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當(dāng)代中國(guó)人的物質(zhì)生活水平是提高了，這大概是不爭(zhēng)的事實(shí)。但是注意自省的人們總能發(fā)現(xiàn)自身的“缺失”，而“缺失”正困擾著我們，讓我們的靈窒息。且心靈上的痛苦對(duì)于自省的人們也不斷的證明了這樣的一個(gè)事實(shí)“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所岀的一切話?！保ㄌ?：4）〔1〕

物質(zhì)上的滿足不應(yīng)該是也不能是我們有理性的人類的最終目的。因?yàn)樘焯媒^對(duì)不應(yīng)該是“豬”的世界。物質(zhì)上的滿足對(duì)于自我乃至人類的解放只能是一種最基礎(chǔ)的鋪墊，因此絕非人生目的所在，而神的話語(yǔ)才是我們最終的方向。

當(dāng)代中國(guó)對(duì)于“神的話語(yǔ)”最大的挑戰(zhàn)莫過于科學(xué)主義。什么是科學(xué)主義？這個(gè)問題未免過于龐雜，但了解科學(xué)主義我想得首先知道科學(xué)是什么？如果從認(rèn)識(shí)論的角度描述科學(xué)的話，可以說科學(xué)是建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的通過實(shí)證的方法所得岀的一系列知識(shí)，其本質(zhì)在于其實(shí)證性。由此在科學(xué)的語(yǔ)境中知識(shí)之所以“真實(shí)”就在于其可以被實(shí)證，能夠被實(shí)踐檢驗(yàn)，而除此之外的知識(shí)的“真實(shí)性”將都會(huì)被無情的排除在外?；剡^頭來看，可以說科學(xué)主義乃就是以站在科學(xué)的“高度”或者自認(rèn)為站在科學(xué)的“高度”“藐視”一切，“藐視”從一般的人文學(xué)科一直到哲學(xué)一切“非科學(xué)”的一種態(tài)度?？茖W(xué)主義有時(shí)甚至被認(rèn)為是一種信仰，一種“準(zhǔn)宗教”。從歷史的角度看，科學(xué)主義是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，對(duì)它的反思則是現(xiàn)代之后的事情。為什么要反思科學(xué)主義？原因是自明的。乃就是歷史的實(shí)踐－這個(gè)具有科學(xué)性的事實(shí)－告訴我們以科學(xué)主義為靈魂的現(xiàn)代并沒有給我們帶來一個(gè)真正的“黃金時(shí)代”，帶來的只又一次大戰(zhàn)與二次大戰(zhàn)無數(shù)冤魂的吶喊！雖然不可否認(rèn)科學(xué)的發(fā)展使人們的生活方便了許多，但是現(xiàn)代人在享用科學(xué)所帶來的對(duì)物質(zhì)世界的改造的同時(shí)，是否也應(yīng)該對(duì)自己的處境有所思考，而不要在“欲望”的陷阱當(dāng)中無意識(shí)的走入地獄的烈火之中？反思它我想最主要的問題就是在于科學(xué)主義能否解決一切？能否拯救我們的靈魂？能否真正解決靈魂的“缺失”?因?yàn)榭茖W(xué)主義經(jīng)常會(huì)否認(rèn)靈的存在，而原因只是因?yàn)樗鼰o法證明祂。歷史已經(jīng)早已在訴說真理，科學(xué)不是萬能的。人類最終完善的計(jì)劃，科學(xué)只能做其基礎(chǔ)。而在反思并批判科學(xué)的道路上，我想我們必須豎起屬靈的信仰的大旗。為什么要是屬靈？什么是屬靈的信仰？為什么要信仰？回答這些問題首先應(yīng)該自省到“個(gè)體的欠然”這個(gè)概念。神說：“只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?。”（?chuàng)2：17）但是男人沒有經(jīng)受住女人的誘惑，因?yàn)椤坝纸o她丈夫，她丈夫也吃了?！保▌?chuàng)3：6）女人也沒有經(jīng)受住蛇的誘惑，因?yàn)椤坝谑?，女人見那棵樹的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了?！保▌?chuàng)3：6）因而我們?nèi)祟愲m然“便如神能知道善惡。”（創(chuàng)3：5）甚至如神一樣能夠創(chuàng)造萬物。但是“他說：‘我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因?yàn)槲页嗌砺泱w，我便隱藏了。’”（創(chuàng)3：10）看??！人在父的面前竟然不能坦然，靈魂在被腐蝕，腐蝕使得人害怕父嚴(yán)肅的愛，使得人開始隱藏自己的靈。如上所言，個(gè)體的欠然就是因?yàn)槲覀兊摹霸铩?，這是認(rèn)知的代價(jià)，代價(jià)就是我們必須承受靈魂的拷問。這樣的靈魂乃就是缺失的。

