾多流派分支的理論體系（如下面展述）。各種女權(quán)主義流派，關(guān)于男性中心主義的起源和性質(zhì)，對于如何消除性屬差異的主張各不相同，甚至有所相左，但是斗爭目標(biāo)是共同的，那就是消滅不平等的男性中心主義的和對女性性別歧視主義造成的社會現(xiàn)實。為了取得斗爭成功，實現(xiàn)為之奮斗的政治目標(biāo)，女權(quán)主義成了一面旗幟，聚集齊了眾多有志之士投入和為之不懈努力。

20世紀(jì)形成了女權(quán)主義的發(fā)展的三次相對應(yīng)的理論波峰。然而，發(fā)展仍在繼續(xù)，近年來后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義等流派的出現(xiàn)改變了這一局面。后現(xiàn)代女權(quán)主義否定、質(zhì)疑先前所有的宏大理論體系、既定的概念和分類，這使它區(qū)別于先前其他的女權(quán)主義流派，有的理論家才把它視為女權(quán)主義運動的“第三次浪潮”。后殖民主義與后現(xiàn)代主義相呼應(yīng)，針對不合理的社會根源父權(quán)制，男性統(tǒng)治與菲勒斯中心主義，與階級斗爭和種族平等一起，構(gòu)成了一個新的話語環(huán)境。但是這絕不只是一個政治行動的理論，而是全球化過程中一個權(quán)力和反抗的新階段。在這里，不僅在社會文化的層面上女性在父權(quán)制下形成了一個受壓迫的群體解放出來，而且要創(chuàng)造一種全新的女性文化和女性話語，對女性和被壓迫的人們的解放，以及對人類的危機的解決和人類未來發(fā)展等等，產(chǎn)生重要的影響和改變。

女性在人類歷史發(fā)展的新時代，通過女性文化創(chuàng)造而實現(xiàn)“從邊緣回到中心的任務(wù)。”新創(chuàng)的女性文化表現(xiàn)為多種形態(tài)，比如，女性創(chuàng)造力/生產(chǎn)力表現(xiàn)在“從家務(wù)勞動到社會工作”；在爭取平等/自由/發(fā)展的時候,對整個社會和人類的作用;等等?？v觀這一進(jìn)程，女權(quán)主義哲學(xué)概括起來,對各類共同關(guān)注的理論問題和對各種成功理論的應(yīng)用,主要表現(xiàn)為如下十大方面:：

1,女性境遇的考察,女權(quán)主義發(fā)現(xiàn),女性在社會地下的地位和悲慘境遇,不是男性統(tǒng)治者所說的那樣,不是天經(jīng)地義的。無論是女性的性別,或是女性的社會地位\身份和角色等,都是社會不平的的現(xiàn)實給與的.女性是被構(gòu)造的,沒有選擇的權(quán)力和能力;

2,女性存在的缺失,在研究中,人們發(fā)現(xiàn),女性遍布存在于這個社會里,他們只是非存在的,是男性的附屬者和屈從者;女性非存在的狀態(tài)是社會男性強權(quán)統(tǒng)治和不合理的歷史造成的，表現(xiàn)力人類整體的存在的缺失。

3,女性權(quán)力的實踐:經(jīng)濟權(quán)利,政治權(quán)利和法律權(quán)力等等.男女平等首先是權(quán)力的平等,男女平權(quán)意識和真正的權(quán)力平等都是很重要的.可是,到了今天，女性的權(quán)利被排斥和被踐踏，仍是不期而至和十分嚴(yán)重的；

4,女性安全的毫無保障，需要警示和社會做出保護(hù)措施;在家庭或社會公共場所里,女性經(jīng)常受到男性的攻擊和騷擾;男性中心單一性別統(tǒng)治，用強制性的和暴虐的方式對待女性和弱者，導(dǎo)致了女性的性恐怖主義災(zāi)難。

5,女性創(chuàng)造力遭受壓制和被無視,女性是人類文化創(chuàng)造的偉大力量,可是他們的創(chuàng)造性被忽視了；更有甚者，女性的創(chuàng)造力和創(chuàng)造物被男性所搶占豪奪成為他們自己所有的；女性創(chuàng)造力收到壓制和掠奪，是社會不合理的狀態(tài)所致。這是社會的損失,是全人類的不幸;

6,女性自覺的自我意識和主體性確立女性的解放與自由發(fā)展，不僅是社會的問題，更是女性自身的問題，需要自我覺醒和自覺發(fā)展。女性作為創(chuàng)造性的實踐活動主體，往往是不被承認(rèn)的，只有依靠女性自己自強不息地自我奮斗和社會運動相結(jié)合，才可能有成功的可能。

7,女性的人道主義公正對女性遭受歧視的事實揭露,同時女性承擔(dān)起實現(xiàn)人類的真正的公正、公平、自由和博愛的職責(zé)。包括對女性和對自然，對人類文化和民族文化，對個體和對整體，都要以人道主義的公正來對待。

8,女性的組織建設(shè)重整是亟待實現(xiàn)的以保護(hù)女性在任何時間和任何地點,可是，在女性的權(quán)益受到傷害的時候，沒有一個可以討的公道的渠道，沒有一個社會力量的支持；這可以說，是社會組織與男性傷害者成了共謀者，甚至是姑息養(yǎng)奸，是對男性傷害女性的罪責(zé)變樣的支持；女性組織不僅是婦聯(lián)一家，法院公安和一切社會組織都應(yīng)該是女性保護(hù)的組織形式。

9,女性話語權(quán)力,話語主體和話語實踐;由于男性話語和男性統(tǒng)治里面，不包括女性的權(quán)利，女性并不存在于其中，而且，男性話語和話語方式，充滿著戰(zhàn)爭和暴力的破壞性和強制性，女性必須為了自己的崛起和人類的發(fā)展前景，創(chuàng)建女性的話語權(quán)力，成為女性話語實踐活動的話語主體，以包容與和諧的方式建造嶄新的人道主義的世界。

10,女性發(fā)展的身份認(rèn)同和社會地位確立女權(quán)主義者發(fā)現(xiàn)，女性并不住在這一個世界里,占領(lǐng)這世界王國的人是男性,如此大量的一個男性群體，不管其是否白色人種和擁有財富。這個世界的潛在的可信度,權(quán)威，安全和公正的報酬,對一個人的人之身份和能力的承認(rèn),是這樣一個世界，某些人的行為習(xí)慣正如其與生俱來的條件，由在他們之中的不同而定。而不是由這一個社會的人性基本情況來確定,但是身份地位的特權(quán),意向特權(quán),存在于其他事物之中,也存在于性屬之中。所以女性的發(fā)展，是在自我認(rèn)同和社會身份認(rèn)同，從而在社會上獲得應(yīng)有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻(xiàn)。

二

在本書《女權(quán)主義哲學(xué)》里，編著者從兩個方面給與讀者關(guān)于女權(quán)主義哲學(xué)認(rèn)識，閱讀它可獲得很多啟發(fā)和收益。本書第一部分是女權(quán)主義關(guān)注的重要問題研究；第二部分也是本書的重要特點和可關(guān)注之處，在于對縱橫復(fù)雜的女權(quán)主義思潮不僅在于給了我們一個分析和批判的哲學(xué)思維，而且作了一個較系統(tǒng)的梳理，對20世紀(jì)80年代及其后出現(xiàn)的女權(quán)主義理論，按照相對區(qū)分的派別和傾向，把女權(quán)主義理論多元的價值批判和意義系統(tǒng)充分地反映出來,也反映了其多視角的研究方向和多元的文化創(chuàng)造。在本書第二部分，對較集中的8種女權(quán)主義派別的代表人物以及他們的積極成果作了介紹。使中國讀者對西方女權(quán)主義發(fā)展的脈絡(luò)有了較完整的了解。其中有許多方面的理論見解對我們會有很好的引導(dǎo)、借鑒和啟發(fā)的意義。特別是不同的女權(quán)主義派別特有的研究方法，對于我們理論的探究和研究的發(fā)展也是有著非常重要的意義的。

