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【摘要】謝林是一位非常著名的哲學家，在德國古典哲學當中，他所提倡的自然哲學崇尚由主觀向客觀的轉(zhuǎn)變。謝林在堅持自己觀點的同時，還能夠完全跳出康德所提倡和堅持的觀點之外，把一些原本只停留在表面概念的事物與實際事物產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，最終以此為基礎(chǔ)創(chuàng)建出了自己的自然哲學觀。在同一哲學當中，謝林的自然哲學是最主要的核心構(gòu)成部分，其有著巨大的價值和作用。本文的研究主要圍繞這兩種哲學的關(guān)系展開深入的分析，并就他的自然哲學當中的特征、意義和界限，幾個方面做了相關(guān)闡述。

【關(guān)鍵詞】自然哲學；謝林；同一哲學

“自然哲學”通常指“關(guān)于自然的哲學”，具有多樣的發(fā)展形態(tài)：在古希臘，哲學家們將自然哲學歸納為是對萬物不停地進行追求真理的過程，而在泰勒斯和赫拉克利特，哲學家們將自然哲學歸納為對水和火的探索；中世紀的自然哲學主要是上帝、自然與人的關(guān)聯(lián)；直到文藝復興時期，隨著生產(chǎn)技術(shù)以及科學的不斷進步和迅猛提升，自然哲學主要表現(xiàn)為機械論自然哲學；德國古典哲學的自然哲學與精神相關(guān)聯(lián)，黑格爾把自然哲學上升到精神層面，其中兩個方面已經(jīng)合成了一個有機整體，在完全互相融合的基礎(chǔ)之下，尋求一個辯證式的共同發(fā)展模式；以馬克思和恩格斯為代表的著名自然哲學家們，其主要推崇馬克思主義，并將其作為新世界觀當中的核心構(gòu)成部分，馬克思主義哲學觀更強調(diào)了關(guān)系的重要性，也就是說從實際角度去真正地了解自然，尤其對于自然在客觀形成過程中，一定要注重主體的參與性。在德國，謝林是一位非常著名的自然哲學家，他提出的各種各樣的哲學理論，在當時的哲學界內(nèi)形成了巨大的反響，也恰好映照出謝林哲學生涯的發(fā)展脈絡(luò)。