但缺失的靈魂這樣的理念也許對(duì)于西方人不算是一個(gè)問題，因?yàn)檫@就像為什么要吃飯一樣早已經(jīng)融入到了他們的生命之中。而對(duì)于中國(guó)人卻很難明白這樣的“欠然”是怎么一會(huì)事情，這樣的問題也讓西方人在看待中國(guó)人以及中國(guó)人的精神世界這個(gè)問題時(shí)產(chǎn)生了困難?！笆灞救A已經(jīng)曉得，傳教士們沒有搞懂中國(guó)的Glaubenslehren（信仰學(xué)說），因?yàn)椤驗(yàn)樗麄兪艿氖菢酚^主義教育’，無法理解中國(guó)人把Daseyn（生存）理解為Uebel（不幸），將世界看作Jammer（受苦），‘最好不要生在這個(gè)舞臺(tái)上’。”〔2〕中國(guó)人在1840年之前，是在一個(gè)“倫理天下”生存著。中國(guó)遍是天下，天下就是人生目的之所在，之所謂修身、齊家、治國(guó)、平天下。以前由于大一統(tǒng)的定局早已形成，幾千年以來中國(guó)人的思想之最高目的乃就在于怎樣使這個(gè)狀態(tài)傳之于萬世。不論天下紛爭(zhēng)時(shí)起時(shí)落，大一統(tǒng)的定局還總是樂觀的實(shí)現(xiàn)了。因而中國(guó)人思想當(dāng)中現(xiàn)世的思維總是占上峰，是受著一種現(xiàn)實(shí)而樂觀的教育。但有人或許會(huì)發(fā)出疑問，就算總體的大人生是樂觀的，但小個(gè)體在歷史的某一個(gè)時(shí)間段中總還是無助的，那時(shí)怎么辦！難道中國(guó)人就沒有一點(diǎn)類似“宗教”的東西？答案是有的，且這就在中國(guó)獨(dú)特的古典文化當(dāng)中。一般我們說中國(guó)古典文化乃是由儒、釋、道三部分組成。儒就是指得釋儒家思想，釋是指得是佛家思想，道是指得是道家思想。這里面首先就儒家思想來說。如果按照西方的術(shù)語(yǔ)解釋儒家思想的話，則其乃就是一種倫理理論。此種理論就個(gè)人來說講究個(gè)體與天下的同一，人生的意義不在于個(gè)體的完善而在于平天下。也就是說天下平了個(gè)體也就自然而然的到達(dá)了最終目的。就社會(huì)（群體）來說，儒家思想是以宗族生活為基礎(chǔ)的，個(gè)體的經(jīng)濟(jì)生活、“宗教情感”等等一切無不在宗族生活當(dāng)中得到體現(xiàn)。因而宗族生活在中國(guó)古代乃是此一個(gè)社會(huì)的核心。這不單單體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更是精神生活的現(xiàn)世寄托之所在。在上有皇室這個(gè)大宗族，在下有公、候、伯、子、男、士等等小宗族。大宗族與小宗族唯一區(qū)別可能就在于其勢(shì)力和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大小不同而已。就其思想、其架構(gòu)也都是同一的。所以儒家思想在中國(guó)如果概而言之：可以說就是一個(gè)“天人合一”的個(gè)體倫理與宗族生活的社會(huì)倫理相結(jié)合的倫理體系。