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【英文標題】PreliminaryOpiniononthePracticalIdealismLIYijia(DepartmentofPhilosophy,ShandongUniversity,Jinan250100,China)

【內(nèi)容提要】“實踐的唯心主義”是馬克思的唯物史觀中的一個重要概念。它指那種自以為能夠決定社會存在（市民社會）的“實踐的意識”（社會權(quán)力），即剝削階級的國家。其中，“唯心主義”一詞表示這類國家顛倒了公共權(quán)力對市民社會的關(guān)系，把它對社會生活的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；“實踐的”一詞則表示借以進行剝削的手段是暴力實踐。實踐的唯心主義是歷史上第一種形式的唯心主義，馬克思用它來揭示作為上層建筑首領(lǐng)的國家的本質(zhì)。

【英文摘要】ThepracticalidealismisafundamentalconceptioninMarxshistoricalmaterialism.Itreferstoacertainpracticalconsciousness(societalpower)thatregardeditselfasadeterminativefactorofsocietalbeing(civilsociety),namely,tothestateofexploitingclass.Intheconception,idealismindicatesthatthestats,whichputtherelationofpublicpowertocivilsocietyupsidedown,rurntheirleadershiponsocietallifeintoeconomicexploitationofthepeople;practicalindicatesthatthemeansofexploitationisforciblepractice.Thepracticalidealismwasthefirsttypeofidealisminhistory,withthisconceptionMarxbroughttolighttheessenceofstatethathadbeentakenbyhimastheheadofsuperstructure.

【關(guān)鍵詞】實踐的意識/實踐的唯心主義/市民社會/國家Praciicalconsciousness/Practicalidealism/Civilsociety/State

【正文】

卡爾·馬克思是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的世界觀——唯物史觀的創(chuàng)始人。這個全新的世界觀作為一項劃時代的功績已永炳史冊。另一方面，馬克思首先是一個革命家，他把參加推翻資本主義社會及其國家制度的斗爭當作自己的畢生使命。這樣，便引出了一個問題：馬克思對于他所規(guī)定的革命對象應(yīng)該有一個世界觀層次上的說明。本文認為，他關(guān)于“國家是市民社會的實踐唯心主義的鏡象”的思想便提供了這種說明[1](P.126)。“實踐的唯心主義”這個概念是對國家和市民社會之關(guān)系，以及國家本質(zhì)的深刻描述。就筆者目前所能查閱到的中英文研究資料來看，對該概念的研究尚屬空白。本文擬對此作一個初步的探索，權(quán)充引玉之磚，以使得這項研究能夠開展起來。

一、判定praktisch-idealistisch一詞的涵義時面臨的理論困難

關(guān)于唯心主義(Idealismus)這一概念，恩格斯在《終結(jié)》一書中曾下了一個著名的定義：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是關(guān)于思維和存在的關(guān)系問題?！軐W家們對于這個問題的不同回答，把他們自身分成兩個大的陣營。那些主張精神而非自然界是本原的人，……組成唯心主義的陣營。另一些把自然界看作本原的人，則屬于唯物主義的各種學派?！边@里，“唯心主義”指哲學兩大派別中的一支。的確，“唯心主義”一詞的發(fā)源地屬于哲學的領(lǐng)域，其詞根idea便來自柏拉圖哲學的中心概念——Idee（理念）；Idealismus（唯心主義）一詞若直譯便是“理念主義”。

另一方面，把唯心主義同建立在對思維和存在之關(guān)系的特定解答上的世界觀聯(lián)系起來雖然是有歷史根據(jù)的，卻并不意味著可以把這種聯(lián)系絕對化，以至于認為唯心主義這個概念只能用在哲學領(lǐng)域之中。稍后我們將看到，哲學唯心主義不過是次生的唯心主義。然而，把它同某種特定世界觀的聯(lián)系固定化的做法似乎已習以為常。這在某種程度上影響了我們對馬克思主義的理解深度。下面的事情便是一個典型的例子。

馬克思恩格斯在《費爾巴哈》中有這樣一段話：

daβdieBedingungen,innerhalbderenbestimmteProduktionskr＠①fteangewandtwerdenk＠②nnen,dieBedingungenderHerrschafteinerbestimmtenKlassederGesellschaftsind,derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMachtinderjedesmaligenStaatsformihrenpraktish-idealistischenAusdruchhat,……[1](P.122)