(一)，自由解放的女權(quán)主義

自由解放的女權(quán)主義的主旨是建立社會公正，爭取性屬間的機會平等，實行家庭自治，獲得女性的生存和發(fā)展的自由。而要做到這一點，需要最終走出性屬，超越社會性別差別，通過人道主義的公正而獲得新的解放。

作為自由解放的女權(quán)主義政治學(xué)理論家蘇珊·奧金在《公正、性屬和家庭》中指出，在美國標(biāo)榜的自由平等的王國里，實際上仍然存在著男女之間的不平等。她寫道，“實際上，在性別之間的不平等在我們的社會中仍然存在”。用以經(jīng)濟學(xué)術(shù)語說來，第一個不平等是全職工作的女性(在一些非常最近的進(jìn)步之后)賺得的薪水相當(dāng)于全職工作的男性的71%的所得薪水。第二，一半的貧困人口和五分之三長期的貧困人口，包括有依賴的孩子的、由一個單親女性家長所供養(yǎng)的家庭。第三，貧困率對老年女性幾乎是老年男性的兩倍。在政治前沿上看，第一，百分之二的美國參議院議員是女性，在高級法院中，在美國高級法院只有九分之一的女法官似乎被認(rèn)為是足夠的女性代表，而且在每一次國會的選舉方面，選擇的男性數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在國家的整個歷史中被選舉的女性的總數(shù)。此外，在所有的這些不平等的下面和其中的，是人們熟視無睹的在家庭中的不計報酬家務(wù)勞動和撫養(yǎng)孩子的職責(zé)，顯示了不平等的分配。所以說，實際上，男性工作一天，

女性們卻干了兩天的工作，女性干了兩份工作——一份是在外面賺得工資的，一份是在家里沒有任何報酬的工作！。。

自由解放的女權(quán)主義對于社會的公正和性別平等的努力爭取，世人所共知的。與此同時，還積極倡導(dǎo)對社會上和家庭中的暴虐行為進(jìn)行斗爭和反抗。

(二)，激進(jìn)的女權(quán)主義

激進(jìn)的女權(quán)主義看到，社會的不平等造成了性別階級和性別階級間的不平等。正是男性家長制（父權(quán)制/男權(quán)制，男性沙文主義）壓迫著女性：那是一個被權(quán)力，支配，階級組織和競爭等特性規(guī)定的系統(tǒng)——一個不可能是改革的系統(tǒng)，但僅僅是一個枯枝敗根的系統(tǒng)而已。而它卻不僅使得家長制統(tǒng)治成為合法的、政治上的、和必然傾覆的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)；而且也是社會的和文化的組織機構(gòu)。(尤其家庭，教堂和學(xué)院)。但是激進(jìn)的女權(quán)主義希望通過對社會造成的性屬差異和對立的超越，實現(xiàn)“性別的對話”。到要達(dá)到這一步，還需要對父權(quán)制和由此產(chǎn)生的對女性的壓迫和分離的權(quán)力進(jìn)行各種揭露、斗爭和抗?fàn)帯?/p>

眾所周知,最近去世的著名的美國激進(jìn)的女權(quán)主義者安德魯·德沃金,給予自1980年代以來美國興起的有關(guān)色情文學(xué)和檢查制度的爭論帶來重大啟發(fā)。德沃金提出“淫穢出版物侵犯了女性的公民權(quán)”，并主張允許單個女性對因淫穢出版物而造成的損失起訴，并應(yīng)成立這一新罪名。為了把理論付諸實踐，德沃金曾和另一位著名的女權(quán)主義者凱瑟琳·麥金農(nóng)共同起草了一項《市政府法令》，法令允許性暴力行為的受害者對淫穢品的作者———“對罪行負(fù)有間接責(zé)任者”提出起訴。德沃金指出古希臘的porne這一字根的原意是最下流的妓女，而淫穢出版物中的女性形象就是把女性等同于妓女。她強調(diào)說，淫穢出版物是一種暴力形式，它喚醒了男性內(nèi)心深處的本能，并將其指向女性。即使有些淫穢出版物本身并沒有直接描寫暴力，但其人物形象背后的意識形態(tài)，仍然是男性世界觀念的暴力表述。她稱之為“男性真理”。她的著作、文論和演說都是極力反對色情文學(xué)描述、反對和反抗男性霸權(quán)的，她的《色情文學(xué)描述：男性對女性的占有》等一系列著作引起的廣泛重視，爭論今亦不絕。德沃金更懂得女性的不幸遭遇也更能激發(fā)她的仗義直言，揭開了男性政治的私密所在。

色情圖文描述決不是有關(guān)自由的言論，在本書里，凱瑟琳·麥金農(nóng)《色情圖文描述，公民權(quán)利與言說》一文，揭示了色情圖文描述實質(zhì)是對女性的性別歧視主義和對女性的暴力征服的強制手段。正如她指出的，“男性們都遭到了男性至上主義的傷害。(作為男性，有我所謂的男性氣質(zhì)狀態(tài)的一致性。對于男性說來，以他們的生物性為基礎(chǔ)但卻不是他的生物學(xué)上的)。然而無論如何男性至上主義對男性的損害，身為男性的存在情形并不是由女性強行定義的從屬性?？粗栽馐苄詾E用的所有的事實，你立馬就會看到一個女性是被定義為社會上的一個人，她不管是或不是，隨時可能由男性們以這些方式對而待之，并且是微不足道的，如果有任何事，都將因由它而發(fā)生。正如女權(quán)主義者所說，男性是權(quán)力的一種形式，而女性是無權(quán)力的一種形式?！币虼?，“色情圖文描述做得已經(jīng)超越它的內(nèi)容：它是欲望化了的性階級組織，它是男性至上化的不平等。它把統(tǒng)治支配和/屈從制成了性：不平等的性是它的核心動力機制；連同權(quán)力的真實性一起來構(gòu)述自由的幻影。也許因為這是資產(chǎn)階級文化的原因，那受害人想必是看起來自由的，似乎有著自由的行為。……在這各色情圖文描述的視野中，被迫的性是一種形式，它是性政治學(xué)一個實踐力行，是性屬不平等的一個組織機構(gòu)而已?！薄耙x，用這種眼光看來，是一個道德的思想意識，判斷一個思想意識是好的還是壞的。色情圖文描述，相反地，是一個政治上的力行實踐，一種有權(quán)力的和無權(quán)力的力行實踐。”麥金農(nóng)指出，色情圖文描述允許性別的不平等,踐踏了公民的權(quán)力和社會的公正。