其次就佛家思想而言。佛教自從漢末陸續(xù)從印度傳到我國(guó)，可謂是歷經(jīng)諸多的風(fēng)風(fēng)雨雨，最終其在唐時(shí)正式在中國(guó)站穩(wěn)了腳跟，得到了自己的一席之地。佛學(xué)猶如浩海一般，無所窮盡。但是研讀歷史我們知道，中國(guó)的佛教自從天臺(tái)宗、法華宗乃至禪宗以后，佛學(xué)便漸漸脫離了印度時(shí)期濃厚的“論理”色彩而“中國(guó)化”了。這也許是因?yàn)檎摾硇缘臇|西對(duì)于王道樂土的我們未免太過沉重?？傊饘W(xué)在中國(guó)漸漸與儒學(xué)相互滲透，并漸漸由原先極強(qiáng)的論理性轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙磺兄T法，依此心有，以心為體?！薄?〕，轉(zhuǎn)變成為一種把自我寄托于來世的心性信仰。最后就道家思想。首先需要說明的是道家思想不等于道教思想。雖然兩者之間有密切的聯(lián)系，但是道家思想嚴(yán)格上講不應(yīng)該稱其為是一種宗教，而更應(yīng)該是一個(gè)人生哲學(xué)。道家講究出世，講究無為，講究順其自然。道家對(duì)于現(xiàn)世不如儒家那么積極，它是一種被動(dòng)的順從。之所謂人法天，天法道，道法自然。道家思想如果從“莊老”開始，恐怕可能比孔子的歷史還長(zhǎng)，至少也是同時(shí)代左右的人。所以道與儒應(yīng)該是最早相互影響的。兩者就像天平的兩端，互相的調(diào)節(jié)能夠使一個(gè)人保持一種心性的平衡以面對(duì)現(xiàn)世的殘酷。而反觀后來的佛家，也許是因?yàn)樵谖搴鷣y華的年代佛教被認(rèn)為是胡人的宗教，是外來的，所以長(zhǎng)期以來自然受到了傳統(tǒng)中國(guó)倫理思想特別是儒家思想的反彈。魏晉南北朝時(shí)期幾次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)，以及“神滅神不滅”的爭(zhēng)論都可以佐證此點(diǎn)。但是正如我提到過的，佛學(xué)后來也心性化了，其被一定意義上同化了，被儒和道感染了。而且更有意思的是儒和道本身也沒有“逃脫”被佛家感染的命運(yùn)，道教的形成就是一個(gè)證明。如此儒、釋、道三家共同組成了中國(guó)文化和中國(guó)思想，而其相互滲透相互融合的歷史在人類思想史當(dāng)中也算是個(gè)奇跡。到此我想可以說也許是中華這種獨(dú)特的人文環(huán)境因而產(chǎn)生了此種獨(dú)特文化思想，其并承擔(dān)了古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教等各個(gè)社會(huì)職能。因此在一個(gè)宗族生活當(dāng)中一切人事都能被消融，而個(gè)體偶爾的“無助”也能同樣被佛家與道家的聯(lián)合力量所調(diào)節(jié)，之所謂“去之則行，舍之則藏”。

