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一、何謂“智”

《論語(yǔ)》全書提及“知”一詞高達(dá)約一百一十六次。[7]其中約有九十一次的“知”(讀陰平),約有二十五次的“知”(讀去聲)?！爸?讀陰平)是指一般的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)之意,屬于知識(shí)論的基本范疇。“知”(讀去聲)可與“智”相通,意為才智、智慧。由學(xué)到知,由知到智,再到仁智統(tǒng)一。這是由知識(shí)到智慧的上升過(guò)程,如:“知之者不如好之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)“不知命,無(wú)以為君子也?”(《論語(yǔ)·堯曰》)“回也,聞一以知十;賜也,聞一知二。”(《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》)“民可使由之,不可使知之。”(《論語(yǔ)·泰伯》)“子張問(wèn):‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏禮,所損益可知也。周因于殷禮,所損益可知也。其或繼周也,雖百世可知也?！?《論語(yǔ)·為政》)“不患人之不己知,患不能也?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“由,知德者鮮矣。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“子夏曰:‘日知其所亡,月忘其所能?？芍^好學(xué)也已矣?！?《論語(yǔ)·子張》)“野哉,由也。君子於其所不知,蓋闕如也?！?《論語(yǔ)·子路》)“君子不可小知,而可大受也。小人不可大受,而可小知也?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。(以上讀陰平)這是由學(xué)而知。“知之為知之,不知為不知,是知也。”(《論語(yǔ)·為政》)“唯上知與下愚不移?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽?！?《論語(yǔ)·雍也》)(以上讀去聲)這是由“知”到“智”。在孔子看來(lái),人是靠學(xué)、問(wèn)、思而得知的;從倫理道德價(jià)值定位而言,有了知識(shí),才可以將知識(shí)上升為智慧,即“知識(shí)產(chǎn)生美德”逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)體的理想人格。無(wú)知而愚昧的人是不能達(dá)到真正的仁的,孔子所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》),“智者利仁”,“知者樂(lè)水”(《論語(yǔ)·雍也》),“知者不失人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)都是從這個(gè)意義上來(lái)討論的。由學(xué)而知,由知而智,仁智結(jié)合,可謂圣矣。

在“樊遲問(wèn)仁”一章中,孔子把“仁”解釋為“愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。接著把“知”解釋為“知人”。指人所具有的道德理性和認(rèn)識(shí)能力,即認(rèn)識(shí)人之為人的道理,了解人與人之間的倫理關(guān)系,這實(shí)際上就是對(duì)仁的理性自覺(jué),他又說(shuō):“仁者安仁,知者利仁?！痹诳鬃涌磥?lái)“仁”作為君子的品格,是認(rèn)識(shí)的成果,“知”是為了行“仁”,知的主要任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系,有了這種認(rèn)識(shí)就利于行仁,沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),就不可能有自覺(jué)的仁德。所以“知”是從屬于“仁”的。顯然他把德育放在第一位,把智育放在第二位。但反過(guò)來(lái)說(shuō),沒(méi)有“智”,也沒(méi)有“仁”。

二、何謂“仁”

孔子貴“仁”。(《呂氏春秋·不二》)孔子的核心思想是“仁”?！叭省笔强鬃拥娜说烙^(倫理思想)的核心。

在《論語(yǔ)》一書中,“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多,說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么,孔子所謂的“仁”畢竟是指什么?孔子對(duì)“仁”作了多種解釋。他的弟子常常去問(wèn)他,據(jù)孔子的回答和解釋,“仁”有下述內(nèi)容:“樊遲問(wèn)仁。子曰:愛(ài)人?！边@里,孔子將“仁”首先規(guī)定為“愛(ài)人”。仁的本質(zhì),即“愛(ài)人”?！叭实母驹谟趷?ài)別人。”[1]P30“孝弟也者,其為仁之本與!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),“仁者,人也,親親為大”[2]P31?！靶ⅰ笔蔷拥娜实缕沸?“孝”是子女奉養(yǎng)父母的道德,是做人的根本,“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。“仲弓問(wèn)仁。子曰:出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?！?《論語(yǔ)·顏淵》)將愛(ài)人從愛(ài)自己家人擴(kuò)展到愛(ài)別人、愛(ài)別人的家人。進(jìn)而能夠達(dá)到如孟子所述的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的境界[3]P218,正所謂“泛愛(ài)眾而親仁”?！胺t問(wèn)仁。子曰:居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也?！?《論語(yǔ)·子路》)“子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰:能行五者于天下,為仁矣。問(wèn)之,曰:恭、寬、信、敏、惠。”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)“顏淵問(wèn)仁。子曰:克己復(fù)禮為仁?！?《論語(yǔ)·顏淵》)綜觀孔子對(duì)仁的種種表述,可以看出孔子以“仁”為人生追求的最高道德境界,仁是各種善的品德的概括,是人的合社會(huì)倫理而動(dòng)的行為,是人的處世原則及方法、倫理信條和規(guī)范。他自己也說(shuō):仁者,人之德也。但所有的一切都有一個(gè)前提那就是“愛(ài)人”?！叭适俏宜枷氲暮诵?而‘愛(ài)人’又是我所規(guī)定的仁的本質(zhì)和基本內(nèi)容,其它都是在此基礎(chǔ)之上的擴(kuò)充、放大和引申?！盵4]總之,“愛(ài)人”是為仁之本,“仁”是人的理想人格化,“仁者,人也”。[2]P31