(三)，文化的女權(quán)主義

文化的女權(quán)主義強調(diào)對性屬平等，以及對人的關(guān)懷，而且這種關(guān)懷是獨特的和對每個個體的個性的；認(rèn)為，通過自然（生態(tài)），或者通過教育（社會化），或者通過某種自然與教育的合并，男性和女性已經(jīng)形成了不同的價值體系。按照這種觀點，女性更注重創(chuàng)造和保持同他人的熱烈的、親密的和關(guān)懷的關(guān)系，而男性則對肯定他們個人、控制他們自己的和他人的命運更感興趣。因此，文化的女權(quán)主義者反對把她們所理解的看作是對政治權(quán)力、團體地位和醫(yī)療專門技術(shù)的一種男性的追求。文化的女權(quán)主義有一種“成熟的視野”希望把在更進(jìn)步的每個個人的利益基礎(chǔ)上的競爭的組織關(guān)系，轉(zhuǎn)變成基于達(dá)到一個共同目標(biāo)之上的合作的組織關(guān)系。大多數(shù)的文化的女權(quán)主義不停地捫心自問，直到男女性屬平等真正實現(xiàn)了：有沒有；1，實現(xiàn)了一種人的關(guān)懷；2，號召這種關(guān)懷的獨一無二的和特殊的個體；3，由于社會性屬的原因，在一種角色里，不被一個人所產(chǎn)生，因為一種性屬從事教育行為，另一種性屬從事工具主義的行為；4，被用關(guān)懷所回報，而不僅僅用看見一個由于炫耀和追求其他的計劃而被關(guān)心的人所滿足；5，在意識提高的實踐和交流的框架內(nèi)發(fā)生。

文化的女權(quán)主義注重以愛施以女性關(guān)懷與道德的關(guān)懷。內(nèi)爾·諾丁指出，女性通常把她們自己定義為既是人又是具有關(guān)懷能力的道德的化身。當(dāng)我們從自然關(guān)懷轉(zhuǎn)到道德關(guān)懷時，我們將會看到這種定義的模式有很深刻的心理結(jié)構(gòu)上的基礎(chǔ)。這里的表達(dá)有兩種強迫，必須區(qū)分主動關(guān)懷和被關(guān)懷。它們都是內(nèi)在的強迫。一個觀察者清楚地看到了選擇，但是“我必須”把它看作是依賴于它所發(fā)生的那個人身上，在我們的圈子和鏈條中，我們既是自由的又是受約束的。

而當(dāng)立足于文化女權(quán)主義立場的母性思維時，有女權(quán)主義觀點的哲學(xué)家——她們中有哲學(xué)思維和女權(quán)主義的母性思維的人——直接反對這種“男性氣質(zhì)”的卓越幻想。她們的任務(wù)就是重新定義理性、構(gòu)建它的優(yōu)先權(quán)，以便有思想的人們將能概括出使女性行為可行的可能性，——例如，看護(hù)工作——對于作為整體的社會的可行性。她們相信的工作應(yīng)該是一種選擇的基礎(chǔ)。道德的和認(rèn)識論的觀點已經(jīng)被女性執(zhí)行并且創(chuàng)造了“女性”。盡管她們拒絕二元主義和尊重差異，女權(quán)主義者的觀點代表了“真正的”合理的人類生活秩序。

(四)，馬克思主義與社會主義的女權(quán)主義

馬克思主義/社會主義的女權(quán)主義注重的是《女性：地位、階級或被壓迫的性別》等問題。這一馬克思主義女權(quán)主義理論的主要內(nèi)容是從人類社會發(fā)展史的角度探求女性受壓迫的根本原因。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典理論家的論述，其根源大致有三個方面。第一，生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)。由于私有制出現(xiàn)，男性既成為土地的主人，也成了女性的擁有者，這是“女性的具有世界歷史意義的失敗”。第二，歷史上的一夫一妻制家庭使女子處于從屬地位。恩格斯根據(jù)人類學(xué)家摩爾根《古代社會》一書提供的成果，指出歷史上由對偶婚過渡而來的個體婚制即一夫一妻制只是對女性而不是對男子而言。男子可以隨意納女奴為妾，而妻子則要嚴(yán)守貞操，丈夫在家庭中居于統(tǒng)治地位，妻子除了生育以外，不過是婢女的頭領(lǐng)?？梢?，“現(xiàn)代的個體家庭建立在公開的或隱蔽的女性的家庭奴隸制之上”。第三，女性體力弱小也是其受壓迫的根源之一。隨著私有制的出現(xiàn)，女性被排除于社會生產(chǎn)之外，而只限于從事家庭的私人勞動。此時女性的家務(wù)勞作失去了往日公共的性質(zhì)，成為家庭的奴仆

。

里德聲稱女性壓迫源于私有財產(chǎn)制度的建立，這種制度結(jié)束了人類共同體。以往所享有的任何平等在馬克思主義者看來，女性真正獲得解放的根本前提應(yīng)該是消滅私有制。馬克思主義經(jīng)典理論家還具體設(shè)想了到達(dá)共產(chǎn)主義社會，為了使女性進(jìn)入公共產(chǎn)業(yè)成為可能，孩子將由國家扶養(yǎng)，國家提供托幼中心、公共食堂、醫(yī)療設(shè)施等。國家承擔(dān)了由家庭履行的經(jīng)濟職能，家庭的概念取消了，這樣便能結(jié)束“家庭內(nèi)丈夫是資產(chǎn)者、妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級”的局面。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出，在共產(chǎn)主義制度下，“兩性間的關(guān)系將成為僅僅和當(dāng)事人有關(guān)而社會無須干涉的私事。這一點之所以能實現(xiàn)，是由于廢除私有制和社會負(fù)責(zé)教育兒童的結(jié)果，因此，由私有制所產(chǎn)生的現(xiàn)代婚姻的兩種基礎(chǔ)，即妻子依賴丈夫，孩子依賴父母，也會消滅。這也是對道貌岸然的市儈關(guān)于共產(chǎn)主義公妻制的悲鳴的回答。公妻制完全是資產(chǎn)階級社會特有的現(xiàn)象，現(xiàn)在的就是這種公妻制的充分表現(xiàn)。是以私有制為基礎(chǔ)的，它將隨著私有制的消失而消失。因此，共產(chǎn)主義組織并不實行公妻制，正好相反，她要消滅公妻制。”此外，馬克思主義理論還有一個很重要的內(nèi)容就是高度重視被壓迫的女性在創(chuàng)造歷史、推動社會偉大變革中的重要作用。如馬克思所強調(diào)的“社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量。”列寧也說過：“從一切解放運動的經(jīng)驗來看，革命的成敗取決于女性參加運動的程度?！?/p>

(五)，后現(xiàn)代的女權(quán)主義

后現(xiàn)代女權(quán)主義和后女權(quán)主義的斗爭方式是用女性的話語創(chuàng)建女性文化，爭取和掌握女性的話語權(quán)，在女性的話語實踐中成為話語的主體。在著名的《突圍》中，西克蘇斯揭露了一些二元式的分離主義表現(xiàn)男性的優(yōu)越和女性的卑下的對子，如：積極/消極；太陽/月亮；文明/自然；白晝/黑夜；思想總是被對立面所影響；言說/寫作；高/低；被雙重的、統(tǒng)治地位的觀點所影響。在西克蘇斯看來，所有這些二分法在基礎(chǔ)的二元對立——男性/女性中都能發(fā)現(xiàn)它們的啟示——男性總是和那些積極的、文明的、光明的、高貴的或者通常是樂觀的聯(lián)系，而女性卻總是同那些消極的、自然的、黑暗的、卑微的或者通常是悲觀的相聯(lián)系。而且男性/女性二分的第一個術(shù)語就是從第二個術(shù)語分離或者背離出來的。男性是自私的，女性是他的另一面。這樣女性就在他的術(shù)語中存在于男性的世界里。對于男性來說，女性是他的影子，或者她是“不能思考的”，“沒有思想的”。

