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黨的十一屆三中全會以后，我國經(jīng)濟體制逐步轉(zhuǎn)軌，實行社會主義市場經(jīng)濟體制。對于這一創(chuàng)舉，馬克思主義創(chuàng)始人確實沒有直接講過，但是馬克思關(guān)于三大社會形式學(xué)說對于我們理解這一轉(zhuǎn)軌提供了啟示。我國創(chuàng)立并實行的社會主義市場經(jīng)濟體制，豐富和發(fā)展了馬克思主義。當代實踐表明，發(fā)達的市場經(jīng)濟是世界各國經(jīng)濟運行的共同形式。

一、人類社會只有經(jīng)過商品經(jīng)濟才能進入共產(chǎn)主義是馬克思的一個基本觀點

認識人類社會發(fā)展進程，觀察當代世界各國經(jīng)濟社會形態(tài)以及我國新建立的社會主義市場經(jīng)濟體制時，應(yīng)該全面把握馬克思的社會形態(tài)學(xué)說。馬克思對于社會形態(tài)的劃分，是有多種依據(jù)和劃分序列的。這里只談?wù)勊笾峦瑫r提出的兩種社會形態(tài)劃分學(xué)說。一種是他在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提出的，以一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和為依據(jù)，把人類社會的發(fā)展進程劃分為五種經(jīng)濟社會形態(tài)的學(xué)說。后人將之概括為：原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義五種經(jīng)濟社會形態(tài)或生產(chǎn)方式的序列。這種劃分是大家熟知的，也是廣為流傳和普遍采用的。但是，還應(yīng)該注意馬克思的另一種關(guān)于社會形態(tài)的劃分，這就是他在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，以人的發(fā)展程度為依據(jù)，把人類社會發(fā)展進程劃分為三大社會形式或三個階段的學(xué)說。

馬克思關(guān)于三大社會形式學(xué)說的基本觀點是：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第30卷，人民出版社1995年第2版，107-108.）馬克思提出的五種經(jīng)濟社會形態(tài)學(xué)說和三大社會形式學(xué)說的時間相距不足一年半。馬克思對人類社會形態(tài)的這兩種劃分序列并不矛盾和排斥，也不存在哪一種劃分更重要，或者五種經(jīng)濟社會形態(tài)學(xué)說已經(jīng)取代了三大社會形式學(xué)說的問題。

馬克思說的三大社會形式或社會發(fā)展三個階段，是以社會主體的個人的發(fā)展程度，即個人是否獲得全面發(fā)展和具有自由個性作為標準或依據(jù)進行劃分的。從經(jīng)濟上說，這種劃分反映了社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度，人們交換活動方式從而經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展和演變。這種劃分說明：起初，由于生產(chǎn)力低下，個人沒有戰(zhàn)勝自然界的力量，不得不依賴并從屬于共同體，個人沒有獨立性。這表明個人發(fā)展程度很低，馬克思把這個階段稱之為最初的社會形式即社會發(fā)展的第一階段。在這個發(fā)展階段，生活在共同體中的不獨立的個人，憑借血緣關(guān)系和對他人的依賴建立聯(lián)系，這時個人之間只有勞動交換，沒有產(chǎn)品交換，從而人們直接地交換彼此的活動，個人勞動直接地表現(xiàn)和實現(xiàn)為社會勞動，這意味著自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。后來，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原來自然發(fā)生的個人對共同體的依賴、從屬關(guān)系解體，個人獲得了一定的獨立性，但這種獨立性是建立在對物的依賴性的基礎(chǔ)上的。這表明個人雖然有了很大發(fā)展，但仍然是不全面、不自由的，馬克思把這個階段稱之為第二大社會形式或社會發(fā)展的第二階段。在這個發(fā)展階段，生活在社會中的已獲得一定獨立性的個人，通過交換自己生產(chǎn)的產(chǎn)品實現(xiàn)勞動交換和建立社會聯(lián)系，從而人們間接地交換彼此的活動，個人勞動間接地表現(xiàn)和實現(xiàn)為社會勞動，這意味著商品經(jīng)濟占統(tǒng)治地位。最后，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，原先單獨的個人變?yōu)槁?lián)合起來的個人，他們共同占有和控制生產(chǎn)資料和生產(chǎn)能力，并成為他們的共同的社會財富，從而個人得到全面發(fā)展，并獲得完全的自由個性。在這個發(fā)展的階段，人們又直接地交換自己的活動，個人勞動直接地表現(xiàn)和實現(xiàn)為社會勞動。這表明個人的發(fā)展達到了很高的程度，實現(xiàn)了人類的最高理想，馬克思把這個階段稱之為社會發(fā)展的第三個階段或第三大社會形式。

