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摘要：現(xiàn)代建筑的空間概念是以笛卡爾三維直角坐標系為背景，從牛頓經(jīng)典力學的物理空間概念中演生出來的，它指的是經(jīng)人建造的，從幾何化的物理虛空分劃出來的部分。傳統(tǒng)建筑沒有這樣的空間概念，它的空間概念的本質是場所。海德格爾從地點與空間、人與空間的關系來論述的建筑空間的思想，在本質上與古希臘的空間概念更為接近。建筑的本質在于人的棲居，這種思想為我們提供了一條超越主體與客體、理性與非理性二元對立的形而上學傳統(tǒng)的思路。

關鍵詞：建筑空間；場所精神；棲居

Abstract:Themodernismarchitecturespaceconcept,onthebasisofthethree-DrectangularcooridinatetheorypresentedbyRenelDescartes,wasdevelopedfromthephysicalspaceconceptofNewton`sClassicalDynamics.Itisman-madeandseparatedfromcooridinatedphysicalspace.Thereisnosuchspaceconceptinthetraditionalarchitectureinwhichthenatureofspaceconceptisplace.Heideggerelaboratedtheideaofarchitecturalspacefromthetwokindsofrelationsmentionedbefore.HisideaissimilarwithancientGreecespaceconceptinnature.Theessenceofarchitectureisdwelling.Thisthinkingprovidesusawaywhichexceedsthetraditionalmetaphysicsofthedual-oppositionbetweenobjectandsubject,reasonandanti-reason.

Keywords:architecturespace，theplacespirit，dwelling

第二次世界大戰(zhàn)以后，現(xiàn)代建筑演變成國際主義設計風格，以其不可阻擋之勢遍及全球，在人類幾千年的文明史中，還沒有哪一種建筑風格能夠產生如此廣泛而深遠的影響，深深地改變著人類的生活方式乃至于生存方式。本文擬探究現(xiàn)代建筑空間的本質，通過對傳統(tǒng)建筑“空間”概念的追溯，在海德格爾關于空間的運思中，來尋找被現(xiàn)代建筑所遺忘的場所精神。

一、現(xiàn)代建筑空間的本質

在建筑界，20世紀最具革命性的變化是發(fā)現(xiàn)和形成了“建筑空間”的概念。正如現(xiàn)代主義建筑大師格羅皮烏斯所說：建筑意味著把握空間。因此，要把握現(xiàn)代建筑的本質，關鍵在于澄清現(xiàn)代建筑思想的空間概念。

我們今天談論建筑的時候，自然而然地使用三維空間這一概念。但是，直到十八世紀以前，西方各種建筑文獻中幾乎沒有出現(xiàn)過“空間”（space）這個詞，最早使用“空間”一詞來討論和評價建筑的人，是十九世紀的一些德國哲學家、美學家和藝術評論家。“在德語中‘空間’這個字與‘房間’（Raum）這個字一樣。因而，將房間想成僅是無限空間的一小部分，對一個德國人來說，并不需要很多的想象力。”[1]經(jīng)德國藝術史家沃爾弗林的充分發(fā)揮，建筑的“空間”概念才逐漸傳遍西方，并在二十世紀的建筑舞臺上成為主角。

追溯現(xiàn)代建筑設計思想演變的歷史，可以看到建筑空間概念是伴隨著近現(xiàn)代哲學、科學的空間概念，并在工業(yè)革命的推動下生發(fā)出來的?？偟膩碚f，絕大多數(shù)現(xiàn)代建筑師都主張從長、寬、高三維歐幾里德幾何來理解和設計建筑空間，他們把建筑空間自然地看成是通過設計、建造從物理空間中分割出來的一部分，本質上與物理空間一致?，F(xiàn)代主義建筑的旗手勒•柯布西耶宣稱：“設計與寫作一樣，應該建立在科學和放之四海而皆準的法則中?！@個法則就好像物理學和生物學一樣?！薄?」“工程師造出了建筑，因為他們采用了數(shù)學計算，那是從自然法則中推導出來的。……幾何學是理性動物的語言，當人類精神同幾何學規(guī)律相一致時，精神便找到了自己的家園?！薄?」在建筑實踐中，密斯的模數(shù)空間、中性流動空間；賴特內外結合的空間；勒•柯布西耶的柱支撐結構形成的開放空間等等，都把建筑空間看成是歐幾里德幾何空間的機械組合。