后現(xiàn)代女權(quán)主義看到，女性解放運動也會遇到特別的阻礙，——如果女性允許她們自己陷入權(quán)力的陷阱中，陷入權(quán)威的比賽中，如果她們允許她們自己被“患妄想狂的”男性政治運行所玷污，她們作為女性無處可說，無事可做。女權(quán)主義者用解構(gòu)主義理論，豐富和發(fā)展女權(quán)主義理論，克里斯蒂娃在《女性的時間》中，用時間為女性主體提供了一種區(qū)分的尺度，將女權(quán)主義的發(fā)展做了代際的劃分，以此來解釋女性主體概念的變化和女權(quán)主義流派之間的差異?？死锼沟偻薨褧r間分為：線性歷史的時間和另一歷史時間（永恒的時間），她指的是歷史的時間，而不是永恒時間（把女性推向母性偶像）?？死锼沟偻薜摹按H”概念，是時間的，也是空間的，代是指身體和欲望的心理空間，各代可以同時共存，甚至相互交織。

對后現(xiàn)代女權(quán)主義及后現(xiàn)代主義最尖銳的批判指向它的非政治或后政治傾向，工業(yè)化基礎(chǔ)的父權(quán)制關(guān)系由多種途徑得到強化。就業(yè)合同為把女性限定在低工資、少收益和較少發(fā)展機會的位置上做了許多規(guī)定，這是男性至上主義的一個例證或說是男性至上的意識形態(tài)，即父權(quán)制建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。資本與父權(quán)制相互聯(lián)合在就業(yè)中絕對的職業(yè)隔離，引起了男女工資差別——同工不同酬和女性承受家務(wù)勞動。

后現(xiàn)代女權(quán)主義還關(guān)注女性權(quán)力，任何女性都該擁有與男性一樣的權(quán)力，擁有、管理和運作自己的權(quán)力。實現(xiàn)女性從邊緣到中心的回歸，從缺席到在場的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代語境下女權(quán)主義學(xué)者需要探索的首要問題將是，如何使后現(xiàn)代主義對宏大歷史敘事的懷疑與對本質(zhì)主義的解構(gòu)獲得與女權(quán)主義社會批判力量的完美結(jié)合。女權(quán)主義理論又應(yīng)當(dāng)包容不同社會、時代、地域、種族與性傾向的群體的文化特色。正如南希?弗雷澤、琳達(dá)?尼科爾森指出的，“當(dāng)它涉及跨文化的問題時，它的模式應(yīng)當(dāng)是比較主義的，而不是普遍主義的；應(yīng)當(dāng)是適用于變化和差異的，而不是適用于‘總體規(guī)律’的?！?/p>

(六)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的女權(quán)主義生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義是承擔(dān)全球化問題解決和治理的重要任務(wù)的派別，生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義者們宣揚自然和文化之間的互動性。他們看到了生物的（動物的）世界與社會（人類的）世界的分離、男性和女性之間的分裂、以及女性同自然、再生產(chǎn)、材料、他物的跨文化聯(lián)系、還有男性同文化、生產(chǎn)、形式、自我中心的跨文化的聯(lián)系，這些是同一西方古老理念的所有部分，即過去常常把貶低和強奸自然和女性認(rèn)為是正當(dāng)或合理的理念。因此，《生態(tài)環(huán)境保護(hù)的女權(quán)主義：權(quán)力與承諾》文中，作者希望改變這種對自然和對女性的千百年來的錯誤觀念和陋習(xí)。消除無視自然和女性的權(quán)力的言行，廢止自然主義和性別歧視主義。

在《從英雄的倫理到全面的倫理：生態(tài)環(huán)保的女權(quán)主義挑戰(zhàn)》文中，基爾把她所說的“英雄的倫理學(xué)”與“全面的倫理學(xué)”進(jìn)行對比，認(rèn)為前者是男性的、男子氣質(zhì)的或者男權(quán)主義者，后者是女性的、女性氣質(zhì)的，或者女權(quán)主義者。英雄倫理學(xué)的實踐者是好心的。畢竟，他們想援救女性/自然：停止強奸女性、屠殺動物和污染環(huán)境。配備這些理性的工具，英雄倫理主義者提出用理性倫理來保護(hù)女性和自然。他們承諾決定哪些生態(tài)系統(tǒng)的成員有（沒有）利益和權(quán)利，并且照顧那些如此做的人。

但是，正像基爾看到的那樣，英雄倫理學(xué)是問題的一部分而不是解決方法的一部分，它是作為男性的、男性氣質(zhì)的、男權(quán)主義者。作為父權(quán)制的文化產(chǎn)生了它。她說，它需要被這種女性的、女性氣質(zhì)的或者女權(quán)主義者的倫理學(xué)重新代替，這種倫理學(xué)全面地看生態(tài)系統(tǒng)——使用情感來幫助多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)成員協(xié)調(diào)。全面的倫理學(xué)使用感官和感覺來填補理性所留下的空白。

(七)，走向多元合金文化的女權(quán)主義從全球化和平與發(fā)展的趨勢來看，女權(quán)主義正是強調(diào)文化的多元性與和諧共處的，在此基礎(chǔ)上，打造一個全新的多元合金的嶄新文化形態(tài)，這不僅表現(xiàn)了女性的文化創(chuàng)造力，不僅為女性的發(fā)展創(chuàng)造理論和組織形態(tài)，而且為整體人類的發(fā)展及其前景的有機把握。因為，在父權(quán)制和男性統(tǒng)治的理念中，往往是單一的思維用以維護(hù)單一的性別統(tǒng)治，而且往往采用戰(zhàn)爭和暴力等極端的危害人類的方式解決問題。相反，女權(quán)主義采用女性的話語權(quán)力和話語方式，融合各種文化成果，用和平的與會談的方式，凝聚各種創(chuàng)造成果和各種創(chuàng)造力量，帶來了女性發(fā)展和人類發(fā)展的新的前景。在《我們給你打造一個理論！女權(quán)主義理論、對文化帝國主義和“女性聲音”的要求》中，就清楚地說明了這一點。同時還指出，有人把女性的話語當(dāng)作文化的帝國主義，是錯誤的和別有用心的。而《姐妹關(guān)系：女性政治聯(lián)盟》，表現(xiàn)了女性的新的組合方式，正如當(dāng)年社會解放時期，男性們的“兄弟會”一樣，在西方出現(xiàn)了“姐妹會”，成為女性的新聯(lián)盟和女性的精神家園。

(八)，走向性屬融容的女權(quán)主義：對于女權(quán)主義運動的態(tài)度，

男性往往認(rèn)為是半邊天的事情，漠不關(guān)心。實際上，在女權(quán)主義運動中的男性擔(dān)負(fù)的責(zé)任十分重大，一方面，支持女性反抗壓迫和歧視的斗爭，這是社會人道主義公正的對愚昧和邪惡勢力的斗爭，另方面，是整個人類發(fā)展的主要的和基本的社會運動，不能投身到這場斗爭之中的人們，往往是落后的或拉后腿的，是有愧于社會文明進(jìn)步的和有愧于自己人生的。同時，女權(quán)主義理論和實踐奮斗的目標(biāo)，不是采用男權(quán)統(tǒng)治的方式為了突出女性單一的性別，剝奪男性權(quán)力或把男性打翻并且踩在腳下的，相反，會采用女性話語的方式/女性方式，超越男女性別的對立，實現(xiàn)男女合作和性屬融容的局面，給人類未來的發(fā)展以合作的、和平的與和諧的方式；實現(xiàn)全人類的各種文化之間和各國之間的合作與和平發(fā)展。

