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摘要：在政治文化形成和發(fā)展的幾十年的過(guò)程中，東西方理論界從不同的政治立場(chǎng)和研究角度出發(fā)形成了不同的認(rèn)識(shí)。為了促進(jìn)政治文化研究、加強(qiáng)政治文明有必要對(duì)研究中產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)及其形成原因加以分析。

關(guān)鍵字：政治文化理性選擇主義

政治文化研究是當(dāng)代政治科學(xué)領(lǐng)域的重要分支，它在經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過(guò)程之后形成了不同的學(xué)術(shù)流派。各個(gè)派別之間的觀點(diǎn)差異導(dǎo)致了研究的多角度發(fā)展。從一定程度上看，研究方向和方法的不統(tǒng)一影響了政治文化研究的深入發(fā)展和國(guó)際間學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流與合作，因此為了形成對(duì)政治文化清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，加速我國(guó)政治文明、政治現(xiàn)代化的建設(shè)有必要對(duì)這些存在的差異及成因進(jìn)行分析以便更好的指導(dǎo)今后的政治文化研究。本文將從三個(gè)主要方面來(lái)理解對(duì)政治文化的不同認(rèn)識(shí)。

一、借用"文化"一詞而產(chǎn)生的理解差異

形成政治文化不同理解的首要原因在于對(duì)"文化"一詞的借用。阿爾蒙德是在特定的時(shí)代背景下采用"政治文化"這一概念的，并且一再?gòu)?qiáng)調(diào)此處的"文化"與社會(huì)文化是有區(qū)別的，僅僅能夠用來(lái)表示其中的一部分。但是，現(xiàn)實(shí)生活中的文化是一個(gè)具有多重含義的概念，這就直接導(dǎo)致政治文化在使用中會(huì)出現(xiàn)意義混亂的現(xiàn)象，形成對(duì)政治文化范圍的不同理解和界定。

1、阿爾蒙德使用"文化"的時(shí)代背景和適用范圍

20世紀(jì)，工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致了傳統(tǒng)政治學(xué)的一系列危機(jī)。例如它無(wú)法回答科學(xué)主義的挑戰(zhàn)、不能解釋國(guó)家之外的非正式組織的存在和作用。這一趨勢(shì)的發(fā)展使行為主義學(xué)派在20世紀(jì)40年代占據(jù)了美國(guó)政治學(xué)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。他們的創(chuàng)新在于，并不局限于對(duì)宏觀的政治思想、政治體制和政治運(yùn)行進(jìn)行抽象的分析，而是著重于政治行為的研究。他們認(rèn)為政治行為是社會(huì)行為的一部分，因此對(duì)政治行為的分析必然要密切聯(lián)系整個(gè)社會(huì)的、文化的、心理和個(gè)人的多種因素進(jìn)行考察。

阿爾蒙德是20世紀(jì)美國(guó)行為主義的主要代表。他認(rèn)為，既然研究的重點(diǎn)是人們?cè)谡误w系中的行動(dòng)，即行為，那么必須挖掘出深藏于人們行為背后的動(dòng)機(jī)因素，即引導(dǎo)與驅(qū)動(dòng)人們政治行為的動(dòng)因--導(dǎo)向；每一個(gè)政治體系都植根于對(duì)政治行為的一類特定導(dǎo)向中，這種導(dǎo)向可以概括為"政治文化"。為了明確政治文化的特定范圍，阿爾蒙德在《公民文化》中對(duì)"政治文化"作了進(jìn)一步的論述。他指出，把"文化"引入政治科學(xué)的概念性詞匯里，就面臨著在引進(jìn)它的有利一面的同時(shí)也摻雜了它的意義不準(zhǔn)確的缺點(diǎn)和危險(xiǎn)。所以他著重指出："在這里，我們只能強(qiáng)調(diào)我們使用文化這一概念只是表示它的多種含義中的一種，即社會(huì)目標(biāo)的心理取向。當(dāng)我們提到一個(gè)社會(huì)的政治文化時(shí)，我們所指的是在其國(guó)民的認(rèn)知、情感和評(píng)價(jià)中被內(nèi)化了的政治制度。"①