個人發(fā)展程度是社會生產(chǎn)力發(fā)展的標尺。馬克思說的個人發(fā)展的三個階段，也是生產(chǎn)力發(fā)展的三個階段，相應(yīng)地也是人們經(jīng)濟關(guān)系的形式發(fā)展的三個階段。馬克思的三大社會形式或三個發(fā)展階段序列，揭示了人類社會發(fā)展的這樣一條規(guī)律：人類社會的發(fā)展必須遵循以上三大社會形式或三個階段體次相繼前進，決不能從生產(chǎn)力低下的、人們在狹小范圍內(nèi)發(fā)展著的第一大社會形式或第一個階段，跳越過人們建立了普遍社會物質(zhì)交換和全面關(guān)系的、能夠滿足人多方面需要的、存在發(fā)達分工體系的第二大社會形式或第二個階段，而直接過渡到生產(chǎn)力高度發(fā)達的、個人全面發(fā)展的第三大社會形式或第三個階段。從人們勞動交換的社會形式而言，人類社會決不能從自然經(jīng)濟或半自然、半商品經(jīng)濟，直接進入共產(chǎn)主義經(jīng)濟，而商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是一個必經(jīng)的歷史階段。所以，馬克思用人的發(fā)展程度作為標準和依據(jù)，來衡量社會發(fā)展程度和劃分社會發(fā)展階段，是科學(xué)的。

馬克思對人類社會發(fā)展階段的以上兩種劃分序列，對于正確認識經(jīng)濟文化落后國家走上社會主義道路后所處的社會發(fā)展階段，以及采取的經(jīng)濟形式，有重大現(xiàn)實意義。我國解放前是一個半封建半殖民地的、商品經(jīng)濟和資本主義都很不發(fā)展的經(jīng)濟文化落后國家，在取得新民主主義革命勝利后走上了社會主義道路，從五種經(jīng)濟社會形態(tài)序列來看，屬于第五種即社會主義社會，但從三大社會形式序列來看，仍然屬于第二大社會形式或第二個發(fā)展階段。這種情況同馬克思原來設(shè)想的社會主義并不完全符合，或者正如有學(xué)者所說發(fā)生了“錯位”現(xiàn)象。也就是說，我國現(xiàn)階段的社會主義，從五種經(jīng)濟社會形態(tài)序列來看不同于資本主義，但從三大社會形式或三個發(fā)展階段序列來看，又同資本主義處于同一社會形式即第二大社會形式或同一個發(fā)展階段即第二個發(fā)展階段上。過去我們在理論研究和實錢中，只依據(jù)馬克思關(guān)于五種經(jīng)濟社會形態(tài)學(xué)說，不考慮馬克思關(guān)于三大社會形式學(xué)說，結(jié)果在理論上和實踐上都犯了超越階段的錯誤，走了不少彎路，直至黨的十一屆三中全會以后才糾正過來。

因此，正確理解馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展進程的兩種劃分序列具有重要理論意義。一個重大啟發(fā)是，在認識本國社會發(fā)展階段、確定理論政策和創(chuàng)建馬克思主義廣義政治經(jīng)濟學(xué)體系時，將五種經(jīng)濟社會形態(tài)學(xué)說和三大社會形式學(xué)說結(jié)合起來考慮，可能是一種新思路。也就是說，在考察當代資本主義和社會主義時，不僅要看到它們在基本經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)上的根本區(qū)別，而且要看到它們在社會經(jīng)濟形式上又有相同的地方。在西方發(fā)達資本主義國家，商品經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展為更高層次的發(fā)達商品經(jīng)濟、現(xiàn)代市場經(jīng)濟，大大超越了馬克思生活時代的發(fā)展水平，并將在一個相當長的歷史階段存在。在像中國這樣原來經(jīng)濟文化落后的社會主義國家，商品經(jīng)濟的發(fā)展則是社會發(fā)展的必經(jīng)階段，必須實行市場經(jīng)濟體制。而這些都是馬克思恩格斯當初沒有預(yù)料到的。因此，我們黨將我國現(xiàn)階段社會定位為社會主義初級階段，要大力發(fā)展商品經(jīng)濟，并實行社會主義市場經(jīng)濟體制，是對傳統(tǒng)社會主義理論和實踐的重大突破和創(chuàng)新，是對馬克思三大社會形式學(xué)說的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。