近現(xiàn)代的空間概念是在牛頓物理學革命中建構起來的。法國科學思想史大師亞歷山大•柯瓦雷在《牛頓研究》一書中指出：“我把這場革命的特征歸為兩點，它們緊密聯(lián)系甚至互補：（a）cosmos的瓦解，以及基于這個概念的所有想法------即使實際上不全是，至少原則上也是如此-----都隨之從科學中消失；（b）空間的幾何化，也就是用均勻的、抽象的------無論我們現(xiàn)在認為它是多么真實------用歐幾里德幾何刻畫的度量空間，來取代前伽利略物理學與天文學所采用的具體的、處處有別的位置連續(xù)區(qū)。事實上，這種特征的賦予幾乎等同于把自然數(shù)學化（幾何化），因而也幾乎等同于把科學數(shù)學化（幾何化）?！ｎD的世界主要就是由虛空構成的?！盵4]牛頓繼承了笛卡兒把自然界納入三維直角坐標系，從而把自然界數(shù)學化的思想方法，但他反對笛卡兒把空間等同于物的廣延性，相反，他把空間與物質區(qū)別開來，把物質看成堅硬、不變、互不相同、彼此分離的微粒，它在無限同質的虛空，即空間中運動，萬有引力把物質、空間、運動統(tǒng)一在一起，構成牛頓的物理世界，它本質上即是可以測量和計算的數(shù)學（幾何）結構。在這種把自然數(shù)學化的思想進程中，自古希臘以來的傳統(tǒng)宇宙論（cosmos）瓦解了，它不再是一個有限的、異質的、天地有別的、可愛可恨、充滿靈性的感性世界，取而代之的是一個無限的、同質的、均勻的、量化的、幾何實體化的、抽象的物理世界、數(shù)學世界?！拔覀兯腥?，或幾乎所有的人，都已經(jīng)把牛頓的世界機器當成宇宙的真實圖景和科學真理的體現(xiàn)，這是因為在二百多年里，它一直都是近代科學以及經(jīng)過啟蒙時代洗禮后的人類的普遍信條和常識。”[5]相對論的出現(xiàn)也沒有從根本上改變這種空間觀念。

這種基于科學的建筑空間概念本質上也是基于技術的，這不僅僅在于幾何空間的機械組合上依賴于技術。更深刻的原因在于：（1）從科學與技術的關系上講，一般認為科學是技術的基礎，海德格爾卻認為，不是科學決定技術，而是技術決定科學。因為現(xiàn)代科學是依賴于實驗技術的科學，技術不僅僅是實驗手段，技術以它展現(xiàn)自然的方式規(guī)定著科學對自然的認識。（2）從建筑本身上講，在工業(yè)革命的推動下，建筑的結構、形式和功能都全面為技術所滲透，技術不僅作為手段決定了建筑的空間結構，而且深深地影響了建筑空間的形式和功能?！敖Y構體系決定建筑體系。技術過程是抒發(fā)設計情懷的最佳居所。……這些都是巨大的建筑變革，它歸功于鋼筋混凝土和金屬構造等新技術的各種可能性

。歷史教導我們，技術的成就總是會打倒那些最古舊的傳統(tǒng)（觀念）。這是天命！無法逃避！”[6]如果說實證科學的空間概念決定了現(xiàn)代建筑空間概念的本質內涵，那么，可以說現(xiàn)代工程技術決定著現(xiàn)代建筑空間的具體構造及其實現(xiàn)。

在牛頓數(shù)學化的物理世界里，同樣也在基于現(xiàn)代建筑空間概念來營建的建筑里，能否真正達到人的棲居呢？答案顯然是否定的?！叭绻芽臻g降格為客觀存在的話，人類甚至不可能找到自己在世界上的位置。……也就是這個世界就會變成不適合棲居的地方?！盵7]因為在這樣機械論的世界里，“所有基于價值、完滿性、和諧、意義和目的的想法都要從科學思想中消失，或者說是被強行驅逐出去。”[8]正如胡塞爾分析歐洲科學的危機時所說：這個世界“抽象掉了作為過著人的生活的人的主體，抽象掉了一切精神的東西，一切在人的實踐中物所附有的文化特性?！盵9]建筑蛻變成了“住人的機器”，而人退化為“持存物”。在這樣的世界里根本沒有人的存在，而人卻失去了他的生活世界。