它的中文版譯文如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠得到利用的條件，是社會的一定階級實行統(tǒng)治的條件，這個階級的由其財產(chǎn)狀況產(chǎn)生的社會權(quán)力，每一次都在相應(yīng)的國家形式中獲得實踐的觀念的表現(xiàn)，……[2](P.35)

我以巴黎社會出版社德法對照版的《費爾巴哈》中的德文原文為依據(jù)，參考對照頁中的法文譯文，把它翻譯如下：

那些使一定的生產(chǎn)力能夠被利用的條件，是社會的一定階級的統(tǒng)治條件；這個階級的由篡奪而來的社會權(quán)力，在歷次的國家形式中都得到了實踐唯心主義，的表達，……（注：馬克思此處所用praktisch-idealistisch一詞，在德語中稱為“帶連詞號‘－’的復合形容詞”。被連詞符號連接起來的兩個形容詞之間可能的詞法關(guān)系有：并列關(guān)系，同位關(guān)系，限定詞（前者）對基礎(chǔ)詞（后者）的修飾關(guān)系，等等。第三種情況在德語中極為常見（參見：竇學富·帶連詞號“－”的德語復合形容詞詞義分析。德語學習，1996.(5).34-38.）。從praktisch-idealistisch所處的上下文來看，該復合形容詞屬于第三種情況。據(jù)此，本文將它譯為“實踐唯心主義的”。它的詞法涵義是：與之相應(yīng)的復合名詞為“實踐的唯心主義”或“實踐唯心主義”。）

按照編譯局的譯文，這段文字有三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力水平是階級統(tǒng)治的物質(zhì)條件；2.統(tǒng)治階級的權(quán)力來自其“財產(chǎn)”；3.作為國家的社會權(quán)力是一種“實踐的觀念”。

按照我的譯文，也可以劃分出三層涵義：1.一定的生產(chǎn)力發(fā)展為階級統(tǒng)治提供了物質(zhì)條件上的可能性；2.把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實的主體條件是：在社會分工中履行公共職能的那個階級，憑借工作之便，把公共權(quán)力變成了謀取階級私利的工具，從而成為社會的統(tǒng)治階級。馬克思用Besitz一詞來刻畫這個轉(zhuǎn)變過程（我譯之為“篡奪”（注：Besitz是由及物動詞besitzen轉(zhuǎn)化而來的名詞。它的基本義是“占有”，“占據(jù)”，引伸義是“占有物”，“財產(chǎn)”。馬克思在此使用的是該名詞的本義：“占有”。他在《費爾巴哈》中涉及“財產(chǎn)”這一概念時使用的是另一個較正式的名詞Eigentum。Besitz在語義上要求一個賓語，以表示“對…的占有”。這個邏輯賓語在文中由Macht（權(quán)力）一詞承當。所以，對照頁中的法譯文把Besitz譯為及物動詞Posséder（占有）。Bestiz被馬克思用來描述這樣一個歷史過程：社會權(quán)力最初并不是行使權(quán)力的那個分工集團的私有物，但該集團卻利用履行社會職能的機會“占有”了這個權(quán)力，更確切地說，“篡奪”了這個權(quán)力。因此，他在后來用英文寫作的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，用usurp（篡奪）一詞來描述這個公共權(quán)力被剝削階級化的過程。參見：馬克思·馬克思恩格斯全集．柏林：Dietz出版社，1978.(I,22).56。）；3.對公共權(quán)力的這種階級性質(zhì)的“占有”或“篡奪”，使得社會權(quán)力轉(zhuǎn)化為政治權(quán)力，即國家。經(jīng)歷了這一重大轉(zhuǎn)變的社會權(quán)力，無一例外地具有“實踐的唯心主義”之性質(zhì)。