二、當代世界各國實踐表明發(fā)達市場經(jīng)濟是普遍共同的經(jīng)濟形式

資本主義作為一種社會經(jīng)濟制度從16世紀誕生，到現(xiàn)在已有500年的歷史。以資本主義制度誕生為標志，人類社會進入了馬克思提出的三大社會形式序列的第二大社會形式或第二個階段。從人們的勞動交換關(guān)系的形式來說，盡管商品經(jīng)濟在資本主義社會以前就早己產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但它成為社會的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟形式卻屬于資本主義社會。按照馬克思恩格斯的分析，商品生產(chǎn)在原始社會末期就開始出現(xiàn)，價值規(guī)律已經(jīng)在長達5000～7000年的時期內(nèi)起作用。那么，在這漫長的歷史過程中，商品經(jīng)濟的發(fā)展經(jīng)歷了幾個階段？當代的商品經(jīng)濟又處在一個什么階段上？

關(guān)于商品經(jīng)濟的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)看法認為，它經(jīng)歷了三個階段或有三種類型。馬克思恩格斯認為，商品生產(chǎn)從原始社會末期產(chǎn)生，跨越存在于奴隸社會、封建社會和資本主義社會，到未來共產(chǎn)主義社會就將消亡。他們把商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史劃分為簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)兩個階段。20世紀10年代以后，社會主義從理想變成現(xiàn)實，出現(xiàn)了一系列社會主義國家，它們在實踐中認識到，現(xiàn)階段的社會主義還不能消滅商品和貨幣，還需要利用價值規(guī)律。蘇聯(lián)在斯大林領(lǐng)導(dǎo)時期，明確承認“社會主義制度下的商品生產(chǎn)、價值規(guī)律和貨幣”，但強調(diào)它與資本主義商品生產(chǎn)有根本區(qū)別。這一理論對其他社會主義國家有重大影響，總不敢理直氣壯地發(fā)展商品生產(chǎn)，自覺或不自覺地把商品生產(chǎn)和資本主義掛鉤，某些國家在特殊時期甚至主張取消商品貨幣和價值規(guī)律。20世紀80年代以后，中國共產(chǎn)黨宣布：商品經(jīng)濟的充分發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展不可逾越的階段，中國經(jīng)濟改革的目標是建立社會主義市場經(jīng)濟體制。與此同時，中國經(jīng)濟學(xué)家提出商品經(jīng)濟發(fā)展三階段論，將迄今為止的商品經(jīng)濟發(fā)展歷史劃分為簡單商品經(jīng)濟、資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟這三個階段或三種類型。但在理論研究和著述中，總是強調(diào)這三種商品經(jīng)濟類型的不同，特別強調(diào)社會主義商品經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟的根本區(qū)別；對于這三種商品經(jīng)濟的共性只簡單地提及，而對社會主義商品經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟的共性只有少數(shù)人探討過。其實，我國既然要發(fā)展商品經(jīng)濟和實行市場經(jīng)濟體制，上述這些問題是不容回避的，應(yīng)該深入加以研究。首先要研究這三種商品經(jīng)濟的共性和個性，考察它們的聯(lián)系和區(qū)別；其次還要研究社會主義商品經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟的共性和個性，考察它們的聯(lián)系和區(qū)別。

關(guān)于上述三種商品經(jīng)濟的共性，我國學(xué)者將之歸納為以下諸點：生產(chǎn)者的勞動采取價值形式，商品交換遵循等價原則，商品生產(chǎn)者具有本位利益，商品生產(chǎn)者進行自主經(jīng)營，與貨幣經(jīng)濟共同存在，經(jīng)濟活動受市場調(diào)節(jié)，通行自由競爭原則，經(jīng)濟具有開放性，等等。對于簡單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，馬克思作了經(jīng)典分析，集中表現(xiàn)在他提出的兩種流通公式上，前者為W-G-W（為買而賣），后者為G-W-G''''（為賣而買）。它們的根本區(qū)別在于生產(chǎn)資料所有制不同：前者建立在生產(chǎn)資料小生產(chǎn)者私有制和個體勞動的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟活動的目的是追求使用價值以滿足生產(chǎn)者自身生產(chǎn)和生活的需要，交換時貫徹等價原則，不發(fā)生價值增殖；后者建立在生產(chǎn)資料資本家私有制和雇傭勞動的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟活動的目的是為了追求資本價值增殖，在生產(chǎn)過程中資本家剝削并占有雇傭工人的剩余勞動，而等價交換僅僅存在于流通過程。對于社會主義商品經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟的區(qū)別，研究者總是強調(diào)它們的性質(zhì)根本不同，如所有制、生產(chǎn)目的、作用和后果不同等等；至于它們的共同點，學(xué)者們很少論及。