通過以上的分析我們可以看到傳統(tǒng)的中國(guó)思想之大概。但是自從一八四〇年以來，中國(guó)不單單是在軍事、政治方面受到了嚴(yán)重的沖擊，更劇烈的還是在思想領(lǐng)域的大地震！從開始的“中學(xué)為體，西學(xué)為用。”到后來“德先生、賽先生”中國(guó)的知識(shí)人們無不盡心尋找新的出路以解救民族危亡。然而現(xiàn)實(shí)的危及使得我們的知識(shí)人們很難全面研讀西學(xué)之精髓，往往都是功利性的“拿來主義”。在這種思維的指導(dǎo)下，作為西學(xué)最高精神的“真理”，并沒有植入中國(guó)人的骨髓之中。取而代之的是各種極端的思想。變革后來演變成為革命。是啊！那個(gè)時(shí)代是個(gè)飛速的時(shí)代，我們不能忍受的東西太多太多，又有誰(shuí)能夠在民族的悲慘命運(yùn)面前保持一種冷靜呢？這種要求未免過高了。但是也許有一個(gè)人做到了，那就是錢穆先生。也許錢穆先生這個(gè)人在大陸是幾乎要到遺忘的邊際了，然而在臺(tái)灣其被尊為“一代國(guó)學(xué)大師。”錢穆先生其書有個(gè)特點(diǎn)，乃是很注意國(guó)學(xué)與西學(xué)之不同。比如在《中國(guó)文化史導(dǎo)論》一書中有“本節(jié)所用“宗教”、“哲學(xué)”等名詞，皆就西方屬于術(shù)語(yǔ)用之。”〔4〕如此就打消了很多人爭(zhēng)論如儒家思想是否是宗教？中國(guó)哲學(xué)存在嗎？這類問題。因?yàn)檫@本是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，用得是不同的語(yǔ)言，根本沒有在一個(gè)西方語(yǔ)境下比較的意義。同樣的道理馮友蘭先生在其一九三〇年《中國(guó)哲學(xué)史》中也闡述的很詳細(xì)。如此在這種瘋狂當(dāng)中，歷經(jīng)、，儒家思想至少在大陸遭到了致命性的摧殘。民眾的道德觀變了，變成了空洞與虛無。改革開放后，思想的禁錮被打開。如此當(dāng)代的中國(guó)思想可以說是五花八門。馬克思主義、自由主義、新儒家思想可以說都有其一席之地，且都在論證自己在中國(guó)的正當(dāng)性，爭(zhēng)當(dāng)未來可能的主流意識(shí)。可是這些思潮可以是政治的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的，但就是沒有給宗教信仰留出應(yīng)有的一席之地了。中國(guó)傳統(tǒng)的宗教信仰有嗎？上文已經(jīng)回答。問題是現(xiàn)在還可能建構(gòu)這傳統(tǒng)的信仰嗎？大概有的人是這么一直在努力，一直在努力復(fù)活“陸王的心性儒學(xué)”。但這種心性在脫離了宗族生活后還能存在多久，還能存在多長(zhǎng)？當(dāng)代中國(guó)社會(huì)已經(jīng)不再是“教會(huì)”式的時(shí)代了，群體信仰已經(jīng)早被丟到歷史的倉(cāng)庫(kù)當(dāng)中。當(dāng)代社會(huì)是人本的社會(huì)，包括信仰在內(nèi)都是以人為目的的，都是以個(gè)體解放為歸宿。在當(dāng)代重提恢復(fù)宗族生活式的感情，未免顯得是那么的蒼白無力。那么當(dāng)代人在信仰的問題上應(yīng)該怎么辦？我認(rèn)為大概只有一條道路那就是建立屬靈的基督信仰。因?yàn)樽詮淖诮谈母镆院蠡浇桃呀?jīng)成為當(dāng)代社會(huì)人類信仰最有力的支撐。而中國(guó)的基督信仰也有了一個(gè)不長(zhǎng)不短的歷史，有一定的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的問題是由于種種原因基督教的神學(xué)思想并沒有被理性的介紹到中國(guó)并生根發(fā)芽。但又有人會(huì)反駁說：為什么不能是以道教為載體的宗教化的道家思想或者是佛教。我的回答是正如上文所說得那樣，佛教與道家思想早已經(jīng)和儒家思想合而為一。就道家思想而言。其思想的本質(zhì)決定其根本不能承擔(dān)屬靈的信仰這個(gè)重?fù)?dān)。其只能在現(xiàn)世尋找答案也至多是祈求長(zhǎng)生不老，而最后頓入迷信的怪圈子。它不能承載理性的重?fù)?dān)使其注定不能在當(dāng)代的宗教當(dāng)中理性的向人類傳播福音。就佛教而言。本來印度佛教是一個(gè)理性福音很好的載體，但是正如我指出的那樣，佛教的中國(guó)化斷送了中國(guó)人受洗的進(jìn)程?？纯船F(xiàn)在的寺廟，燒香拜佛對(duì)于中國(guó)人來說從沒有虔誠(chéng)一說，大家無非都是抱著信則有不信則無的態(tài)度，如此連信仰都成了功利的表現(xiàn)。因而這樣的宗教信仰，其中沒有人會(huì)真正自省自己以達(dá)到道德的完滿。但或許真正可以稱為信徒的只有寺廟的僧侶們了。但是修道院式的生活在當(dāng)代恐怕只有淪為虛妄的笑柄了。所以在儒家思想被摧殘的當(dāng)代不論道與釋都不能承載人類沉重的肉身。如果還有人對(duì)于道與釋抱有信仰的幻想，我只能送他一句話“人類的苦難比大海的沙子還要沉重，莊禪情懷的高超不就因?yàn)樗却蠛５纳匙忧逡輪幔俊薄?〕