一、謝林的自然哲學

在謝林的哲學探索生涯當中，自然哲學這一詞的提出，是其在《自然哲學體系初步構(gòu)思》當中總結(jié)出來的，謝林在成為《哲學雜志》中的長期寫作人，其在供稿期間特別崇拜和熱愛斯賓諾莎，而且對于其中的知識也有著很深刻的認知和掌握，并且持有自己的觀點和態(tài)度。第一，謝林對于費希特有關(guān)自然的定義有著不認同的看法。事實上，人們對于謝林的不認同觀點以及他總結(jié)出的哲學思想應(yīng)當予以正確的態(tài)度看待，將其理解為是代替費希特“無生命”的自然定義解釋。該解釋主要是從斯賓諾莎總結(jié)出的人生的自然當中產(chǎn)生出來的，然而這種思想并沒有超越先驗理念論的范圍。由于謝林非常崇拜和熱愛斯賓諾莎提出的思想，并以此為基礎(chǔ)給予自己科學研究方面的更多鼓勵，謝林開始不斷全身心地投入到自然哲學體系的研究當中。有關(guān)自然的概念說法，他尤其對費希特的自然觀有著極其的不認可，而謝林對于斯賓諾莎給出的自然概念詮釋卻非常認可和贊賞。這兩個人的哲學思想共同對謝林的哲學思想產(chǎn)生作用，加快推動其成了一個非常獨立的哲學家。起初，謝林針對先驗理念論，利用自然哲學對其進行了相應(yīng)補充。有關(guān)先驗理念論，其最初設(shè)定的目的是為了讓人們明白客體，掌握與客體有關(guān)的知識，而自然哲學的目的與之恰恰相反，他的目的是希望從客體當中推導出一些新的理論和知識，自然哲學具有一定的客觀性和純粹性。在剖析自然的同時，還能夠為人們揭露出許多怎樣在無意識的狀態(tài)下提升自我，也能夠讓自我特征體現(xiàn)得更加淋漓盡致，甚至從精神和心理層面得以提高。所以，自然哲學更多的告訴人們怎樣更好地對一些事物予以更全面的認知。然而，謝林對于自然哲學的詮釋，他盡可能地將其與人們的精神意識進行相連，也就是說將自然當作一種可見的精神，將精神當作是一種不可見的自然。如此可見，自然不僅僅是一種機械式的循環(huán)，或者說是一種無生命的體現(xiàn)，他更多的是一種有生命、有組織、貼近自我的系統(tǒng)。其不再是一種寄托于機械關(guān)系當中的系統(tǒng)，更多的是一種精神層面和動力層面的系統(tǒng)，是一個能夠促進自我提升的有機整體，能夠讓人的心靈得以最大化提升。在謝林的自然哲學觀當中，他始終覺得，絕對是解釋知識原理的最高境界，自然界本身就是一個絕對的客觀存在，而人們的精神本身就是一個絕對的主觀存在，這兩者之間只有都達到絕對，才可以全面體現(xiàn)出這個世界的完整性和內(nèi)容性。所以對于他的自然哲學，更多的強調(diào)了兩個方面的理論問題：第一，自然哲學是建立在對自然科學的不斷超越的基礎(chǔ)之上，在他看來，自然哲學和自然科學必須形成緊密銜接的關(guān)系，鑒于自然科學是通過自然哲學延伸而來，所以具體怎么實現(xiàn)更好的延伸，他覺得緊緊依托機械物理學是無法達到對問題的全面解決，他說機械物理學當中更注重的是結(jié)果，而沒有注重過程或者是從過程中得出結(jié)論，能夠從運動過程中產(chǎn)生結(jié)論，這是自然科學形成的關(guān)鍵所在。另外在靜止過程中必須是先有結(jié)論，也就是說把自然界當作一個絕對事物予以體現(xiàn)。也可以看作是當事物在通過運動方式來體現(xiàn)靜止時，其表示這也是以絕對方式存在著，這是從哲學角度對自然的詮釋，完全無法按以前的自然科學理論去解釋。第二，在他的自然哲學觀當中，更多的是把原有的物理學當中所解釋不了的難題，通過思辨的方法來達到充分解決，思辨物理學更多的是針對自然界的原始原因展開深入研究，因此更傾向于對于動態(tài)現(xiàn)象的研究，而經(jīng)驗物理學當中更多的是傾向于對動態(tài)來源的研究。兩種物理學前者更注重的是自然界非客觀的事物，以及這些事物本身的結(jié)構(gòu)。而后者更注重的是自然界表面現(xiàn)象方面的研究。謝林始終覺得盡管康德得出了動力學結(jié)論，但很大一部分人仍然覺得這又是一個比較潛在表面的研究，沒有和真正的精神關(guān)聯(lián)到一起，所以謝琳迫不及待的需要對自然的必然結(jié)果和自由結(jié)果之間的對立聯(lián)系進行研究。唯有此才可以把自然界和精神之間的對立關(guān)系轉(zhuǎn)化成同一，也就是說把自然科學當中的經(jīng)驗論轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀徽軐W當中的先驗論，這就好比謝林所表達的：“我所提倡的自然哲學觀從最初起，就是為了探索自然界的必然性，同時又不僅僅停留在自然界的表面范圍內(nèi)，而是要超越自然界，在超越過程中不斷總結(jié)新的自然觀，然后將其上升到精神層面，所以在我的所有哲學觀當中，自然哲學只是其中一個重要構(gòu)成部分?！?。

