尼采人生哲學(xué)及當(dāng)代啟示
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當(dāng)一些人親身體驗(yàn)到蘇格拉底式的認(rèn)知的快樂，也必定感覺到世上沒有比編織牢不可破的知識(shí)之網(wǎng)這種欲求更為強(qiáng)烈的求生的刺激了。這種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識(shí)可以治愈生存的永恒創(chuàng)傷，但最后只是“隨身拖曳著一大堆不消化的知識(shí)石塊”[3]而看不見人格。再者，尼采認(rèn)為基督教倫理所奉行的是奴隸道德，這些人缺乏旺盛的生命力和激情，沒有奮發(fā)有為的生活理想和自我創(chuàng)造的愿望，他們把獲得功利當(dāng)作生活和行為的準(zhǔn)則，把憐憫、同情、仁慈、寬恕等品性贊為美德，把強(qiáng)者和具有獨(dú)立個(gè)性的個(gè)人當(dāng)作危險(xiǎn)人物。尼采偏愛主人道德，也就是高級(jí)的人、上等人所奉行的道德。他們的生命和本能得到充分的體現(xiàn)，并不受任何確定的、被認(rèn)為是普遍的道德原則的約束，超出于奴隸道德的善惡標(biāo)準(zhǔn)之外,所以尼采認(rèn)為必須重新建立等級(jí)制，“上等人有必要向群眾宣戰(zhàn)”。把抬高下等人的一切活動(dòng)“整個(gè)拉到光天化日之下，拉到法庭上去”[4]?？梢?，尼采對于基督教倫理的洞察和對人性的兩極的反思有深刻之處。
一、尼采人生哲學(xué)的理論基點(diǎn)—權(quán)力意志
在尼采看來，基督教衰頹的道德觀念導(dǎo)致了悲觀主義和虛無主義。不過，虛無主義有雙重意義：消極的和積極的。前者可視為叔本華的歸宿，而后者則是尼采的目標(biāo)，即它可以作為強(qiáng)力的象征，表現(xiàn)為權(quán)力意志。權(quán)力意志是尼采的理論基點(diǎn)，它把人的生命理解為一種沖動(dòng)、沖創(chuàng)和創(chuàng)造力，一個(gè)不斷自我表現(xiàn)、自我創(chuàng)造、自我擴(kuò)張的活動(dòng)過程。當(dāng)生命意志是表現(xiàn)、釋放、改善、增長內(nèi)在的生命力的意志時(shí)，它就是權(quán)力意志。這里的權(quán)力是指人不斷地改善、擴(kuò)大、增長、超越自身的生命力，而不能僅僅歸結(jié)為追求政治權(quán)力的意志。具體說來，“權(quán)力意志專門化為謀生圖存，謀求財(cái)產(chǎn)、工具、奴仆，謀求當(dāng)統(tǒng)治者：人體就是例證。除了為意志而意志之外，根本不存在別的什么因果關(guān)系，用機(jī)械論是解釋不了的”。[5]尼采認(rèn)為，在不同的等級(jí)的人當(dāng)中，權(quán)力意志的表現(xiàn)是不同的：在被壓迫者和各種奴隸那里表現(xiàn)為爭取“自由”意志，目的似乎僅僅是解放，從宗教和道德意義上說，是僅僅對自己的良心負(fù)責(zé)、福音的自由等等；在比較有力、正在向權(quán)力邁進(jìn)的人生當(dāng)中，是作為爭取超等權(quán)力的意志；在最有力、最雄厚、最獨(dú)立和最有膽量的人當(dāng)中，作為對“人類”、對”人民”、對“福音”、對“真理”、和“上帝”的“愛”，作為同情、自我犧牲等等，作為征服、俘虜?shù)幕顒?dòng)，作為參與一種可以受自己指揮的巨大的權(quán)力的本能活動(dòng)：這是英雄、先知、凱撒、救世主、耶穌。尼采用權(quán)力意志勾畫出一副永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生。他認(rèn)為這是對他的學(xué)說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不僅永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中。除了不斷地流動(dòng)、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。因此，“世界就是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)異形，而總量不變?！盵6]
二、尼采人生哲學(xué)的指歸—超人
在權(quán)力意志的永恒輪回當(dāng)中，“‘人類’不是目的，超人才是目的！”[7]在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的指歸。尼采敏銳地感覺到，虛無主義已經(jīng)站在了歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教肇始的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正富有創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動(dòng)被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標(biāo)、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉圖斯特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長生?！盵8]人與末人對立起來。末人的個(gè)性被泯滅了，他們按照習(xí)慣的、傳統(tǒng)的思想方式和道德規(guī)范來思想和行動(dòng)；她們?nèi)狈?chuàng)造性和自主性，一切模仿別人或聽別人指使，亦步亦趨、人云亦云；因而庸庸碌碌\茍且偷生?？傊?，末人是缺乏旺盛的權(quán)力意志的人，是為理性主義和基督教傳統(tǒng)所產(chǎn)生的奴隸道德所支配的人，現(xiàn)實(shí)生活中的普通人莫不如此。