最后對(duì)于還執(zhí)迷于科學(xué)拯救人類的自大狂們以及對(duì)基督抱有偏見的人們，我只能用圣•奧古斯丁的一段話回復(fù)你們。“讀我這些三位一體反思的人，必須牢記，我執(zhí)筆是為了反對(duì)那些不屑于從信仰出發(fā)，反因不合理地、被誤導(dǎo)了地溺愛理性而深陷虛幻的人的詭辯。他們當(dāng)中的一些人，試圖將他們所觀察到的關(guān)于物體的東西運(yùn)用到非物質(zhì)的、屬靈的事上，他們把通過身體感官經(jīng)驗(yàn)到的或憑著自然人的理智、生活實(shí)踐和技巧習(xí)得的東西當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)，來衡量屬靈的事。又有一些人，他們?cè)谒伎忌系蹠r(shí)，講人類精神的本性和情緒歸到上帝身上，這樣，他們的上帝概念就是錯(cuò)誤的，使他們關(guān)于上帝的論證與扭曲的、誤導(dǎo)性的闡釋規(guī)則連在了一起。除此之外，還有一類人，他們努力想爬到勢(shì)有改變的受造的宇宙的上面，將他們的思想升高到不變的實(shí)體即上帝那里。不過，他們因受必死性之累而頭重腳輕，以致他們本不知道的東西，他們希望別人認(rèn)為他們知道，他們希望知道的東西呢，他們卻實(shí)在不能知道；這樣，他們就由于武斷地肯定他們自己的謬見，而堵死了通往正解的道路；他們寧愿固執(zhí)自己的謬見，而不愿糾正它們?！薄?〕1〕類似引用全部出自《圣經(jīng)》

〔2〕劉小楓：《圣靈降臨的敘事》2003年版，三聯(lián)書店，11頁(yè)

〔3〕馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史》2000年版，華東師范出版社，167頁(yè)

〔4〕錢穆：《中國(guó)文化史導(dǎo)論》，商務(wù)印書館1994年修訂版，225頁(yè)

〔5〕劉小楓：《拯救與逍遙》2001年修訂版，上海三聯(lián)書店，271頁(yè)

〔6〕圣•奧古斯?。骸墩撊灰惑w》2005年版，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，27頁(yè)