孔子不僅用“愛(ài)人”來(lái)解釋“仁”,而且提出“忠”“恕”是實(shí)行仁的根本途徑。“夫仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已。”(《雍也》)孔子曾對(duì)曾參說(shuō):“吾道一以貫之?！痹鴧⒏嬖V其他同學(xué)說(shuō)“夫子之道,忠恕而已矣”[5]P16。所謂忠恕之道,就是推己及人:“忠”即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”?！八　奔础凹核挥?勿施於人”?？鬃诱f(shuō)的“仁之方”,就是用“推己及人”的方式實(shí)行仁。“忠恕之道”著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的利他、惠他精神。孔子認(rèn)為要真正做到“忠恕之道”,一個(gè)必要的前提是必須有善良的本性,有“愛(ài)人”之心。因此,仁的要害是“愛(ài)人”,只有具備了“愛(ài)人”之心,才有可能在人際關(guān)系中貫徹“忠恕之道”,將心比心,在社會(huì)互動(dòng)中體諒和理解對(duì)方,并設(shè)身處地為他人著想?！爸宜　笔切袨闇?zhǔn)則,“愛(ài)人”則是這個(gè)行為準(zhǔn)則的道德基礎(chǔ),兩者相輔相成,共同構(gòu)成仁的核心,緊密統(tǒng)一于仁的范疇之中。

“愛(ài)人”是為仁之本,“忠恕之道”是為人之方,更進(jìn)一步而言,“仁”是人的理想人格化,“仁者,人也”?！翱傊?孔子的‘仁’是‘情’(愛(ài)心,同情心)和‘理’(理性的要求)的統(tǒng)一,是人道原則與理性原則的統(tǒng)一。這是孔子以‘仁’為核心的人道觀的最本質(zhì)的東西。把握了這點(diǎn),也就容易理解為什么孔子常常把‘仁’‘知’并提了?！盵6]P89

三、“仁智統(tǒng)一”的理想人格

儒家學(xué)派用“仁且智”來(lái)稱道孔子的人格。《論語(yǔ)》一書中,孔子有多處是將“仁”與“智”(知)并舉?！拔粗?焉得仁?”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)“知者不惑,仁者無(wú)憂?！?《論語(yǔ)·子罕》)子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山。知者動(dòng),仁者靜。知者樂(lè),仁者壽。”(《論語(yǔ)·雍也》)“仁者安仁,知者利仁?！?《論語(yǔ)·里仁》)對(duì)此儒家學(xué)派用“仁且智”來(lái)稱道孔子的人格。孟子說(shuō)昔者子貢問(wèn)于孔子曰:“夫子圣亦乎?”孔子曰:“圣則吾不能,我學(xué)不厭,而教不倦也。”子貢曰:“學(xué)不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既圣矣?！?《孟子·公孫丑上》)荀子說(shuō):“孔子仁知且不蔽?故德與周公齊,名譽(yù)與三王并。”(《荀子·解蔽》)由此可以說(shuō)明,孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說(shuō)是從教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。

“愛(ài)人”主要強(qiáng)調(diào)人們要用愛(ài)心對(duì)待別人,這可以說(shuō)是“仁”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容,也是其精髓所在。而“知人”主要強(qiáng)調(diào)要善于鑒別人,即人所具有的道德理性和認(rèn)識(shí)能力,更確切地說(shuō)就是對(duì)“仁”的理性自覺(jué)?？鬃诱J(rèn)為,一個(gè)仁人必然是具備了高度的理性自覺(jué)的人,只有這樣,他才能深刻把握人之為人的道理,才有可能將“仁”提到“愛(ài)人”的層面去自覺(jué)地尊重和關(guān)心人,“愛(ài)人”必須“知人”,“知人”才能做到“愛(ài)人”。因此,“愛(ài)人”與“知人”是統(tǒng)一的,即“仁智統(tǒng)一”,“仁且智”即為君子也,“仁智統(tǒng)一”是孔子理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn),所以“仁”、“智”的最終培養(yǎng)目標(biāo)是一致的,即君子人格的形成。