在未來對人的培養(yǎng)中，不是認(rèn)為地確定和擴大人的性別特征，而是希望有所謂的社會的和文化的意義上的“男女共體/雌雄同體”的人的個體，就像“小X”的實現(xiàn)那樣。同時，把人的發(fā)展的“日神精神”與“酒神精神”結(jié)合起來，就像《金球的故事》里所表達(dá)和描述的那樣。

三

當(dāng)代女權(quán)主義理論和實踐，是在一個嶄新的語境中和歷史的平臺上展開的，那就是后現(xiàn)代主義批判和全球化的背景。女權(quán)主義成為顛覆和重構(gòu)的新思想。對于新出現(xiàn)的后女權(quán)主義和賽博的女權(quán)主義派別等，以及后父權(quán)制的概念和理論，都表現(xiàn)了這種努力的進(jìn)一步成果。

后女權(quán)主義(postfeminism)

后女權(quán)主義作為一種特別的女權(quán)主義，緣起于1968年，法國政治與精神分析組織成立，作為女性解放運動的文化和智識的中心，創(chuàng)辦了《女性周刊》。一次為契機，逐漸形成了與以往女權(quán)主義不同的理論形態(tài)，以及與美國女權(quán)運動不同的法國女權(quán)運動。他們同樣認(rèn)為女性與男性毫無差別，還強調(diào)女性各自都是獨特的。安東妮特·弗克強調(diào)指出，這個運動有雙重指向，其一是平等，其二是認(rèn)同。這種與驚嚇的身份認(rèn)同必須理解為相對于他者的獨特性而非同一性。

后女權(quán)主義是從精神分析的女權(quán)主義開始的,但又是對精神分析方法借鑒和批判后的超越。因此，與以往的女權(quán)主義理論傾向和女權(quán)運動不同的是，后女權(quán)主義認(rèn)為，不是必須只靠破壞家庭結(jié)構(gòu)和顛覆社會結(jié)構(gòu)，達(dá)到改變女性缺席和非存在的黑洞狀態(tài)，可以通過語言下的話語結(jié)構(gòu)和女性文化創(chuàng)造來完成這場革命。他們通過弗駱伊德的和拉康的精神分析方法運用，通過認(rèn)為精神對男女性屬的取消等，批判了本質(zhì)主義和二元論的錯誤。有對索緒爾的語言結(jié)構(gòu)的能指－所指關(guān)系和現(xiàn)實間男女分離對立的差別，以及語言有效性和其潛在的差異規(guī)律，對精神分析語言結(jié)構(gòu)進(jìn)行批判。露絲·伊格瑞格對弗洛伊德精神分析的批判，用以贊美女性氣質(zhì)，采用女性寫作“軀體描述”。她指出，精神分析并沒有充分認(rèn)識到這樣一個事實，即它的話語和其他的東西一樣，也是有歷史和文化決定的。精神分析是父權(quán)制的，是陽具中心主義的，而不能充分認(rèn)識到母性的或女性的性欲所扮演的角色。一個瑞格對精神分析父親認(rèn)同和服從父權(quán)法律作為先決條件進(jìn)行批判。同時，她對拉康的心理分析學(xué)派展開批判，在拉康看來，必須強調(diào)語言在決定潛意識結(jié)構(gòu)中的作用，而陽具是將語言和欲望表明出來的優(yōu)先能指。可是在拉康的鏡像階段，他把身體先驗地看成男性的，女性身體則被貶為黑洞。一個瑞格反駁到，必須看到女性獨特的東西需要一面向內(nèi)看鏡子——反射鏡。而在男權(quán)表達(dá)中，女性并不存在。這種缺席依舊沒有得到承認(rèn)，是因為女性的差異并沒有被象征化。伊格瑞格提出了一種文化的女性閱讀，結(jié)構(gòu)了父權(quán)制，并在后父權(quán)未來中到訊一種替代。他還設(shè)計了一種未來，即通過給與母性與父性同等地位而使性別差異得到承認(rèn)?；氐秸Z言之前的前父權(quán)空間里去。

朱莉婭·克里斯蒂娃關(guān)注的中心是話語主體，他認(rèn)為有一種女權(quán)主義是在積存的框架中尋求權(quán)力的，對于英語國家的女權(quán)主義或英美女權(quán)主義，是資產(chǎn)階級的或自由主義的，這種女權(quán)主義變得歇斯底里——不是一個具有破壞性意義的術(shù)語，因為她們是被男權(quán)話語所俘獲的，而男權(quán)話語將女性特征與缺失等同起來了。克里斯蒂娃擔(dān)心，這樣一來，女權(quán)主義將被男權(quán)主流話語所同化。他以自己的屬于“符號態(tài)”與“象征態(tài)”的區(qū)分重新規(guī)范了拉康的想象和象征的區(qū)別，母性意義的符號態(tài)，作為對于父權(quán)象征的破壞創(chuàng)造力量而或者。爾象征態(tài)卻與身份在父權(quán)制的社會秩序和指示性的法則中的形成聯(lián)系在一起。她用柏拉圖在《蒂邁歐尼》中的超若（chora），這種存在于可命名形式之前的一種無法命名的、神奇的、子宮般的空間。母性超若先于意義并成為意義之可能的基礎(chǔ)，但也是動搖其秩序的威脅力量。而那些恐懼和卑下的女性卻能破壞無限。

女權(quán)主義文化理論家廣泛地使用羅蘭·巴特的方法，分析通俗文化中對女性的歧視的暗示。注重話語分析和話語主體的法國后女權(quán)主義，認(rèn)為比一定已通過改變家庭和勞動關(guān)系中的社會結(jié)構(gòu)來動搖父權(quán)至的根基，并以之為一個目標(biāo)。后女權(quán)主義則是企圖通過顛覆男性主流話語結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)動搖父權(quán)制的根基的目的。（《后女權(quán)主義》第2－5、54－66頁，文化藝術(shù)出版社2003年）

賽博女權(quán)主義

賽博的女權(quán)主義(cyberfeminism)積極認(rèn)同且贊揚后現(xiàn)代數(shù)字化信息革命\人工智能和遠(yuǎn)程控制,它存在于后女權(quán)主義的具體技術(shù)化中。賽博（cyber）是一個柯自我調(diào)試的普遍理論和控制系統(tǒng)，是一種控制系統(tǒng)的科學(xué)，從這種系統(tǒng)理論中，得到了“賽博空間”（cyberspace），即在因特網(wǎng)上全球性的互動空間。賽博格（cyberg）是通過化學(xué)藥品、仿生修復(fù)和神經(jīng)系統(tǒng)一致而得到加強的人類主體。但是，美國加利福尼亞大學(xué)意識史教授丹娜·哈瑞衛(wèi)于1991年發(fā)表了《賽博格聲明》，這是一份女權(quán)主義的關(guān)于西方世界后現(xiàn)代生活的先進(jìn)的技術(shù)境遇的分析。哈瑞衛(wèi)運用馬克思主義精神分析和女權(quán)主義方法論來分析種族、性別和階級話語怎樣被技術(shù)的進(jìn)步改變的。賽博格自我是哈瑞衛(wèi)把賽博格作為女性貼切的后現(xiàn)代隱喻。賽博格打破了傳統(tǒng)人文主義的限制：人與動物、人與機器、有形的和無形的等，它是“父權(quán)制、殖民主義和資本主義的私生子。”因為“文化話語”自身和女性沒有參與并且學(xué)會控制這些技術(shù)。她認(rèn)為，賽博格是一種拆分又重組的存在，是一種后現(xiàn)代的聚合性而有個人化的自我，是女權(quán)主義者現(xiàn)在必須學(xué)會破譯的自我。