現(xiàn)代建筑空間本質上是數(shù)學化、幾何化、背景化、客體化的虛空，傳統(tǒng)建筑中根本沒有這樣的空間概念。盡管歐幾里得幾何學早已誕生于古希臘，但“事實上，我們可以發(fā)現(xiàn)，作為歐幾里得《幾何原本》研究對象的是幾何圖形而不是幾何空間，一個均勻平直無限的三維歐氏空間概念，在歐幾里得心目中根本不存在?！盵10]那么，西方傳統(tǒng)建筑具有什么樣的“空間”本質呢？

二、傳統(tǒng)建筑“空間”的本質

古希臘文化是西方文化傳統(tǒng)的源頭，同樣也是西方傳統(tǒng)建筑源泉。從古希臘的“空間”概念來探究傳統(tǒng)建筑“空間”的本質，是一種合理的選擇。

空間經(jīng)驗(spatialexperiences)是人類普遍具有的，它表現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界中多種多樣具體的空間關系的意識?？梢灾苯犹崾境隹臻g概念的空間經(jīng)驗有以下三種：第一，說任何事物存在，一定意味著它在什么地方，不在什么地方的物體是不存在的，這就是所謂位置、地方、場所經(jīng)驗；第二，人們都知道有“空”這種狀態(tài)，比如，會散后，人都走光了，房子也空了，再比如，椅子沒人坐，是空的，這就是所謂虛空概念；第三，人們都知道，任何物體都有大小和形狀之分，有長、寬、高的不同，這就是所謂廣延經(jīng)驗。[11]歷史上的哲學家們也同樣感受到了這三種基本的空間經(jīng)驗，并試圖用空間概念(spatialconcepts)來統(tǒng)一綜合它們，與這三種空間經(jīng)驗對應，先后出現(xiàn)了關系論（處所、場所）、實體論（虛空）和屬性論（廣延性）等三種空間觀。

在古希臘的文獻中有如下四個重要的空間性術語(拉丁寫法)：topos、chora、kenon、diastema。其中topos(場所)和kenon(虛空)是兩個重要的哲學范疇，其它的兩個只是一般的詞匯。在亞里士多德及其以后的希臘哲學，甚至更長時期的西方中世紀哲學中，topos是最為主要的空間范疇?！堵宀脊诺鋮矔酚⒆g者在第四卷的譯者導言中說：“希臘文的topos，這個詞可以指place，相當于拉丁文的locus，也可指space，相當于拉丁文的spatium。但是亞里士多德這里所指的只是place（處所），意指position（位置），而不是抽象的，絕對意義的space（空間）。不了解這一點必然導致對亞氏學說的奇異的誤讀?！盵12]嚴格地說，topos應譯為“處所”、“場所”，不能誤譯為“空間”。

亞里士多德僅把“場所”概念確立為唯一的“空間”范疇，把它看成是物與物之間相對關系的概念，否定了“虛空”（kenon）的實體性存在，使“場所”成為自古希臘起直至近代之前占支配地位的“空間”概念。他從四種可能來追問“場所”是什么：形式、質料、獨立存在的體積、物體的邊界，他否定了前三種可能，肯定了“場所”是包容物體的邊界。概括地說，topos可歸結為具有如下性質的概念：(1)場所不是虛空，是物與物之間的關系；(2)場所不具備參照系的背景特性，每一個物體都有自己的場所；(3)場所是非幾何化的，雖然歐幾里德幾何學誕生于古希臘，但它研究的是幾何圖形，而非幾何空間；(4)場所是局域化的，它靜止不動，可與物分離并包圍著物，構成閉合、圍合的整體，把物聚合在邊界之內；(5)場所是非均質的，不同的物體因其本性不同而有不同的天然場所，不同的場所都有自己的特質；(6)場所是具有中心性和方向性的，橫向、縱向、上、下、左、右、前、后等等，都具不同的意義；(7)宇宙是唯一的，所有的物體都在宇宙之中，它們都有自己的場所，宇宙不是它們共同的背景，作為最大的東西，它有自己的場所，宇宙沒有之外，沒有它之外的場所。

傳統(tǒng)建筑“空間”的本質就是場所，它與現(xiàn)代建筑空間存在本質的區(qū)別，正如我們前面所述，現(xiàn)代建筑空間作為無限的、同質的、均勻的、量化的、幾何實體化的、背景化的、抽象的牛頓物理虛空的一部分，抽象掉了人和人的生活，任何加入人的因素的努力都是外在的。而場所則是在物與物、物與人的關系中來開啟的、構成的，人和人的生活本身唯有在場所之中才能是其所是地顯現(xiàn)和展開，正如人總是從“家”這個最原初的場所來開始其人生歷程的一樣，人類也總是在場所中來展開其歷史，人文與科技在場所精神中才能真正地在根上內在地交合在一起。在傳統(tǒng)建筑的各種類型中，從古希臘的神廟、羅馬的廣場、街道、角斗場、中世紀的教堂、到文藝復興時期的宮殿、住宅等等，無不體現(xiàn)著人與自然、人與人、人與神、人與社會等復雜多重的場所關系。