二、謝林的“自然哲學”與同一哲學

在謝林的所有哲學理論當中，同一哲學是最主要的一種，自然哲學和先驗哲學就包括在其中，這兩個哲學前者更注重實用性，而后者更注重觀念性，兩者之間的相互滲透可以形成一個完整的同一哲學體系。事實上，有關(guān)自然哲學這種思想，其起初所成立的觀念就是圍繞“絕對”而展開的，該觀念的形成，并不可以作為過往經(jīng)驗的依據(jù)，也不可以成為先驗理論的證明依據(jù)，謝林很肯定地認為，自然哲學并不意味著就是一個較為自主，較為基礎(chǔ)的科學，并不僅僅能夠是從同一哲學當中進行推導后所產(chǎn)生出來的。而且謝林很肯定的覺得，自己對于自然哲學的濃厚研究興趣，并不意味著自己背離和否認了先驗理念論，而是更多的將兩個內(nèi)容從形式上進行了很好的補充，將其形成了兩個完全獨立且具體的分支，進而將這個新總結(jié)出的體系叫作為同一哲學。在他的同一哲學體系當中，自然哲學有著舉足輕重的地位，所以該哲學不但可以全面解決一直以來自然科學在發(fā)展過程中所面臨的難題，同時還是謝林哲學體系當中最為關(guān)鍵的，謝林在創(chuàng)建主觀和客觀統(tǒng)一存在的絕對關(guān)系時，研究出了自然哲學，所以自然哲學在謝林的哲學體系當中是一種必然的存在，可以從以下三個角度予以詳細解析：其一，站到思維性和同一性的哲學角度來分析，在他的自然哲學體系當中,包括了自然當中的所有訴求，由于在德國古典哲學當中，想要實現(xiàn)主客體絕對的同時存在，就必須超越康德的先驗哲學，在他的基礎(chǔ)之上利用辯證思維來達到同一，但在實際當中,自然界和人本身就是一個獨立存在的個體，相互之間處于一個對立狀態(tài)，在費希特的哲學理論當中，并未將康德哲學當中所提出的主客分離問題予以解決，而謝林的自然哲學不僅將問題予以了解決，還將其上升到精神層面予以了解釋和超越，如此一來，更好的解決了思維和存在的統(tǒng)一性問題，所以在真正探討自然哲學時，只有利用辯證思維和達到存在統(tǒng)一，才可以真正把主觀和客觀形成一致。對于謝林來說,只有把自然的客觀性與主觀性形成一致，才可將其真正實現(xiàn)同一，也才可以站到思維和存在的統(tǒng)一角度去依托哲學解釋自然。其二，在德國古典哲學論當中，更多的將哲學與科學緊密的關(guān)連到一起，而謝林的哲學完全超越了自然科學，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建出了更具思維性的自然哲學理論。對于康德來說，其只是針對自然科學進行了一部分反思，并針對一些理論進行了一部分驗證，也就是說通過一些自然事物和科學知識來得到一些驗證依據(jù)。而對于費希特來說，其突破了一定的限制性，通過自然科學來發(fā)現(xiàn)事物當中的一些最高知識理論，也就是說在他這種理論得出過程中，必須站到自然主觀化的基礎(chǔ)之上，來通過非我實現(xiàn)對自然的最高哲學解釋。但謝林的理解卻大不一樣，他完全打破了自然界的主觀性，利用思辨思維把自然科學當中總結(jié)出的知識理論進行了升華，然后利用科學完成了對自然哲學的提升。其三，自然和人類本身就是一個共同的存在體，在世界發(fā)展史當中，自然史是必然的存在，而自然哲學是其存在的主要關(guān)鍵，在這以前，在世界歷史當中，只有記錄人類歷史的發(fā)展歷程，并沒有對自然史的發(fā)展進行記錄。而謝林提出的絕對哲學，把自然歷史和人類歷史同時放到一個絕對發(fā)展階段，如此一來，自然史和人類歷史才可以站到一個統(tǒng)一的發(fā)展階段，自然歷史才可以真正被歸納到世界史當中。綜合以上所述不難發(fā)現(xiàn)，在謝林提倡的所有哲學當中，自然哲學是最核心最重要的構(gòu)成部分，是他的哲學體系不斷發(fā)展過程中才誕生的自然哲學，同時自然哲學的誕生也可以使得他的哲學體系更加完整，更有真理性。