薩迪·普蘭特則試圖利用賽博病毒來顛覆父權(quán)制敘事。作為一名技術(shù)理論家，她宣稱父權(quán)之中的機器是女性的，因為她們是無法預(yù)料的，并由男性們操作的，他們沒有能動的作用，沒有自主性和自覺意識。男性將技術(shù)作為其發(fā)展至高控制權(quán)的途徑?！爸挥幸粋€類屬，那邊是男性：人類。沒有其他任何成為人類的東西了，女性只是一個存在而已”。然而，賽博病毒的作用不可忽視，其非線性的超文本，能夠打亂父權(quán)制文本的敘事方式。超文本是電子文本，它允許讀者在信息中無序地穿梭，現(xiàn)在它是世界寬帶網(wǎng)的核心新技術(shù)。普蘭特指出，數(shù)字化和傳統(tǒng)的女性編制藝術(shù)相似，她認(rèn)為現(xiàn)在技術(shù)已經(jīng)極易“受到賽博女權(quán)主義的侵染”了。

女權(quán)主義的賽博朋克是另一種對賽博科技運用的方式?！百惒┡罂恕笔窃u論描述威廉·吉普森的科幻小說中影響力巨大的《神經(jīng)控制者》的一個術(shù)語，這是一個折衷

主義的混合體，在本質(zhì)上卻對技術(shù)闖入人類生活持歡迎態(tài)度的。一個妄想礦的及早蘭的未來降臨了，沒有任何的進(jìn)步或人道主義的余地。不是政府而是由全球化公司操縱大權(quán)，黑客是無政府狀態(tài)的革命者。賽博朋柯女權(quán)主義作家，如凱西·阿克便歌頌了一個虛擬的世界，在這個世界里，脫離現(xiàn)實的主體將性別定位看作是可任意選擇的。（《后女權(quán)主義》第138-141頁，文化藝術(shù)出版社2003年版）

有人認(rèn)為，后女權(quán)主義的特征還有——即和20世紀(jì)60、70年代的根本差異在它的跨學(xué)科性和政治傾向的溫和性，此等見解是很正確的。所謂跨學(xué)科性，正如朱麗·湯普森·克萊恩在《跨學(xué)科：歷史、理論和方法》中指出："在本世紀(jì)，跨學(xué)科被定義成一種方法論，是一個概念，是一個過程，是一種思考方式，是一種哲學(xué)，以及是一種反思的意識形態(tài)……在通常情況下，我用跨學(xué)科一體化互換等形容詞來表達(dá)融合不同觀點的設(shè)想或渴望。后女權(quán)主義主張通過教育來普及和提高女性的社會性別意識，增強女性的社會性別覺悟，來循序漸進(jìn)地提高女性的社會地位。女全主義學(xué)者認(rèn)為社會性別意識不等于社會性別覺悟。它們二者之間有一個過程。女性具有社會性別意識只是有了一種社會性別的敏感性。如果女性再能具備社會性別覺悟，她們便可以在自己的計劃中有一種挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的兩性結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略影響，對社會不平等的社會性別機制才能進(jìn)行有效地干預(yù)。因此上說，爭取女性的解放，追求女性的自我疆界，但所采取的策略不同。前者是一種自上而下的變革，主張激烈變革，通過顛覆和消解男權(quán)來達(dá)到自己的目的；而后者是一種自下而上的改革，通過提高全體女性的社會性別意識和覺悟來實現(xiàn)自己的目標(biāo)。

男女平等合作/雌雄共體的社會理想或后父權(quán)制概念及理論

當(dāng)前人們關(guān)注法國思想家拉康的反對和解構(gòu)菲勒斯中心主義/男性權(quán)力統(tǒng)治中心的理論，張揚平等、自由、博愛；公正、正義、和平等精神；在全球化條件下建立男女平等合作的文化共同體，以性別、種族、階級的聯(lián)合斗爭；力爭聚合起全人類嶄新的正義力量。女性要獲得徹底解放,就必須打碎已經(jīng)存在幾千年的父權(quán)制社會。后現(xiàn)代女權(quán)主義在批判和顛覆父權(quán)制的目標(biāo)中,努力解決現(xiàn)代社會中的性別不平等和人類目前所面臨的各種危機的過程中提出了一種理想社會模式,即后父權(quán)制社會，或已經(jīng)消除了父權(quán)制的男女平等合作的社會。男女平等合作/雌雄共體的社會或后父權(quán)制或父權(quán)制之后的社會強調(diào)內(nèi)在聯(lián)系和重視超越對立的差異、推進(jìn)文化多元化，倡導(dǎo)人類與自然的統(tǒng)一性，是一種平等、無暴力、文化多樣性、合作、無等級的理想社會。

其一，顛覆父權(quán)制含義而有各種不同的解釋。女權(quán)主義者克里絲?威登認(rèn)為,傳統(tǒng)的兩性既定關(guān)系和父權(quán)制的家庭是父權(quán)社會存在的基礎(chǔ),這種父權(quán)制從根本上把女性排除在政治、經(jīng)濟權(quán)力系統(tǒng)之外,女性在被剝奪了對資源的所有控制權(quán)之后，她們成為一無所有的和非存在的人,女性只有依附于男性才能生存與發(fā)展,于是,女性成為從屬于男性的被動的第二性別。美國女權(quán)主義經(jīng)濟學(xué)家海蒂?哈特曼則認(rèn)為,父權(quán)制是男性之間用來統(tǒng)治女性的一套完整的社會關(guān)系系統(tǒng),以在男性之中建立或創(chuàng)立相互依賴及團結(jié)一致的物質(zhì)基礎(chǔ),盡管它是等級制的,這一物質(zhì)基礎(chǔ)存在于男性對女性勞動權(quán)力的控制上,這種控制表現(xiàn)在，限制女性的經(jīng)濟資源和女性對其性生活及生育權(quán)的無權(quán)狀態(tài)。女權(quán)主義者米利特則認(rèn)為,女性受壓迫的核心根源是父權(quán)制,父權(quán)制的男女關(guān)系是一切權(quán)力關(guān)系的規(guī)范。父權(quán)制確保男性對女性實行統(tǒng)治的各種制度及相應(yīng)的價值觀念。