2、理論界對(duì)"文化"的不同認(rèn)識(shí)

長(zhǎng)久以來(lái)，文化的范圍、文化與文明的關(guān)系一直是人們討論的對(duì)象，政治文化作為人類文化的一個(gè)層面一旦產(chǎn)生必然要卷入到這場(chǎng)爭(zhēng)論之中。因此分析文化的不同層次有助于清晰的看待政治文化的認(rèn)識(shí)差異。

古往今來(lái)中外學(xué)者從不同的角度為文化做了定義，大體上可以分為以下幾類。第一類觀點(diǎn)認(rèn)為文化包括有廣闊的領(lǐng)域，涉及到人類生活的方方面面。例如季羨林就曾提出最廣義的文化可以是人類歷史上所創(chuàng)造的一切精神文明和物質(zhì)文明的成果。第二類觀點(diǎn)著重從文化與物質(zhì)的區(qū)別的角度來(lái)加以界定，把它看作是精神現(xiàn)象的一種混合體。主要代表人物有泰勒，他認(rèn)為文化或文明是一種復(fù)雜從結(jié)的全體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗、以及任何其他的人所獲得的才能和習(xí)慣。除了以上兩類以外，還有一些從具體的微觀領(lǐng)域諸如人類的生活方式、價(jià)值觀念、解決問(wèn)題的方法等方面來(lái)認(rèn)識(shí)文化的觀點(diǎn)。

3、文化的不同理解導(dǎo)致對(duì)政治文化的認(rèn)識(shí)差異

政治文化在借助了"文化"的幫助之后超越了傳統(tǒng)政治學(xué)的研究范圍，開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)全新的研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了宏觀政治體系和微觀行為現(xiàn)象之間的溝通。但是也正是由于"文化"的參與，政治文化的概念卻又變得模糊不清。我國(guó)學(xué)者在接觸到政治文化研究方法之后，從不同的角度、領(lǐng)域開(kāi)展研究產(chǎn)生了多種理論成果，按照對(duì)內(nèi)容界定的寬廣基本可以分成以下三類。第一，主張政治文化應(yīng)該包括政治心理、政治思想和政治制度，甚至認(rèn)為它就是人類政治領(lǐng)域建設(shè)所取得的一切成果，是與物質(zhì)文明、精神文明相并列的一個(gè)概念。這種看法明顯是"大文化"觀念的影響的結(jié)果。所謂"大文化"是把文化概念泛化的現(xiàn)象。在這種觀點(diǎn)影響下，一部分人認(rèn)為一國(guó)政治文化的形成，既是精神的心理的作用過(guò)程，也是一個(gè)政治實(shí)踐的作用過(guò)程。所以政治文化要把對(duì)公民政治意識(shí)水平的分析同對(duì)社會(huì)的政治體制的分析緊密結(jié)合起來(lái)。第二，排除政治的客觀領(lǐng)域認(rèn)為政治文化只是主觀領(lǐng)域內(nèi)的事物，政治思想和政治心理兩個(gè)層次是其中的主要內(nèi)容。第三，直接接受西方理論界的觀點(diǎn)，把政治文化局限于人們的政治心理傾向。他們認(rèn)為阿爾蒙德當(dāng)初使用這一概念就是為了與其他的政治學(xué)范疇相區(qū)別，如果擴(kuò)大它原所特指的范圍就會(huì)導(dǎo)致失去獨(dú)特的研究意義。