三、謝林的“自然哲學”的特性

在十九世紀末期，自然哲學不僅僅局限于對于自然的探索，更多的是對于自然科學的驗證和研究，而且在謝林的自然哲學當中其最主要的意義和作用是給大家提供自然界當中所有與自然相關(guān)的知識，而是在于對18世紀末至19世紀初在哲學上的貢獻，謝林的自然哲學的貢獻可以從以下三個方面談：其自然哲學的現(xiàn)實性、自然“創(chuàng)造力”和“自然必是可見的精神”。

（一）謝林自然哲學的現(xiàn)實性

現(xiàn)在，大多數(shù)關(guān)于自然科學的哲學研究是根據(jù)實在論觀念，其實際上是不夠充分的，因為實在論觀念認為人自身的存在之外還有一個絕對的客觀的對象世界。在謝林的自然哲學當中，把自然當作一個有機整體，在探索自然史，要站到絕對性角度，利用辯證性思維，把自然理論和實際當中的自然事物形成一個緊密的連接，由于一個事物的本身存在就屬于自然，而自然也會由于人的思維變化形成不同的知識概念，自然哲學本身具備的純粹性和客體性，可以充分地驗證出自然在發(fā)展過程中都會帶動一個新的精神和新的無意識自我的產(chǎn)生，這也是自然發(fā)展當中的一種自我體現(xiàn)，所以自然哲學也可以充分說明，主體概念是怎樣從純粹的客體概念當中而形成。

（二）自然創(chuàng)造力

在當時關(guān)于物質(zhì)的地位問題，謝林有著獨特的哲學解釋,它利用動力學的解釋方法,把自然當中的創(chuàng)造力當作自然發(fā)展的主要來源,而且用這種創(chuàng)造力更好的取締了原有的機械論方法,在實際自然生活當中會形成許多的產(chǎn)物,這些產(chǎn)物需要通過科學來進行研究和處理,而且這些產(chǎn)物的形成可以總結(jié)出很多的規(guī)則。但對于自然哲學而言，其僅僅是用來處理一些自然表面現(xiàn)象的事物，對于自然形成的科學方面卻不能有著很好的驗證和說明。如果把主體當作是一種客體存在,其完全不是一種絕對性和無常劫性的,而是以一種非對象化的特征存在著,同時還要在自然當中存在,這種絕對性和非對象化性的特征,均是來源于自然本身的創(chuàng)造力。所以，必須針對自然當中的客體存在予以更高的關(guān)注,自然當中的創(chuàng)造力產(chǎn)生,不能脫離自然本身,它是在多重因素的共同作用下,使自然的創(chuàng)造力發(fā)揮了更大化價值和作用。所以，在實際自然事物形成過程中，每一個問題都是自然形成的過程以及產(chǎn)物，也是自然在發(fā)展當中的一種自我體現(xiàn)。自然的創(chuàng)造力絕不能受限于一些規(guī)定性原則，需要在無限的創(chuàng)造和發(fā)展當中來激活自然當中的一些事物。單一化的規(guī)定無法促成自然的更好發(fā)展和形成，其始終會面對一個又一個的根據(jù)性問題。所以，在自然發(fā)展過程當中，會存在著很多的沖突性和作用性，在基于沖突力的作用下，是對自然創(chuàng)造力本身的自我約束，會使得一些自然產(chǎn)物在經(jīng)過科學驗證和經(jīng)驗總結(jié)后自然而然形成。謝林覺得，在廣大的自然世界當中，許多生物在自然世界當中都是一種隨意的存在，針對這種生物的科學研究和挖掘，能夠把自然當成一個重點分析對象，能夠綜合考慮多方面的因果因素以及偶然因素，站到更加科學和對立的角度去摸索和探討自然事物存在的規(guī)律，這樣才可以更加合理科學的解釋自然。人們給謝林的觀點定義為是活力論，對于這種定義謝林完全否認，他認為，如果只是因為事物本身是一種有生命的存在，就將其說成是通過生命力來驅(qū)動發(fā)展，這種說法是毫無意義的。謝林給出的解釋為，在生命進程當中需要更多的科學來進行佐證，而且如果把生命進程僅僅是當作一種生命力，那么生命力的意義又將何在，其真正的意義也會被縮小。所以，把其定義為是生命力，根本就是一種矛盾的說法。事實上，對于自然的本質(zhì)解釋根本不受任何力的限制，它是需要一個正力和相反的力來共同作用和驗證及思考，這樣才會更加透徹地分析出某種事物的特征及存在性，所以說任何一個事物的存在都會關(guān)聯(lián)很多的力，并且在這種關(guān)聯(lián)當中來產(chǎn)生新的事物。