其二，消除沖突、權(quán)力和壓迫,尊重事物的多樣性、差異性,重視和平和建設(shè),崇尚性別合作協(xié)調(diào)的社會制度模式。這是對父權(quán)制的一種辨證的雙重否定。后父權(quán)制蘊含著一種批判：即對現(xiàn)代性或父權(quán)制惡劣的消極特性的批判,明確地包含了一種我們與其說是想去取而代之，不如說只是不想去再生產(chǎn)的東西。從某種意義上說,這是對新的事物、新的天空和大地的渴望,渴望一種真正不同的、全新的、而不是原樣的東西。后父權(quán)制在認(rèn)識論上采取多元論的立場,充分肯定事物多樣性、差異性的重要性。它強調(diào)既不存在任何單一的、永久的、普遍的、獨立于主體、歷史和社會情境的客觀真理,知識不再是客觀的、永恒的和普遍的,而是由權(quán)力決定的話語決定的;也不存在穩(wěn)定可靠的、不涉及個人利益和情感的、超越歷史的中立的知識主體。

其三，更關(guān)心廣泛的平等，——每一社會之內(nèi)的平等與社會之間的平等。主張必須改變現(xiàn)代社會基于權(quán)力的關(guān)系和等級結(jié)構(gòu)，以便走向以相互尊重為基礎(chǔ)的倫理觀；必須整合虛假的二元對立,改變在我們對現(xiàn)實的理解中基于思想對行動、精神對自然、藝術(shù)對科學(xué)、經(jīng)驗對知識的極化,而把我們與其它、人類與自然分開的狀況;堅持過程和目的具有同樣的重要性,堅持在一定的關(guān)系和環(huán)境中考慮我們的權(quán)利、義務(wù)和原則,克服赤裸裸的個人主義,因為我們在很大程度上依賴于歷史和社會環(huán)境，依賴于我們處在其中的社會關(guān)系和自然關(guān)系。

四

隨著文化政治學(xué)的探究，后殖民主義與女權(quán)主義的關(guān)系更加緊密起來。后殖民主義諸種理論主要研究殖民時期之后宗主國與殖民地之間的文化話語權(quán)力的關(guān)系，以及有關(guān)種族主義、女權(quán)主義、后現(xiàn)代主義的方法，揭露文化帝國主義對第三世界文化霸權(quán)的實質(zhì)。雖然后殖民主義與女權(quán)主義之間相聯(lián)系又相沖突，人們看到，后殖民主義的解放和女權(quán)主義解放之間的一致性是顯而易見的：這兩種文化理論都關(guān)注對于在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中被邊緣化的“他者”的研究，自覺維護(hù)他們的利益；都以顛覆性別的、文化的、種族的等級秩序為己任，并利用后結(jié)構(gòu)主義來否定男權(quán)主義與殖民主義的共同基礎(chǔ)──二元對立的思維方式。重要的問題是應(yīng)該怎樣評價第三世界女性解放？怎樣看待文化帝國主義與女權(quán)主義的關(guān)系？怎樣認(rèn)識殖民主義者利用女權(quán)主義的標(biāo)準(zhǔn)支持自己的\文明化使命？

在西方女權(quán)主義發(fā)展取得了進(jìn)步的時候，研究發(fā)現(xiàn)，第三世界女性在自由主義的女權(quán)主義話語中缺席。即在那些慶賀西方女性主體的出場的文獻(xiàn)中，第三世界女性是明顯缺席的。有些持女權(quán)主義立場的后殖民主義者認(rèn)為：僅僅關(guān)注種族政治必然忽視女性在帝國主義狀況下的“雙重殖民化”（種族的和性別的）境遇。這種理論假設(shè)：第三世界的女性是本土的與外來的父權(quán)制帝國主義意識形態(tài)的雙重犧牲品。在女權(quán)主義者看來，第三世界反殖民的民族主義同樣存在嚴(yán)重的性別歧視，而后殖民主義理論在這方面則表現(xiàn)出嚴(yán)重的理論盲視。

莫漢蒂在《在西方的眼睛之下：女權(quán)主義學(xué)術(shù)與殖民話語》中指出：“第三世界女性”范疇是殖民主義性質(zhì)的。首先是種族還原主義的，即無視在第三世界女性之間存在大量物質(zhì)的與歷史的差異；其次通過把第三世界女性當(dāng)作與第一世界女性相對的“他者”，來鞏固西方女權(quán)主義者的自我身份。這樣，西方的女權(quán)主義者實際上生產(chǎn)出了一種雙重殖民化的敘述，以便把第三世界女性政治上的“不成熟”與第一世界女性的“成熟”相比較。把第三世界女性再現(xiàn)為貧苦的、沒有受過教育的、束縛在傳統(tǒng)中的、以家庭為中心的，這正好可以反襯出西方女性是富有的、有教養(yǎng)的、現(xiàn)代的、自我決定的，她們能夠控制自己的性與身體。

從這個視角看中國女權(quán)主義的現(xiàn)狀和發(fā)展前景，一是需要學(xué)習(xí)和借鑒西方女權(quán)主義理論和實踐的成果，需要看到理論和實踐的不

足指出，和建立合理的中國女權(quán)主義的立足點；二是需要建構(gòu)適合中國社會發(fā)展的女權(quán)主義理論和實踐；更重要的是需要創(chuàng)建女性文化，從女權(quán)主義理論揭示的問題（男性/女性（male/female）、積極／消極（active/nassive）、思想／身體（mind/body）、主體／客體(subject/object)、理性／感性（rational/irrational）、在場／缺席(presence/absence)、自己人／他者(self/other)）言說/寫作（speak/wright）等擴展開來，反對父權(quán)制強權(quán)和文化帝國主義的文化霸權(quán)，形成反抗與斗爭/建構(gòu)/發(fā)展的方略和實踐方向。無庸諱言，中國女權(quán)主義的當(dāng)展還停留在起步階段上，其標(biāo)志之一就是，人們對女權(quán)主義的概念和理論的學(xué)術(shù)研究還很不了解，甚至還當(dāng)作洪水猛獸一般，而女性自身的認(rèn)知、覺悟和自覺性還很不足。原因是中國改革開放的負(fù)面效應(yīng)之一，使得中國女性地位的急劇下降和社會平等意識的極端倒退，在封建主義大張旗鼓回潮的同時，出現(xiàn)了現(xiàn)代性的惡果之一：男性統(tǒng)治強權(quán)和暴力。急需思想啟蒙和盡快地發(fā)展。

當(dāng)然，斯皮瓦克的文化政治學(xué)分析了著名女權(quán)主義者克里斯蒂娃《論中國女性》，中國女性渴求期盼著法國女權(quán)主義者的演說，卻在處于被觀察地位的中國女性的沉默與處于觀察地位的女權(quán)主義者的話語霸權(quán)之間存在嚴(yán)重的鴻溝。她們說，我們從來聽不到中國女性的聲音。斯皮瓦克說：“面對這些沉默的女性，她的問題與其說與她們相關(guān)，不如說與她自己的身份相關(guān)?！彼蛊ね呖说馁|(zhì)疑在于，第一世界的女權(quán)主義者有“認(rèn)識論暴力”，這種暴力使她們自己成為權(quán)威性的認(rèn)識主體，而中國的女性則成了被動的、被剝奪了話語權(quán)的認(rèn)識對象。斯皮瓦克深刻地指出：這些女權(quán)主義批評家對西方的或資本主義的“他者”（第三世界女性）的旨趣好像有自我中心之嫌。

面對這樣的討論，中國女性不能在沉默下去了！中國女權(quán)主義須迅速崛起，中國女性需要參與女權(quán)主義的話語實踐，成長為話語主體，獲得對話的機會，爭得女權(quán)主義的自由解放語境的在場和主講地位。總的說來中國女權(quán)主義的起步和發(fā)展，首屈一指的仍是女性生存權(quán)利和爭取社會平等公正；提高“以人為本”的人道主義和社會文明程度；認(rèn)識和揭露現(xiàn)實中的女性所面臨著亟待解決的許多危機和嚴(yán)重問題；