比較這兩段譯文，二者對第一層涵義的理解是相同的。編譯局譯文中的后兩層涵義恐怕都有違背原意的不妥之處。第二層涵義的失誤在于，沒有注意到在短語derensoziale,ausihremBesitzhervorgehendeMacht中，Besitz和Macht之間在語義邏輯上有一種動賓關(guān)系。相形之下，德法對照本中的法譯文則以法文慣有的嚴謹性和準確性將它譯為：lapuissancesocialedecetteclasse,découlantdecequellepossède。頗得德文原文的真意。第三層涵義的誤譯似乎不是一個語言問題，而是受阻于一個令人困惑的理論問題。譯者并非不識idealistisch這個詞的正常所指，令他不理解的恐怕是復合形容詞praktisch-idealistisch所要表達的思想。按照該復合詞正常詞意和所處的上下文，應(yīng)譯為“實踐唯心主義的”。然而，根據(jù)哲學界的現(xiàn)有思考模式，唯心主義必定是同純粹思想有關(guān)系的，絕不能把它同國家機器這一類以暴力實踐為形式的事情聯(lián)系起來。于是，便全然不顧idealistisch（唯心主義的）和ideell（觀念的）是兩個意義十分不同的詞這一事實，將前者強行譯為后者（大概由于兩者都有相同的詞根Idee之緣故吧）。這種削足適履式的翻譯錯誤從一個側(cè)面說明，多年來，我們對“唯心主義”這個概念的理解比較狹窄，只知其一（哲學唯心主義），不知其二（非哲學形式的唯心主義）。因此，有必要重新檢討現(xiàn)行教科書中關(guān)于唯心主義的概念，以使它能夠適用于像國家這樣的非純粹精神的現(xiàn)象。

二、關(guān)于廣義唯心主義的定義

從上面我們對praktisch-idealistisch的翻譯和詮釋中可知，唯心主義并不是哲學領(lǐng)域里獨有的現(xiàn)象。那么，這個“實踐的唯心主義”是如何定義的呢？它與哲學唯心主義的關(guān)系又是怎樣的呢？馬克思在《費爾巴哈》中的另一段話為此提供了一個基本的線索：

對現(xiàn)存經(jīng)濟界限的這種唯心主義的表達(idealistischeAusdruck)，不僅僅是純粹理論上的，而且也存在于實踐的意識(praktischeBewuβtsein)當中；就是說，使自己獲得獨立并同現(xiàn)存的生產(chǎn)方式對立的意識，不僅構(gòu)成宗教和哲學，而且也構(gòu)成國家。[1](P.102)

這里，人們的社會意識被分成兩大類：實踐的意識和理論的知識。公共權(quán)力或國家被歸之于實踐的意識。這個分類對于擴展唯心主義這一概念至關(guān)重要。因為，既然公共權(quán)力的一般本質(zhì)是意識，那么，在一定的歷史條件下它就可能變成唯心主義化的權(quán)力——國家。唯心主義的概念只有對于意識這種第二性的事物才是有意義的。

根據(jù)這段話所蘊含的廣義唯心主義的定義，與哲學唯心主義定義中的“存在”（自然界）相當?shù)慕巧恰敖?jīng)濟界限”（社會化的自然），也可稱之為“社會存在”；而與“思維”（精神）相當?shù)氖恰耙庾R”，包括理論的意識（如哲學）和實踐的意識（如社會權(quán)力）?？梢钥闯觯@個意識對社會存在的關(guān)系，與狹義的唯心主義定義中思維對自然存在的關(guān)系在結(jié)構(gòu)上相似，即廣義的關(guān)系是對狹義的關(guān)系的擴展。因此，可以用這個擴展了的思維對存在的關(guān)系來定義不同形式的唯心主義。不難設(shè)想，在這個廣義的關(guān)系中，如果意識的任何一個分支脫離了客觀存在，即實現(xiàn)了“自我獨立”，把自己設(shè)想為第一性的東西，便構(gòu)成了意識對存在的“唯心主義表達”：或者是理論上的唯心主義，如哲學；或者是實踐上的唯心主義，如國家。前者是我們在狹義的定義中已經(jīng)熟悉的，而后者正是廣義的定義所要規(guī)定的。

總之，實踐的唯心主義就是“主張”實踐的意識決定社會存在的那種唯心主義。這個自以為能夠決定社會存在的“實踐的意識”即國家。由于這個概念對我們來說還比較陌生，因此，在對它的理解上還有一些難點有待澄清。例如，實踐的唯心主義究竟是如何“主張”社會權(quán)力為第一性的呢？是否由當權(quán)者在群眾集會上大聲宣布：“公共權(quán)力決定社會生活”，這個權(quán)力便唯心主義化了呢？果真如此，政治唯心主義同哲學唯心主義就沒有任何區(qū)別了。要弄清楚二者的區(qū)別（以及聯(lián)系），又涉及到被唯心主義的抽象定義所掩蓋著的具體內(nèi)容到底是什么這一重要的問題。