（三）“自然必是可見的精神”

關(guān)于自然哲學，謝林首先研究了自然和精神的關(guān)系問題，上文提道：他的“自然哲學”更多的是將其聯(lián)想為與意識相關(guān)的東西,將自然當作一種可見的精神，將精神當作一種不可見的自然，謝林始終堅持自己的觀點，認為自然科學一定會朝著科學化精、神化的方向發(fā)展，正是基于這種方向的發(fā)展基礎(chǔ)之上,自然科學才可以真正被理解為是一種自然哲學。所以研究自然科學的最大目的就是將所有自然生存法則逐漸精神化，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹庇^思維的方法。換句話來說，健全的自然哲學需要將自然體系總結(jié)成為一個完整的精神體系，通過這樣的總結(jié)辦法，能夠從以往舊的思想當中總結(jié)出新的思想，并將這種思想灌輸?shù)饺藗兊木癞斨?，自然會借助這些思想產(chǎn)生出更多新鮮事物，讓或者讓一些事物煥發(fā)新的生命力。被自然給予精神的同時，能夠讓自然煥發(fā)成一個新的有機整體，讓自然更加有趣，讓自然從以前的雜亂無章，變得更加聚合。從謝林的自然哲學當中讓人們明白，自然的存在并非僅是遵從力學原則，或者是一種無生命的存在。相反，它更多的體現(xiàn)出了一種具有鮮活動力及有序和有組織的系統(tǒng)，同時也會在基于精神和自我發(fā)展的基礎(chǔ)上形成一個嶄新的有機整體，進而實現(xiàn)對自然的科學化探究。

四、謝林自然哲學的意義和界限

謝林的自然哲學具有的一定的標志性意義，在他提出的所有哲學體系當中，自然哲學發(fā)揮著重要的作用和不可磨滅的意義，他提出的絕對唯心主義完全超出了康德和費希特提出的主觀唯心主義，而且在黑格爾哲學的思辨哲學基礎(chǔ)之上，謝林找到了自己的哲學觀，他提出的主客同一全面突破了前面兩個哲學家的主觀主義，他覺得知識的存在不僅僅局限于主觀方面，還有客觀方面，因此，他把自然和精神結(jié)合到一起，形成一個絕對性存在意義。黑格爾對于謝林的自然哲學也表示了認同，他覺得謝林提出的絕對唯心主義不應(yīng)該局限于對于事物的主觀性理解，而更多的是要站到差異性的角度去客觀的分析和理解一個事物，然后通過科學來構(gòu)建出一個更有創(chuàng)新意義和鮮活的事物，這樣才可以讓主體從真正的精神層面得以升華和發(fā)展，如此一來，才可以讓絕對哲學觀更加完整，更加具體。

五、結(jié)語

謝林的自然哲學是德國古典哲學由主觀向客觀轉(zhuǎn)向的標志，是其整個同一哲學體系的重要組成部分并發(fā)揮著重要和積極的意義，他不僅超越康德、費希特的主觀唯心主義，同時為黑格爾哲學的思辨道路奠定了基礎(chǔ)，但其“絕對”為無差別的、僵死的實體性的東西。而自然哲學中，馬克思主義的自然哲學無疑是最科學的，它著重凸顯了關(guān)系的重要性，也就是說對象性關(guān)系再探究自然和了解自然當中所發(fā)揮的重要性。

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作者:閆佳雯 孫靜維 單位:河北大學哲學與社會學學院