綜合看來(lái)，在我國(guó)的研究中第二種觀點(diǎn)是為人們普遍接受的。他們一方面反對(duì)第一種觀點(diǎn)把政治文化的范圍擴(kuò)大到政治制度等客觀性領(lǐng)域，認(rèn)為那樣會(huì)失去存在的意義；另一方面也不同意把它局限于政治心理這一單一的層面，認(rèn)為政治文化應(yīng)該是一個(gè)包括政治意識(shí)形態(tài)、政治價(jià)值和政治心理等三個(gè)層次的綜合體。因?yàn)檎涡睦碓谡蜗到y(tǒng)中只是一種不系統(tǒng)的、不定性的、自發(fā)的政治反映形態(tài)，是一種低水平的政治意識(shí)。它的發(fā)展必然要受到政治意識(shí)形態(tài)和政治價(jià)值的制約，拋開(kāi)這兩者就無(wú)法完整的說(shuō)明人們的政治現(xiàn)象和政治行為，所以政治文化應(yīng)該是三者的統(tǒng)一體。二、不同的研究方法導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)差異

政治文化研究是行為主義政治學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，它實(shí)現(xiàn)了從普遍采用歷史--形式研究法到注重研究實(shí)際政治行為和制約因素的研究方式的轉(zhuǎn)變。作為當(dāng)時(shí)的一個(gè)新興學(xué)科，政治文化在發(fā)展過(guò)程中遭到了多方面的批判和評(píng)價(jià)，從而由于研究者所采用的方法論的不同而產(chǎn)生了對(duì)政治文化的認(rèn)識(shí)差異。

1、從不同的方法論角度出發(fā)產(chǎn)生的對(duì)政治文化的批判

第一，理性選擇主義。隨著行為主義向后行為主義轉(zhuǎn)變，理性選擇主義開(kāi)始在政治學(xué)的研究方法中居于主導(dǎo)地位，這意味著政治學(xué)從與社會(huì)學(xué)的結(jié)合轉(zhuǎn)變到與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相結(jié)合。理性選擇主義所堅(jiān)持的基本理論觀點(diǎn)是：政治結(jié)構(gòu)和政治行為可以通過(guò)政治行為者對(duì)自身眼前利益的考慮來(lái)說(shuō)明。這種觀點(diǎn)假定政治行為者都是有理性的，要追求短期私利的最大化，所以在政治分析中根本不需考慮價(jià)值、情感和更加復(fù)雜的認(rèn)知上的因素，只需

通過(guò)假設(shè)行為者的目的是力求追求短期私利的最大化就能獲得充分的解釋。因此他們得出"政治文化研究是完全沒(méi)有必要"的結(jié)論。

第二，馬克思主義者。前蘇聯(lián)學(xué)者在批評(píng)政治文化時(shí)講到，對(duì)于政治文化美國(guó)學(xué)者過(guò)分強(qiáng)調(diào)是主體的心理因素、主觀態(tài)度的定義，盡管這種說(shuō)法有一定合理的因素但并沒(méi)有揭示出政治文化的本質(zhì)。在他們看來(lái)政治文化是社會(huì)意識(shí)的重要組成部分，所以同樣也要由現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及政治關(guān)系決定，針對(duì)西方學(xué)者的觀點(diǎn)他們主張?jiān)谘芯恐斜仨毭鞔_反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：1、試圖用政治文化觀念性的東西來(lái)解釋或改變政治生活現(xiàn)象。2、把政治文化簡(jiǎn)單化的看成是政治生活的反映，從而直接用政治文化來(lái)解釋政治現(xiàn)象，引導(dǎo)政治生活。所以他們突破了西方理論界忽視政治文化的局限，強(qiáng)調(diào)政治文化首先應(yīng)該表現(xiàn)為一定階級(jí)的文化，它的核心和實(shí)質(zhì)就是一定階級(jí)的政治思想以及系統(tǒng)化了的政治觀點(diǎn)和理論。②