原來，當實踐的唯心主義“主張”公共權(quán)力為第一性事物的時候，并非象哲學唯心主義那樣以純粹理念為中心（本體）來構(gòu)造一個哲學思辨的體系，從而用抽象概念的語言來說出其唯心主義；實踐唯心主義的獨特之處就在于，它以公共權(quán)力（實踐的意識）為中心來構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，進而用政治行動的語言來“說出”其唯心主義。這意味著，作為實踐的意識，國家權(quán)力既是意識的主體，又是行動（實踐）的主體，一身而二任。該權(quán)力的行動指南是某種由悠久的掌權(quán)經(jīng)驗積淀而來的政治本能，使得它在能夠理論地編造出“公共權(quán)力是第一性的”這一信條之前，就早已經(jīng)在本能地如此行動了。至于如何從理論上來為這個原始的、粗俗的唯心主義辯護，那是很久以后才產(chǎn)生的哲學唯心主義的任務(wù)。可見，實踐的唯心主義是理論的唯心主義之祖。從實際操作的角度看，構(gòu)造一個哲學思辨的體系，詞語概念和思辨技巧是基本的要素；但是，要構(gòu)造一個政治統(tǒng)治的體系，不僅需要武裝的人們，而且也需要物質(zhì)性的附屬物，即監(jiān)獄和各種強制機關(guān)。維持這些統(tǒng)治要素的開銷是很大的。于是，全體社會成員便被強行征收所需要的財物，這就是捐稅。作為整個社會生活都必須為之低頭就范的統(tǒng)治費用，捐稅的出現(xiàn)是公共權(quán)力唯心主義化的基本標志。表明，以國家形式出現(xiàn)的公共權(quán)力已經(jīng)凌駕于整個社會生活之上而獨立，變成了虛假的第一性的東西。隨著這個政治統(tǒng)治體系的發(fā)展擴大，甚至連捐也不夠用了，國家便發(fā)行期票，以國債的方式借款。再接下來，更有那純屬國家單方面行為的赤字預算，卯糧寅吃……與此同時，當政府官員的薪金不夠用時，損公肥私，貪污受賄便在所難免。

上述丑行和腐敗之所以產(chǎn)生，從當事主體這方面剖析，就在于他們的行為始終是以此類邏輯為基礎(chǔ)的：國家權(quán)力是至高無上的萬物主宰，是神圣不可侵犯的東西。因而，整個社會生活都應(yīng)該圍繞著這個高高在上的統(tǒng)治權(quán)（實踐的意識）來旋轉(zhuǎn)，服從于它的巧取豪奪。這個頭足倒置的邏輯清楚地說明，復合詞“實踐的唯心主義”中的基礎(chǔ)詞“唯心主義”指國家權(quán)力對社會生活的經(jīng)濟剝削和掠奪；而限定詞“實踐的”則指用以維護這種剝削掠奪的手段是某種具有普遍形式的強制力量（注：實踐不但具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實性的品質(zhì)。參見：黑格爾．邏輯學．北京：商務(wù)印書館，1981,(2).522-523。），即有組織的暴力，階級的暴力。

下面，我們從“實踐的唯心主義”的和歷史起源的角度，來考察它的內(nèi)容（經(jīng)濟剝削）和形式（暴力實踐）。

、實踐唯心主義的歷史起源

如前所述，實踐的唯心主義是作為“實踐的意識”的社會權(quán)力對于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的唯心主義表達。馬克思把這個經(jīng)濟基礎(chǔ)稱之為“現(xiàn)存的經(jīng)濟界限”、“現(xiàn)存的生產(chǎn)方式”，或“市民社會”。追溯這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形成和發(fā)展，是理解實踐的唯心主義這一概念的前提；而勞動的分工則是問題的關(guān)鍵之所在。（注：以下的歷史描述請參閱馬克思恩格斯．費爾巴哈．法蘭西內(nèi)戰(zhàn)．反杜林論．家庭私有制和國家的起源．費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)。）