但是，我國也有少數(shù)學(xué)者對此進行了探索。80年代初，卓炯作為我國最具創(chuàng)見的經(jīng)濟學(xué)家之一，首先提出“擴大商品生產(chǎn)”概念，為研究近現(xiàn)代商品經(jīng)濟理論，特別是為研究社會主義商品經(jīng)濟和資本主義商品經(jīng)濟的共性開辟了一條拓荒之路。他認為，商品經(jīng)濟的發(fā)展過程是從簡單商品生產(chǎn)到擴大商品生產(chǎn)。從邏輯形式來看，簡單商品生產(chǎn)的對立物是資本主義商品生產(chǎn)。如果把簡單商品生產(chǎn)說成是小商品生產(chǎn)，那么它的對立物是大商品生產(chǎn)。資本主義商品生產(chǎn)和社會主義商品生產(chǎn)都屬于擴大商品生產(chǎn)，這是它們的共性，不同的是生產(chǎn)資料所有制。因此，如果按生產(chǎn)資料所有制來劃分，則是小私有制商品經(jīng)濟、資本主義私有制商品經(jīng)濟和社會主義公有制商品經(jīng)濟（注：卓炯：再論社會主義商品經(jīng)濟[M].經(jīng)濟科學(xué)出版社1986年第1版，68-73.）”?？梢姡烤紝ι唐方?jīng)濟發(fā)展歷史進行劃分時有兩個標準，一是按生產(chǎn)力發(fā)展狀況和生產(chǎn)規(guī)模來劃分，則有簡單商品生產(chǎn)和擴大商品生產(chǎn)兩種類型；二是按生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)來劃分，則有前述商品經(jīng)濟的三種類型。他的創(chuàng)見和突破在于前一種劃分，類似于馬克思把社會生產(chǎn)劃分為簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種類型一樣。按生產(chǎn)規(guī)模來劃分商品經(jīng)濟發(fā)展階段，符合從過去的小商品生產(chǎn)到后來的大商品生產(chǎn)發(fā)展的歷史過程。卓炯按生產(chǎn)規(guī)模劃分商品經(jīng)濟類型的優(yōu)點在于，既能把歷史上的簡單商品經(jīng)濟和后來的資本主義商品經(jīng)濟、社會主義商品經(jīng)濟區(qū)別開來，又能把資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟的共性尋找出來。但是，擴大商品生產(chǎn)是資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟的一個共性，但卻不能涵蓋和概括它們的主要共性；它是考察它們共性的一個切入點，但并沒有直接點擊到它們的核心。

根據(jù)16世紀以來世界各國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況，為了研究和揭示商品經(jīng)濟發(fā)展各階段的共性和個性、一般性和特殊性，在劃分發(fā)展階段或類型時，采用包容性較寬的用語似乎更好，可以首先把歷史上迄今的商品經(jīng)濟劃分為簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟兩個階段。為了與發(fā)達商品經(jīng)濟相對應(yīng)，可以把簡單商品經(jīng)濟理解為不發(fā)達商品經(jīng)濟。

發(fā)達的商品經(jīng)濟也就是發(fā)達的市場經(jīng)濟。我國自改革開放以來，“市場經(jīng)濟”成為使用頻率最高的概念之一。這里涉及到市場經(jīng)濟和商品經(jīng)濟這兩個概念的異同及其關(guān)系問題。上世紀90年代初我國學(xué)術(shù)界曾經(jīng)熱烈討論過這個問題。在我看來，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是大同小異的兩個概念。從這兩個概念的主詞商品和市場來說，它們是不可分離的。商品生產(chǎn)和商品交換要通過市場實現(xiàn)，市場是商品交換關(guān)系的總和，沒有商品就不會有市場出現(xiàn)，沒有市場也就沒有商品存在，所以商品和市場是一bìng＠①產(chǎn)生、互相依存、共同發(fā)展的。因此，從這個意義上說，商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟作為同一種經(jīng)濟關(guān)系的形式，在概念上并無實質(zhì)性區(qū)別。但從這兩個概念提出的過程來看，它們的含義又是有區(qū)別的。商品經(jīng)濟是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本概念之一。馬克思恩格斯專門研究了商品生產(chǎn)和商品交換產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，制定了完整科學(xué)的商品貨幣理論，認為商品貨幣關(guān)系的實質(zhì)是與自然經(jīng)濟相對立的、人們勞動通過產(chǎn)品交換而建立的一種生產(chǎn)關(guān)系的特殊社會形式。后來，列寧把人們的商品生產(chǎn)和商品交換關(guān)系的總和，作為一種經(jīng)濟形式稱之為商品經(jīng)濟。而市場經(jīng)濟概念則主要是西方經(jīng)濟學(xué)家使用的。20世紀20～30年代以后，比較經(jīng)濟學(xué)或比較經(jīng)濟制度學(xué)提出市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟這兩個對立概念，用來描述資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟，說明二者的資源配置和經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式不同：資本主義用市場來配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，稱為市場經(jīng)濟；社會主義用計劃來配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動，稱為計劃經(jīng)濟?？梢姡袌鼋?jīng)濟的本質(zhì)含義是指與計劃經(jīng)濟相對立的、由市場及其機制來配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟活動的一種形式或體制。即使從市場經(jīng)濟概念的這個含義來說，它與商品經(jīng)濟概念也是一致的，是專指商品經(jīng)濟的資源配置方式的特征。商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟這兩個概念是對同一關(guān)系——商品貨幣關(guān)系從不同角度考察而得出的不同用語：市場經(jīng)濟是從資源配置和經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式來說的商品經(jīng)濟；商品經(jīng)濟是由市場機制調(diào)節(jié)人們勞動交換關(guān)系的市場經(jīng)濟。從市場經(jīng)濟是資源配置和經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式的角度來看的商品經(jīng)濟的這一含義說，那么它們就沒有什么發(fā)展階段的高低之分，說市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟的高級階段的提法，其根據(jù)似乎并不能成立。然而，就市場經(jīng)濟概念提出的時間來說，實際上它指稱是已經(jīng)有400多年歷史的發(fā)達的商品經(jīng)濟。在這個意義上說，只有與資本主義結(jié)合的發(fā)達的商品經(jīng)濟才稱得上是市場經(jīng)濟，把資本主義以前的簡單商品經(jīng)濟稱為市場經(jīng)濟則比較勉強，充其量只能是不發(fā)達的、不成熟的市場經(jīng)濟。所以，與資本主義結(jié)合的發(fā)達的商品經(jīng)濟，其實也就是發(fā)達的市場經(jīng)濟，二者在發(fā)展階段上是一致的。