孔子的目的是要以“知”(智)輔“仁”,以“知”(智)利“仁”。他說(shuō):“知及之,仁不能守之。雖得之,必失之?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“不仁者,不可以久處約,不可以長(zhǎng)外樂(lè)。仁者安仁,知者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁》)也就是說(shuō),他的目的不在“知”(智)本身,而在于促進(jìn)與彰顯“仁”。換句話說(shuō),孔子是要讓“仁”與“知”并舉,以知(智)利仁,培養(yǎng)一種“仁智”雙修的理想人格。

正如馮契所說(shuō)孔子提出“仁智統(tǒng)一”學(xué)說(shuō),就是要在社會(huì)倫理關(guān)系中來(lái)培養(yǎng)理想人格。仁智統(tǒng)一,意味著人道(仁愛(ài))原則和理性原則的統(tǒng)一,倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一?？鬃又v認(rèn)識(shí)論主要是講倫理學(xué)(“知人”),而講倫理學(xué)也是著重從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)考慮(“未知,焉得仁?”)。這里也包括著這樣的意思:人的道德規(guī)范是根據(jù)理性原則來(lái)的,真正的道德行為是自覺(jué)的,而這種自覺(jué)性來(lái)源于理性認(rèn)識(shí),正是根據(jù)這一點(diǎn),人可以通過(guò)教導(dǎo)和修養(yǎng)而成為有道德的人。

四、怎樣培養(yǎng)“仁智統(tǒng)一”的理想人格

作為一個(gè)教導(dǎo)家,孔子把培養(yǎng)“仁智統(tǒng)一”的理想人格作為教導(dǎo)的目標(biāo),他自己以“學(xué)而不厭、誨人不倦”的品德為學(xué)生樹立了榜樣。學(xué)而不厭可謂智也,誨人不倦可謂仁也。培養(yǎng)“仁智統(tǒng)一”的理想人格一是靠教導(dǎo)靠別人的幫助,二是靠自己主觀努力。孔子從未承認(rèn)過(guò)古今人物如:堯、舜、禹、湯、文、武、周公等是生而知之者,而他自己也明確聲明:“吾非生而知之者,好古敏以求之者也?！奔热滑F(xiàn)實(shí)中沒(méi)有生而知之者,那就只有通過(guò)學(xué)習(xí)———受教導(dǎo)。因此,孔子注重師友的幫助,“里仁為美。擇不處仁,焉得知”(《論語(yǔ)·里仁》),選擇居住環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)很重要。孔子誨人不倦很善于啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦筋,并進(jìn)行因材施教,循循善誘,這確實(shí)有利于人的理想人格的培養(yǎng)。

“仁智統(tǒng)一”的理想人格的培養(yǎng),除了靠集體的幫助外,還要靠個(gè)人的主觀努力。因此,孔子很強(qiáng)調(diào)立志:“茍志于仁矣,無(wú)惡也?！币粋€(gè)人只要有崇高的志向,發(fā)揮主觀能動(dòng)性,堅(jiān)定不移地努力,那就一定可以做一個(gè)仁人?！叭娍蓨Z帥也,匹夫不可奪志也?！?《論語(yǔ)·子罕》)“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)一個(gè)人始終不渝地志于仁,從事于仁,不斷提高認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟,就可以達(dá)到“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的思想境界,在必作出犧牲時(shí)可以殺身成仁。[6]P93這種保持原則,勇于為理想而斗爭(zhēng)的精神,在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了積極的影響。

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孔子對(duì)先秦哲學(xué)論爭(zhēng)的中央問(wèn)題———“天人”之辯,既主張傳統(tǒng)的天命論,又著重考察了人道,提出了仁智統(tǒng)一的新學(xué)說(shuō)。在孔子看來(lái),“仁”且“智”是理想人格的主要特征?！叭省笔呛诵?“智”是實(shí)現(xiàn)仁的前提,仁是智的結(jié)果,二者相互依賴,在孔子理想人格———仁人或君子的塑造過(guò)程中缺一不可。