我們以古希臘的雅典衛(wèi)城的神廟為例，來開啟傳統(tǒng)建筑的場所精神。海德格爾對它曾有過精采描述：“這個建筑作品包含著神的形象，并在這種隱蔽狀態(tài)中，通過敞開的圓柱式門庭讓神的形象進入神圣的領域。貫通這座神廟，神在神廟中在場?！巧駨R作品才嵌合那些道路和關聯(lián)中，誕生、死亡，災禍和福祉，勝利和恥辱，忍耐和墮落------從人類存在那里獲得了人類命運的形態(tài)。這些敞開的關聯(lián)所作用的范圍，正是這個歷史性民族的世界。這個建筑作品闃然無聲的地屹立于巖地上?！惺苤矶鴣淼拿土绎L暴，因此才證明了風暴本身的強力。巖石的璀璨的光芒看來只是太陽的恩賜，然而它卻使得白晝的光明、天空的遼闊、夜的幽暗顯露出來。神廟的堅固的聳立使得不可見的大氣空間昭然可讀了。作品的堅固性遙遙面對海潮的波濤起伏，由于它的泰然寧靜才顯出了海潮的兇猛?！ＥD人很早就把這種露面、涌現(xiàn)本身和整體叫做Φύσις（涌現(xiàn)、自然）。Φύσις同時也照亮了人賴以筑居的東西。我們稱之為大地（Erde）。……神廟作品闃然無聲地開啟著世界?！盵13]海德格爾反復強調神廟“屹立于山巖上”，這高地或山巖不是物理空間中同質的某一個點（spot），而是具有特質的場址（site），神廟唯有建立于這一場址，才能真正開啟場所，構成雅典人生活世界的中心，并決定著雅典人的方向感，建筑“物”本身以它同人體比例相和諧的體量和尺度，界定圍合成容納、匯集天、地、神、人等各種關系的場所，從而形成神圣的境域整體。

傳統(tǒng)建筑“空間”的本質在于場所，而這種“關系”空間觀已為現(xiàn)代建筑的“實體”空間觀所遮蔽。正如我們前面所述，現(xiàn)代建筑空間與人的生活世界疏離，人存在著喪失家園的危險！如何才能走出困境，擺脫危機呢？我們必須進一步來思索建筑的本質。

三、建筑的本質在于人的棲居

海德格爾在“筑•居•思”一文中道說出了建筑的本質，他把建筑的本質理解為人的棲居，把棲居理解為人在大地上“是”的方式，歸屬于棲居的建筑以場所的方式聚集天、地、神、人四重整體。海德格爾認為，長期以來人們僅僅取建造的營建、制造之意來思考建筑，把建造作為手段來思考建筑的本質，而建造即棲居乃是人的生存方式這一重要的思想?yún)s被遮蔽、遺忘。在現(xiàn)代技術社會里，如此的遮蔽和遺忘更為加深了，因為唯科學、唯技術的實證主義立場，造成了從科學、技術的空間概念出發(fā)，來考慮建筑空間營造本質的基本勢態(tài)，基于此空間概念的建筑必然會喪失掉地點、場所，也即喪失掉天、地、神、人的聚集，喪失掉召喚人類棲居的場所精神。懸置實證主義唯科技的空間觀，面向事實本身，追溯地點與空間、人與空間更為原初的、本質的關系，是我們反思建筑本質的關鍵。

在其早期思想中，海德格爾試圖把此在的空間性歸結為時間性，但在其后期思想中卻予以否定：“在《存在與時間》的第七十節(jié)中，我試圖把此在的空間性歸結為時間性，這種企圖是站不住腳的。”［14］事實上“海德格爾的空間性理論是構成《存在與時間》‘在世之在’的重要組成部分，此外，時空關系是海德格爾此后的四十年思考的問題之一?！盵15]在《存在與時間》里，海德格爾指出：“探索此在的空間性與世界空間的規(guī)定，這項工作要從分析世內在空間上到手頭的東西出發(fā)?！保?6］“上到手頭的東西”即此在與世內事物打交道處于熟悉而渾然不覺狀態(tài)。世內上手事物的空間性在此在的操勞尋視中以場所、位置的方式顯現(xiàn)出來；定向和去遠構成了此在的空間性，正是此在本身所具有的這種空間性，因而只要此在實際在世就必然給出空間。海德格爾從人之所是的活動中（而不是笛卡兒式的靜觀中），揭示了空間的發(fā)生與來源。