在西方國家，發(fā)達的商品經(jīng)濟或發(fā)達的市場經(jīng)濟已經(jīng)存在了5個世紀。在20世紀最后20年，社會主義國家經(jīng)濟體制改革的目標是建立發(fā)達的市場經(jīng)濟體制。從而，發(fā)達商品經(jīng)濟或發(fā)達市場經(jīng)濟是資本主義國家和社會主義國家共同采取的經(jīng)濟形式。簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟或發(fā)達市場經(jīng)濟的區(qū)別主要是：(1)在生產(chǎn)技術(shù)上，前者是建立在落后技術(shù)和手工勞動基礎(chǔ)上的個體小生產(chǎn)；后者是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和機器大工業(yè)基礎(chǔ)上的社會化大生產(chǎn)。(2)在所有制上，前者是個體小私有制；后者是日益社會化的所有制，或者是資本主義私有制，或者是社會主義公有制。(3)在存在領(lǐng)域上，前者在資本主義以前的經(jīng)濟社會形態(tài)中不占主導(dǎo)地位，只作為附屬經(jīng)濟成分在比較小的范圍內(nèi)存在；后者則與資本主義經(jīng)濟或社會主義經(jīng)濟結(jié)合在一起，在全社會范圍內(nèi)存在。(4)在經(jīng)濟活動的目的上，前者是為了獲得相等價值的使用價值，以保值為目的；后者是為了追求更大的價值，以價值增殖為目的。(5)在市場范圍上，前者只形成狹窄的有限的地區(qū)市場，后者則形成廣闊的完整的國內(nèi)市場體系和不斷擴大的世界市場。(6)在經(jīng)濟運行機制上，前者是在自然經(jīng)濟統(tǒng)治下的小生產(chǎn)者的自由競爭和市場自發(fā)調(diào)節(jié)；后者是資本自由競爭和市場自發(fā)調(diào)節(jié)，并逐步與國家宏觀調(diào)控相結(jié)合。(7)在生產(chǎn)規(guī)模上，前者以簡單再生產(chǎn)為特征；后者以擴大再生產(chǎn)為特征。

上面講的發(fā)達商品經(jīng)濟不同于簡單商品經(jīng)濟的七個特點，正是資本主義商品經(jīng)濟和社會主義商品經(jīng)濟的共同點或共性。它們的區(qū)別點或個性有：(1)所有制基礎(chǔ)不同，前者是生產(chǎn)資料資本家私有制；后者是生產(chǎn)資料社會主義公有制或社會所有制，現(xiàn)階段中國則是公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。(2)追求價值增殖的目的不同，前者是為了資本家個人發(fā)財致富；后者是為了社會整體和全體人民的根本利益。(3)在收入分配上，前者是少數(shù)資本家剝削大多數(shù)勞動者創(chuàng)造的剩余價值，并占有社會財富的大部分，勞動者僅獲得維持生存的勞動力的價值或價格，只占有社會財富的一小部分；后者在本質(zhì)上是勞動者平等地勞動，實行各盡所能、按勞分配，但在一定歷史階段允許其他生產(chǎn)要素參與分配。(4)在社會后果和最終目的上，前者必然造成社會兩極分化，社會成員貧富鴻溝加深；后者發(fā)展趨勢是全體人民共同富裕。