分工是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。反過來，分工又成為社會前進的基本動力。最初，只有以男女的自然條件為基礎(chǔ)的一些簡單分工。隨著經(jīng)濟生活的擴展，工商業(yè)勞動逐漸從農(nóng)業(yè)勞動中分離出來；后來，又出現(xiàn)了商業(yè)勞動同工業(yè)勞動的分離。這樣，以農(nóng)業(yè)生活為自然前提，以工業(yè)和商業(yè)生活為主要內(nèi)容的經(jīng)濟活動，便構(gòu)成了市民社會的基本面貌。此外，在工業(yè)和商業(yè)各自的領(lǐng)域中，又有許多具體的分工。另一方面，由不同的分工部門組成的市民社會是一個有機的整體。這就是說，分工也就意味著必須有某種公共機構(gòu)來管理、協(xié)調(diào)不同的分工部門，維護社會生產(chǎn)和生活的秩序。這個基于社會共同利益的管理機構(gòu)，即是國家權(quán)力的萌芽。

公共權(quán)力固然是由勞動的分工所造成的市民社會共同利益的反映；然而，作為不同的分工部門的協(xié)調(diào)者、管理者和集體安全的保衛(wèi)者，這個公共權(quán)力機構(gòu)本身就是一個全新的社會分工部門。并且，隨著社會經(jīng)濟生活的發(fā)展，這個新部門也在擴展：在量上越來越大型化，在質(zhì)上越來越獨立化。表明，一個與市民社會相分離的專職權(quán)力機構(gòu)正在形成。與此同時，社會生活和公共事務(wù)的日益復雜化，產(chǎn)生了對相關(guān)知識和技能（如書寫，測量，計算等）的需要。于是，從作為“實踐的意識”的管理部門中，分化出來一些專門從事“純粹的意識”的子部門。至此，勞動的分工走到了一個質(zhì)的關(guān)節(jié)點，出現(xiàn)了物質(zhì)勞動和精神勞動完全分離的社會大分工。經(jīng)過這個分工，原來站在社會之中行使社會公共職能的那一部分人脫離了直接的物質(zhì)生產(chǎn)，開始站在社會之上，專門從事經(jīng)濟生活的領(lǐng)導、社會秩序的維護和科學藝術(shù)的創(chuàng)造等屬于精神生產(chǎn)的活動。這部分人便成為社會的統(tǒng)治階級。其余的大多數(shù)人則繼續(xù)停留在物質(zhì)生產(chǎn)的各個部門，用生命的大部分時間來從事繁重的體力勞動，以保證除了生產(chǎn)出維持自身的生存所必需的生活資料外，還要生產(chǎn)出維持精神生產(chǎn)的部門生存所必需的勞動產(chǎn)品。這些人數(shù)眾多的社會成員便淪為社會的被剝削階級和被統(tǒng)治階級。物質(zhì)勞動和精神勞動的社會大分工，造成了極為重要的歷史后果：在精神勞動（或意識生產(chǎn)）的若干分支機構(gòu)中，執(zhí)掌公共權(quán)力的那個部門通過對權(quán)力的篡奪，率先演變?yōu)榱桉{于社會之上的獨立機構(gòu)，把對社會的領(lǐng)導變成了對群眾的經(jīng)濟剝削；并動用軍隊、警察和監(jiān)獄等暴力工具來保衛(wèi)這種統(tǒng)治階級的私利。這樣一來，在公共權(quán)力（實踐的意識）和市民社會（經(jīng)濟基礎(chǔ)）之間的關(guān)系上就產(chǎn)生了一種頭足倒置的怪現(xiàn)象：本來是第二性的、作為社會公仆的公共權(quán)力由于把自己的利益置于整個社會的利益之上，從而將自己變成了虛假的第一性事物，變成了社會的主人。這個利用組織化的暴力作為其生存手段的唯心主義就是國家，即剝削階級用來保衛(wèi)自己的經(jīng)濟利益的暴力機關(guān)。可見，“實踐的唯心主義”這一概念深刻地揭示了國家的本質(zhì)。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].巴黎：社會出版社，1972.

[2]馬克思恩格斯．費爾巴哈[M].北京：人民出版社，1988.