2、經(jīng)過(guò)批判對(duì)政治文化形成新的認(rèn)識(shí)差別

完全否定政治文化意義的理性選擇主義只是對(duì)早期的政治文化研究所作的一種片面的批判。到了80年代，這種忽視文化因素而把政治簡(jiǎn)化為市場(chǎng)的分析模式的缺陷越來(lái)越明顯，它使研究帶有簡(jiǎn)化論的傾向，在現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)面前理性選擇理論家不得不開(kāi)始尋求與政治文化理論的妥協(xié)。他們用有限理性取代完全理性，承認(rèn)人的行為也有非理性的一面，認(rèn)為只有理性行為才屬于理性分析的范圍之內(nèi)。理性選擇理論的讓步和它對(duì)制度、文化的影響的關(guān)注，恢復(fù)了文化因素在社會(huì)科學(xué)中的重要地位，從而也使政治文化理論在西方得以回歸，重新居于政治學(xué)領(lǐng)域的主流地位。

相對(duì)于西方國(guó)家取得的成果而言，發(fā)展中國(guó)家特別是我國(guó)在研究中對(duì)政治文化又形成了不同的認(rèn)識(shí)，兩者之間最重要的一點(diǎn)區(qū)別就在于對(duì)政治文化的階級(jí)性的認(rèn)識(shí)。階級(jí)分析方法是貫穿于馬克思主義政治學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思主義者認(rèn)為政治文化的主體是人，在階級(jí)社會(huì)中人的活動(dòng)與關(guān)系都是由階級(jí)關(guān)系緊密的聯(lián)系在一起，所以政治文化主體的階級(jí)性也就決定了政治文化的階級(jí)性。因此，我國(guó)的大多數(shù)學(xué)者在分析政治文化的特征時(shí)都拋棄了西方學(xué)者所宣揚(yáng)的"價(jià)值中立"，認(rèn)為每一個(gè)國(guó)家、階級(jí)的政治文化都不能離開(kāi)階級(jí)性質(zhì)的影響，形成了與西方國(guó)家政治文化理論的重要區(qū)別。

三、不同的歷史傳統(tǒng)導(dǎo)致的研究側(cè)重點(diǎn)差異

政治文化的發(fā)展受到了文化人類學(xué)的重大影響。它不但從文化人類學(xué)那里借用了"文化"、"亞文化"等概念，而且吸取了文化人類學(xué)的一些研究方法特別是跨文化比較研究。政治學(xué)科借鑒跨文化研究的方法一方面是社會(huì)各個(gè)學(xué)科相互影響、交流的結(jié)果，另一方面也是特定歷史背景的必然產(chǎn)物，其中政治文化的興起和發(fā)展就是二戰(zhàn)后美國(guó)為了維護(hù)其國(guó)際地位和戰(zhàn)略意義的一種體現(xiàn)。

1、美國(guó)政治文化是比較政治學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，因此西方國(guó)家的研究比較側(cè)重于國(guó)家之間的橫向?qū)Ρ妊芯俊?東方的現(xiàn)代化問(wèn)題和東西方的相互聯(lián)系，從來(lái)都是西方思想界感興趣的問(wèn)題。"③但是在美國(guó)，這種思維卻有一個(gè)從漠不關(guān)心到積極關(guān)注的歷史性轉(zhuǎn)變過(guò)程。二戰(zhàn)前，美國(guó)人持有強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，它在政治學(xué)方面就表現(xiàn)為,政治學(xué)界雖然會(huì)對(duì)其他國(guó)家的政治現(xiàn)象和制度開(kāi)展一些研究，但是基本上局限于對(duì)"民主國(guó)家"的典范的政體結(jié)構(gòu)進(jìn)行描述。二戰(zhàn)之后局面的發(fā)展卻改變了這種狀況。二戰(zhàn)不但打破了美國(guó)長(zhǎng)期存在的孤立主義思潮，而且隨著美國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)和勢(shì)力范圍的擴(kuò)張，美國(guó)人也認(rèn)識(shí)到了解其他國(guó)家的政治制度和政治行為的重要性。從此比較政治學(xué)家的視野開(kāi)始向社會(huì)主義國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)換和聚集。