對于已經(jīng)存在了5個世紀歷史的發(fā)達商品經(jīng)濟或發(fā)達市場經(jīng)濟如何劃分階段？過去對資本主義社會的發(fā)展階段，由于劃分依據(jù)不同而有多種發(fā)展階段劃分的序列；而單從發(fā)達商品經(jīng)濟或發(fā)達市場經(jīng)濟形式這一角度來劃分階段，則很少有學(xué)者做過。我認為，對它同樣可以從不同角度、用不同依據(jù)來劃分發(fā)展階段。如果從市場經(jīng)濟概念原來的含義，即以市場為基礎(chǔ)配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟的方式來看的商品經(jīng)濟的角度，那么則可以依資源配置和經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式的變化，把發(fā)達商品經(jīng)濟或發(fā)達市場經(jīng)濟的500年歷史劃分為以下兩個階段：(1)從16世紀資本主義誕生到19世紀末20世紀初，資本主義經(jīng)濟的資源配置和經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式基本上是由市場自發(fā)調(diào)節(jié)的，可以叫做市場調(diào)節(jié)主導(dǎo)的市場經(jīng)濟。(2)20世紀初，特別是20～30年代以后，資本主義經(jīng)濟的資源配置和經(jīng)濟調(diào)節(jié)方式除市場調(diào)節(jié)手段外，又有了國家干預(yù)和宏觀調(diào)控手段，可以叫做國家調(diào)控和市場調(diào)節(jié)相結(jié)合的市場經(jīng)濟。前者可以理解為發(fā)達市場經(jīng)濟的近代形式，后者可以理解為發(fā)達市場經(jīng)濟的現(xiàn)代形式，或者叫做現(xiàn)代市場經(jīng)濟。當今世界客觀存在的經(jīng)濟事實是：包括中國等社會主義國家在內(nèi)的約200個國家和地區(qū)，幾乎都實行市場經(jīng)濟形式，一些國家早已建立了發(fā)達的市場經(jīng)濟，一些國家已經(jīng)初步建立起市場經(jīng)濟，另一些國家正向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變。這就是說，除已經(jīng)建立起發(fā)達市場經(jīng)濟的國家外，其余大多數(shù)國家正向建立發(fā)達市場經(jīng)濟的模式前進?？傊瑥漠斍皩嵺`和今后一段較長時期的發(fā)展趨勢來看，發(fā)達的市場經(jīng)濟是當代世界各國經(jīng)濟運行的普遍的共同的形式。

三、資本和剩余價值也是發(fā)達市場經(jīng)濟的共有范疇

前已說明發(fā)達市場經(jīng)濟是當代世界各國共同的經(jīng)濟形式，但社會主義國家和資本主義國家的基本經(jīng)濟制度并不相同，那么，它們有沒有共有經(jīng)濟范疇呢？當然，首先因為它們都實行市場經(jīng)濟形式，不言而喻，商品經(jīng)濟一切范疇，如商品、價值、貨幣、市場等等都是它們的共有范疇。可是，《資本論》分析資本主義經(jīng)濟關(guān)系的核心范疇，如資本和剩余價值能否成為發(fā)達市場經(jīng)濟的共有范疇并適用于社會主義市場經(jīng)濟呢？這是一個有爭議的問題。

資本和剩余價值是現(xiàn)達市場經(jīng)濟共有范疇的問題在實踐中已經(jīng)解決。在中國社會主義初級階段，資本作為社會主義市場經(jīng)濟的一個范疇已經(jīng)正式載入黨和國家的重要文獻中?，F(xiàn)在的問題是，這樣做是否有悖于馬克思主義基本理論？當代實踐新發(fā)展出現(xiàn)的這個問題，因為已經(jīng)超越馬克思主義經(jīng)典作家當時進行理論概括的時代，我們既不應(yīng)該要求前人那時就做出完全符合現(xiàn)在實際的回答，同時我們也不應(yīng)該受前人結(jié)論的束縛而不再進行符合時展要求的探索。因為馬克思《資本論》的任務(wù)是揭示19世紀中葉以前資本主義經(jīng)濟運動規(guī)律，他和恩格斯對資本主義社會發(fā)展趨勢和對未來社會主義社會經(jīng)濟特征的意見只是一種科學(xué)預(yù)測，這些預(yù)測應(yīng)該接受實踐檢驗，并根據(jù)新的實踐加以發(fā)展。這樣做完全符合馬克思主義世界觀方法論。