1，女性教育問題普通教育和專業(yè)技能教育，正規(guī)教育和非正式教育等，都是當(dāng)代女性所需要的。雖然在城市里女性受教育的機會較多，可是有些貧困的家庭也難以保證女性收到良好教育。然而，在廣大農(nóng)村和邊遠(yuǎn)地區(qū)，眾多女性被繁重的勞動和家務(wù)束縛，得不到應(yīng)有的發(fā)展，命運無法改變。

2，女性就業(yè)和再就業(yè)問題女性找工作受到排斥和分離主義的阻止，全世界只有在中國就業(yè)市場上，用人單位包括國家機關(guān)各部委，都會打出“不要女生”或“只要男生”的牌子，明目張膽地表現(xiàn)出排斥女性就業(yè)的性別歧視主義的惡劣態(tài)度！有的干脆用各種方式刁難或者羞辱女性求職者！諸如此類的東西，情形非常嚴(yán)重，極大地限制了女性的發(fā)展；亟待改變。

3，對女性的性騷擾問題今年，是我國在法律上取得了確定性騷擾罪的進(jìn)步時刻；但是這并不能迅速解決社會上嚴(yán)重的性騷擾問題；還需要社會和女性個人對性騷擾言論行為的斗爭和打擊；性騷擾的實質(zhì)是對女性的性別歧視主義和男性優(yōu)越的父權(quán)制統(tǒng)治的保護(hù)。

4，家庭暴力問題這是十分嚴(yán)重的問題，家庭暴力的實質(zhì)是維護(hù)男性在家庭里對女性的控制和特權(quán)；有很多的家庭里，性虐待、性濫用，甚至于對未成年人實施的（性的和其他方面的）虐待，毆打妻子和孩子，性恐怖主義，極端方式的暴力等等?？墒巧鐣桓深A(yù)/干預(yù)受阻和當(dāng)事人的不言語/忍受/恐懼都是對制止暴力不利的。

5，直接的女性性別歧視問題這種歧視表現(xiàn)在各各方面，比如說到女性，人們只是和兩件事與之相連：一是家庭里的奉獻(xiàn)者和犧牲者，二是生兒育女的工具。通常男性們——在任何時間和任何地點，只把女性看成是性客體和性工具，這直接危害到女性的人格尊嚴(yán)和社會地位的確立；這種嚴(yán)重的性別歧視表現(xiàn)在社會的方方面面和時時刻刻。因此，我們必須認(rèn)識、揭露和批判這些極端惡劣的觀念和暴力行徑，更需要通過社會實踐的革新來加以改變，首先要把女性當(dāng)人看待——這是現(xiàn)代文明創(chuàng)建的基本要求。

6，生殖健康和教育養(yǎng)育孩子問題這是中國女性最多的困惑所在，由于女性對這些方面的知識不足，普及女性健康教育和子女教育知識，這是必須的和亟待盡快解決的問題；女性健康和發(fā)展在對一代人的成長，和對于一個民族的發(fā)展，其意義和作用是不可估量的。

7，女性發(fā)展升遷自立問題在發(fā)達(dá)國家的女性中，流行著“玻璃天花板”的說法，意思是說，女性的發(fā)展受到阻止，可以看到前途，卻永遠(yuǎn)不屬于女性；然而在中國的女性中，所遇到的是“石頭的天花板”，處處碰壁卻得不到機會。這直接影響到社會的進(jìn)步，因為女性的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展程度，是衡量一個國家競爭力的重要指標(biāo)

8，毒滋黃對女性的毒害問題隨著開放的的步伐，當(dāng)今世界的不足之處也在我國出現(xiàn)，吸毒販毒這毀滅了人性，艾滋病摧毀了人類的免疫性，黃色的出版物和各種途徑對女性的歧視和暴力，極大地迫害了人類文明生活，而受到傷害最嚴(yán)重的是女性和孩子；這直接地且嚴(yán)重地影響到了整個國家和整個民族的發(fā)展。

9，身體寫作問題有些女性自我意識和能力有所發(fā)展之時，希望展現(xiàn)自己的風(fēng)采；可是，有的寫作者是自覺意識的崛起，但是有一些人用身體寫作則是在男性主流話語范圍中的迎合，是一種對父權(quán)制男權(quán)統(tǒng)治的諂媚和屈從。需要我們區(qū)分開來，更需要女性自覺意識的覺醒。涉及女性寫作（或女性本文、私人化寫作等）及其意義的探討：對于“女性寫作”及其意義，法國女權(quán)主義學(xué)派西蘇和依利伽瑞創(chuàng)立的“女性寫作”理論——考察女性身體的語言和寫作之間的關(guān)系，賦予女性反傳統(tǒng)的寫作方式以政治意義。正面的和批判的女性寫作、女性本文、女性方式，學(xué)要揭露和更改權(quán)力關(guān)系，女性不僅寫作，也要言說。女性話語和語言不只是要有所表達(dá)，更要有顛覆力量和建造力量。

10，女性自覺意識的喚醒以自尊、自立、自強、自愛、自由、自覺的精神，創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)生活和工作。在新近一段時間里，一些女性以扭捏諂媚的形象沖出來，成為男性追捧的對象，事實上，這里的實質(zhì)問題是一些女性投男性所好，完全是奴性和低級庸俗的東西作祟！完全不懂得自愛和自尊！

11，女性貧困問題不僅是經(jīng)濟上的貧困，更是指精神的匱乏，知識的匱乏。尤其是欠發(fā)達(dá)的和邊遠(yuǎn)地區(qū)的女性，母親、未成年的的和老年的女性；貧困導(dǎo)致的不僅是愚昧和無知，而且及其嚴(yán)重束縛了女性在生活生產(chǎn)中的自覺行為和自由發(fā)展。雖然有各種社會工程做出了積極的努力，可是作用只有九牛一毛而已。

12，女性創(chuàng)造力和創(chuàng)造成果的保護(hù)問題人們不了解，女性是社會文化創(chuàng)造的生力軍，所以對女性的創(chuàng)造力往往熟視無睹，視而不見，更有甚者，采取打擊和毀滅的態(tài)度，這是極端錯誤的和極端浪費的。無論是文

本的、口頭的和手工的，無論是在編的和不在編的，還是工作中的或生活中的等等女性的創(chuàng)造成果，都是人類文化和中華文化創(chuàng)造的寶貴財富，需要真實和保護(hù)。

總之，中國女權(quán)主義發(fā)展是需要我們女性和男性共同的努力方可見效的。女性的解放曾經(jīng)是社會解放的重要的組成部分，作為社會受壓迫最深中的女性的解放是社會解放的適度和衡量標(biāo)準(zhǔn)。正如馬克思所說:“每個了解一點歷史的人也都知道，沒有女性的酵素就不可能有偉大的社會變革。社會的進(jìn)步可以用女性的社會地位來精確地衡量?！痹诮裉?，女性的解放和自由發(fā)展的程度更成為了整個人類的解放和自由發(fā)展程度的指示器。女權(quán)主義所提出的女性解放和自由與全面發(fā)展的任務(wù)，是中國和世界各國文明進(jìn)步最基本最重要的任務(wù)，女性文化的建造是改變?nèi)祟惷\的希望所在。