而超人的根本特色就是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚(yáng)，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個(gè)性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。尼采“超人”說的兩重性常為后人所誤解和利用,一部分人看到了“超人”所體現(xiàn)出來的人的自我超越性,從人生價(jià)值和意義的高度來完善自己,發(fā)展自己。而另一部分人則看到“超人”作為上等人、高貴者的面孔,以此來為法西斯主義和種族歧視主義服務(wù)。然而,后者并非尼采的本來用意,尼采固然提出了人的等級(jí)學(xué)說,但他只是把這作為手段,作為達(dá)到超人的途徑而非目的。尼采的人生哲學(xué)的核心是人生的意義和價(jià)值問題。盡管他指出的人生道路不完全正確,但他畢竟為人們尋找人生的意義提供了一種新的人生視角。這對于我們今天的精神文明建設(shè)不無啟發(fā)意義。
尼采人生哲學(xué)的基本內(nèi)涵揭示了人的存在是在體悟生命的痛苦與快慰的矛盾張力中，確立起對生存負(fù)責(zé)的永恒“自我意識(shí)”，在增強(qiáng)生命力量和沉重的生存中創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我，賦生命存在以超人的意義和價(jià)值，這些思想充分顯示出尼采對人的生命存在的終極關(guān)懷，這也是尼采哲學(xué)中訴諸的人文價(jià)值和人文精神，在現(xiàn)代的意義上，仍然具有重要的啟示和借鑒作用。尼采的人生價(jià)值觀是在批駁舊哲學(xué)的非生存性價(jià)值觀中升騰的。傳統(tǒng)哲學(xué)價(jià)值觀的著眼點(diǎn)關(guān)注生命以外世界存在的永恒性和不變性，尋求絕對性的存在價(jià)值，給人確立抽象的生存目標(biāo)和終極歸宿。尼采人生哲學(xué)價(jià)值觀的著眼點(diǎn)則關(guān)注生命自身的內(nèi)在意志存在，突現(xiàn)生命存在的生成性，強(qiáng)調(diào)變化、發(fā)展和價(jià)值的相對性，其實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)生命的創(chuàng)造價(jià)值。尼采的人生哲學(xué)是一種理想哲學(xué)，其目的是追尋生命(人性)的完美價(jià)值，尼采的人生哲學(xué)對人的過去與未來傾注了全部的思想思考和深厚情感，這集中表現(xiàn)在他對生命或人性、人格完美價(jià)值的關(guān)注與思考上。其實(shí)，生命價(jià)值的創(chuàng)造過程也就是人性得到完善的過程。尼采追尋神圣的人性、和諧的人格價(jià)值存在，這是生命完美的最深內(nèi)涵，這一神圣、完美人性的理想代表就“超人”。尼采極力反對傳統(tǒng)理性主義與基督教的道德哲學(xué)顛倒善惡，混淆真假，肢解人性，致使人類“沒有一個(gè)大目標(biāo)”。尼采要給人類的未來確立一種理想的、實(shí)在的人格類型，這種人類的意義就是追尋人性的和諧與完善、追求生命存在的完美價(jià)值。尼采認(rèn)為人沒有永遠(yuǎn)不變的本性，人的真正本性是流動(dòng)的、變化的；人的完美本性在于不斷地生成自己、創(chuàng)造自己、成為自己，在這個(gè)過程中，人要不斷地克服人性中假丑惡的本性，積淀人性中真善美的本性，從而積極主動(dòng)地超越自我，取向完整合理的人性價(jià)值。這是真實(shí)生命最根本的價(jià)值所在。
今天,我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中,西方已經(jīng)經(jīng)歷過的那種人的異化、精神的匱乏、道德的淪喪已經(jīng)初露端倪。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,使我國經(jīng)濟(jì)得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展,但拜金主義、享樂主義等思潮也伴隨而至。對金錢的過度崇拜導(dǎo)致了人們道德的淪喪,對物質(zhì)利益的片面追求造成了精神的空虛。人們在信仰上出現(xiàn)了斷裂,傳統(tǒng)的價(jià)值觀念不再完全適應(yīng)當(dāng)前的形勢,人們在精神上陷入迷茫、不知所措的狀態(tài)。面對這種精神上的危機(jī),精神文明建設(shè)已成為當(dāng)前中國社會(huì)主義建設(shè)的主流,而如何進(jìn)行精神文明建設(shè),已成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題。西方的現(xiàn)代化進(jìn)程為我們提供了很好的前車之鑒。尼采的人生哲學(xué)雖然在很多方面過于極端化,但是貫穿于他的人生哲學(xué)始終的那種積極向上的進(jìn)取精神是值得我們借鑒的。這表現(xiàn)在:它賦予人生以積極的意義,肯定了人生的價(jià)值；宏揚(yáng)了人的主體性,提高了人在自然界中的地位,頌揚(yáng)了人的創(chuàng)造精神；體現(xiàn)了人的自我超越性、自我完善性;他對基督教倫理、對傳統(tǒng)道德、對理性主義的尖銳批判,是對價(jià)值重估的偉大嘗試。所有這些對我國的精神文明建設(shè)都不無借鑒之處。今天,我們在精神文明建設(shè)中,在堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為理論指導(dǎo),堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,借鑒一下尼采哲學(xué)的合理成分,對于解決人們信仰上的滑坡危機(jī),不無益處。
作者：朱晨雪單位：中國礦業(yè)大學(xué)（北京）思想政治教育學(xué)院