馬克思主義的偉大恰恰在于，《資本論》為我們解決當前問題提供了科學(xué)方法和據(jù)以前進的出發(fā)點。馬克思是運用辯證邏輯方法來研究資本主義經(jīng)濟關(guān)系的，一般和特殊相結(jié)合是一個重要方法，貫穿于整個理論體系的分析之中。當我們考察馬克思對資本和剩余價值這兩個范疇本身進行分析時，發(fā)現(xiàn)它們又有一般性和特殊性兩個方面。

關(guān)于資本。資本的一般性是指它是一種能夠增殖的價值。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中研究了資本范疇的一般規(guī)定性。在他看來，“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系?！钡撬诜治鲑Y本這種生產(chǎn)關(guān)系時，首先撇開了資本和雇傭勞動的關(guān)系，在最一般、最抽象意義上，從流通過程的層面上，分析了資本的屬性。馬克思在討論貨幣轉(zhuǎn)化為資本時，為了發(fā)現(xiàn)作為資本的貨幣和作為貨幣的貨幣的不同，認為應(yīng)該“先考察資本的一般規(guī)定”。馬克思認為，資本是一個價值額，也是貨幣，但與單純的價值不同，與單純的貨幣也不同，資本的一般規(guī)定就在于，它作為價值成了運動的主體，在運動過程中通過勞動保存自己，并使自己“增殖”（注：馬克思恩格斯全集[M].第30卷，人民出版社1995年第2版，510.）?！顿Y本論》第1卷第4章在研究“資本的總公式”時，在敘述“勞動力的買和賣”之前，從比較資本流通公式和簡單商品流通公式的區(qū)別入手，從價值流通過程的角度，揭示了資本的一般規(guī)定性，說：“原預(yù)付價值不僅在流通中保存下來，而且在流通中改變了自己的價值量，加上了一個剩余價值，或者說增殖了。正是這種運動使價值轉(zhuǎn)化為資本。”（注：馬克思恩格斯全集[M].第44卷，人民出版社2001年第2版，176.）《資本論》第2卷第4章在談到“資本是一種運動”這一觀點時給資本下了一個定義：“資本作為自行增殖的價值，不僅包含著階級關(guān)系，包含著建立在勞動作為雇傭勞動而存在的基礎(chǔ)上的一定的社會性質(zhì)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第24卷，人民出版社1972年第1版，122.）資本的這一完整定義，顯然有兩個層次，首先它是一種自行增殖的價值，其次它是具有一定社會性質(zhì)的、建立在剝削雇傭勞動基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系。前一層次可以理解為資本的一般屬性，后者可以理解為資本的特殊屬性。資本的特殊性是指它是資本家所有的和進行生產(chǎn)的條件，是剝削和占有雇傭勞動者剩余勞動的手段，是資本和雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系。資本的特殊性的含義從生產(chǎn)過程的角度，解決了資本作為能夠增殖的價值是怎樣增殖的，其來源是什么的問題。《資本論》第3卷最后一篇從社會歷史的高度指出：資本是“一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以特有的社會性質(zhì)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第25卷，人民出版社1974年第1版，920.）所以，說資本是體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系特殊屬性的范疇是完全符合馬克思原意的。

關(guān)于剩余價值。剩余價值的一般性就是馬克思說的“只是剩余勞動時間的凝結(jié)，只是對象化的剩余勞動”（注：馬克思恩格斯全集[M].第44卷，人民出版社2001年第2版，251.）。這是對剩余價值一般性的經(jīng)典解釋。馬克思還說過，如果我們把剩余價值、剩余勞動的“獨特的資本主義性質(zhì)去掉，那么，剩下的就不再是這幾種形式，而只是它們的為一切社會生產(chǎn)方式所共有的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第25卷，人民出版社1974年第1版，990.）這表明馬克思本人也主張對剩余價值這些范疇進行抽象，發(fā)現(xiàn)它們的一般性并成為一切社會生產(chǎn)方式的共有范疇。當然，馬克思講得最多的是剩余價值的特殊性，即它是被資本家無償占有的雇傭工人剩余勞動時間的凝結(jié)，體現(xiàn)資本和雇傭勞動的生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思自己以及后來的馬克思主義者，也往往在資本的一般性即能夠增殖的價值的含義上使用資本范疇，說明其他社會形態(tài)里的經(jīng)濟現(xiàn)象。一個明顯的例子是，馬克思在《資本論》及其手稿中經(jīng)常提到前資本主義社會里的古老的資本形式。盡管那時并不存在現(xiàn)代意義上的資本和雇傭勞動的關(guān)系，卻使用了商業(yè)資本、生息資本（高利貸資本）等這類用語，以說明它們也是一種能夠增殖的價值，從而拓展了資本范疇的適用范圍。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在全國解放前后也經(jīng)常在一般含義上使用資本范疇，用來說明革命勝利后的經(jīng)濟現(xiàn)象。認為建國后“國家銀行的資本”是社會主義性質(zhì)的。在分析東北經(jīng)濟情況時，為了與“私營資本”范疇相對立，提出了“公營資本”范疇，還使用了“國家資本”概念。1949年9月，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》在經(jīng)濟政策方面規(guī)定：“國家資本和私人資本合作的經(jīng)濟為國家資本主義?！保ㄗⅲ航▏詠碇匾墨I選編[M].第1冊，中央文獻出版社1992年第1版，8.）在這里，使用了“國家資本”概念。1950年1月，中蘇兩國在新疆合資設(shè)立金屬和石油公司，劉少奇給的報告談到雙方出資問題時，使用了“資本”、“中國資本”、“蘇聯(lián)資本”等概念（注：建國以來重要文獻選編[M].第1冊，中央文獻出版社1992年第1版，98.）。可見，建國前后，我國重要文獻和黨的領(lǐng)導(dǎo)人并不認為“資本”是資本主義特有范疇而忌諱使用它，而是在通常一般意義上即企業(yè)經(jīng)營所需本錢、資金來理解它的。