在其“轉向”后的思想中，海德格爾從更加徹底地超越形而上學傳統(tǒng)的立場出發(fā)，放棄了從此在空間性來探索空間的思路，“說到人和空間，這聽來就好像人站在一邊，而空間站在另一邊似的。但實際上，空間決不是人的對立面?？臻g既不是一個外在的對象，也不是一種內在的體驗。并不是有人，此外還有空間。”［17］在海德格爾看來，本真性的空間既不是科學對象化的物理虛空，也不是人的知覺、體驗，他試圖把人融入到天、地、神、人四重域之中，從更本原的生存境遇來思考空間問題，此時的人已經(jīng)不再是個體的、孤獨的、具有存在主義色彩的此在，而是具有其歷史命運的、“會死的”人類整體。本真性的空間，是容納、安置、保護“天、地、神、人”四重整體意義上的“域”，這正是我們前面所述的古希臘的空間概念---場所（topos）的含義，“空間本質上乃是被設置的東西，被釋放到其邊界中的東西?！保?8］場所正是物的邊界，邊界不是物的停止，“正如希臘人所認識到的那樣，邊界乃是某物賴以開始其本質的那個東西?！保?9］那么，場所這樣的空間從何而來呢？“從已經(jīng)充分思過的位置（Ort）（建筑界常譯為地點、場址---筆者）的本性中洞察空間的來源?！保?0］人存在的具體空間(即場所)是從位置、地點，而不是從無限、均質、與人無關的物理空間中獲得其存在的，位置與空間的關系是不能顛倒：不能從數(shù)學、物理等抽象空間中產生出地點，只能從地點產生出具體空間，而“人與位置的關聯(lián)，以及通過位置而達到的人與空間關聯(lián)，乃基于棲居之中。人與空間的關系無非是從根本得到思考的棲居。”［21］

海德格爾關于建筑本質的思索是發(fā)人深省的，他不是在一般建筑學的意義上來議論住房問題，而是引人入駐其思想的深處，傾聽建筑召人棲居的呼喚。關于建筑的哲學思考，并不僅僅是要構造一個門類哲學或應用哲學，也不僅僅是關于建筑形式風格的審美批判，而是要在人之所是的根本的意義上，切近技術時代人類的生存現(xiàn)狀和歷史命運，可以說，建筑是關呼著人類生存與命運的大事情！它關系人類家園的存留，關系著人類的從何來？何所往？如果把建筑僅僅奠基于科學的空間中、技術的基地上，現(xiàn)代技術則會把其“座架”（Ge-stell）的本質帶給建筑，導致建筑的座架化，“作為命運，座架指引著那種具有訂造方式的解蔽。這種訂造占統(tǒng)治地位之處，它便驅除任何另一種解蔽的可能性。……對人類的威脅不只來自可能有致命作用的技術機械和裝置。真正的威脅已經(jīng)在人的本質處觸動了人類?！保?2］

通過對現(xiàn)代建筑空間幾何化物理虛空本質的揭示，通過對以古希臘為代表的傳統(tǒng)建筑空間場所精神的追溯，在建筑召人棲居本質的呼喚中，我們面臨著何去何從的選擇：我們不可能像浪漫的人文主義者那樣，放棄科技，放棄現(xiàn)代建筑，倒回前科學、前技術的時代；不可能像非理性的人文主義者那樣，把建筑建立在非理性的沙灘之上；也不可能像科學的人文主義者那樣，在奠基于科技的建筑空間中外加入人的因素等等，這些思路仍禁錮在科技與人文、理性與非理性、主體與客體二元對立的形而上學對象性思維的傳統(tǒng)之中。海德格爾的沉思，也許為我們開啟了一條超越的思路：在境域化的生活世界中，從人的生存境遇來追尋科技與人文原初生發(fā)的內在關系，在生活原初的根處把科技與人文、理性與非理性交織在一起。我們應當學會在歷史的深處傾聽更原始的真理的呼聲，在古老的場所精神中尋求啟示，并在新的生活境域中創(chuàng)造新的場所精神，真正學會棲居。

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