二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)格局的形成、共產(chǎn)主義的發(fā)展和廣大發(fā)展中國(guó)家的建立使許多西方學(xué)者從對(duì)納粹集權(quán)主義的思考中轉(zhuǎn)移到對(duì)"社會(huì)主義集權(quán)"的探討。同時(shí)他們?cè)诎l(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中也看到,雖然發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)得到迅速、廣泛的傳播，但是他們所尊崇的民主體制卻不能得到廣泛的認(rèn)同。為了達(dá)到灌輸西方的民主政治觀念以在意識(shí)形態(tài)上控制發(fā)展中國(guó)家的目的，他們開(kāi)始對(duì)其他國(guó)家的政治制度及深層次的決定因素例如政治心理、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特質(zhì)等方面進(jìn)行了思考。所以西方國(guó)家對(duì)政治文化的研究主要表現(xiàn)在側(cè)重對(duì)國(guó)家之間政治文化差異的橫向?qū)Ρ确治龊脱芯俊?/p>

2、我國(guó)悠久的民族歷史和研究中使用得文獻(xiàn)資料、歷史分析的傳統(tǒng)導(dǎo)致更加側(cè)重于對(duì)政治文化的縱向分析和借鑒。在上個(gè)世紀(jì)80年代我國(guó)重開(kāi)政治學(xué)科時(shí)，政治文化在短時(shí)間內(nèi)成為該領(lǐng)域的一個(gè)重要研究分支，總體上看政治文化研究在我國(guó)主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)主要轉(zhuǎn)變過(guò)程：

第一，從翻譯西方國(guó)家的政治文化的學(xué)術(shù)成果到研究中國(guó)自己的政治文化的轉(zhuǎn)變。80年代政治文化在我國(guó)興起時(shí)，理論界所取得的成果主要集中在對(duì)西方國(guó)家的學(xué)術(shù)流派特別是阿爾盟德學(xué)派及其觀點(diǎn)和著作的介紹，翻譯出版了當(dāng)時(shí)美國(guó)理論界研究中具有代表意義的書籍。90年代，基于學(xué)術(shù)積累的充實(shí)和現(xiàn)實(shí)改革實(shí)踐的需要，研究方向開(kāi)始轉(zhuǎn)向用西方的研究方法來(lái)研究我國(guó)人民的政治文化特別是改革開(kāi)放后公民文化和政治心理的轉(zhuǎn)變。

第二，從關(guān)注傳統(tǒng)政治文化轉(zhuǎn)向關(guān)注于傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的研究。每個(gè)政治文化模式的形成和發(fā)展都有自己特殊的歷史傳統(tǒng)。政治文化的基淀程度與政治現(xiàn)代化的建設(shè)密切相關(guān)。為了實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義政治文明我國(guó)對(duì)于政治文化的研究方向開(kāi)始從側(cè)重于對(duì)古代政治文化的批判轉(zhuǎn)變到借鑒古代的傳統(tǒng)文化因素來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)代政治建設(shè)。從而在研究的側(cè)重點(diǎn)方面形成了與西方國(guó)家的區(qū)別。

總之，直到今天政治文化研究在我國(guó)仍然不是一個(gè)非常完善的領(lǐng)域?，F(xiàn)實(shí)生活中的諸多因素會(huì)產(chǎn)生對(duì)政治文化的不同認(rèn)識(shí)，這雖然在一定方面有利于學(xué)術(shù)研究的發(fā)展和科研成果的豐富，但是為了有效的促進(jìn)研究的發(fā)展，為社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供理論支持，我們有必要對(duì)這些認(rèn)識(shí)分歧及形成原因加以分辨以統(tǒng)一政治文化的研究。

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