后來對資本、剩余價值等范疇作絕對化理解，拒絕在一般性上使用它們的始作俑者，是斯大林主持編寫的、于1954年出版的《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》。這本教科書從資本主義和社會主義是兩種根本對立的社會制度這一立場出發(fā)，在資本主義部分中，只強調(diào)資本范疇的特殊社會性，完全否認它們具有一般適用性；在社會主義部分中，宣布“資本、剩余價值、利潤、生產(chǎn)價格、雇傭勞動、勞動力價值等等表現(xiàn)資本主義關(guān)系的范疇已經(jīng)消失”（注：蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟研究所主編：政治經(jīng)濟學(xué)教科書[M].人民出版社1955年第1版，435.），甚至認為必要勞動和剩余勞動、必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品等范疇也不復(fù)存在了。取代它們的是社會財富、國民財富、公共財產(chǎn)、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品等大量物質(zhì)形態(tài)的范疇；因為還承認有商品、貨幣存在，也使用了一些價值形式的范疇，如基金（生產(chǎn)基金、流通基金）、貨幣資金、贏利、成本、價格、社會純收入等等?？梢姡炭茣髡咴噲D用一整套全新的范疇代替《資本論》中的范疇，以表現(xiàn)社會主義經(jīng)濟關(guān)系。蘇聯(lián)教科書的這些觀點和作法，深深地影響著20世紀80年代以前我國理論界。

在這里，不應(yīng)該忘記那時及其后我國許多馬克思主義理論家在這方面進行的探索和做出的貢獻。首先要提到的是無產(chǎn)階級理論家，在廬山罷官之后的1963年，在深入鉆研《資本論》及其科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)關(guān)系兩重性學(xué)說（注：文集[M].第4卷，中共黨史出版社1995年第1版，441-461.）。他認為“資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩重性以及內(nèi)在矛盾的發(fā)展規(guī)律”是《資本論》研究的主題；并認為《資本論》是“解剖社會主義經(jīng)濟形態(tài)的典范”。他還認為，馬克思從資本主義特殊形態(tài)中揭示出生產(chǎn)一般，不但發(fā)現(xiàn)了資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律，而且也指出了社會化大生產(chǎn)的一般規(guī)律，以及適用于社會主義的一般規(guī)律。因此，《資本論》中的許多范疇，除表現(xiàn)資本主義特殊以外，還表現(xiàn)出社會化大生產(chǎn)的共性，適用于社會主義經(jīng)濟。他針對蘇聯(lián)教科書在社會主義經(jīng)濟學(xué)中絕對排斥《資本論》范疇的作法，尖銳地指出：“在社會主義政治經(jīng)濟學(xué)中，有人企圖用全新的概念和范疇去代替馬克思在《資本論》中所使用的一切概念和范疇，這種嘗試，看來沒有十分必要，而且也難以成功，因為這些概念和范疇除了表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的特殊以外，還表現(xiàn)社會生產(chǎn)的一般性?！边€要提到的是著名馬克思主義經(jīng)濟學(xué)家孫冶方，他在60年代初也對蘇聯(lián)教科書進行了嚴肅批評，提出了許多真知灼見。這里只提及一點，即剩余價值也適用于社會主義的觀點，他說：“依照我的邏輯，既然承認‘剩余產(chǎn)品的價值’的說法，那么，甚至剩余價值一詞也可以采用。”（注：孫冶方：社會主義經(jīng)齊論稿[M].人民出版社1985年第1版，189.）卓炯在80年代初，更系統(tǒng)地提出關(guān)于擴大商品經(jīng)濟的共有范疇的觀點。他認為，資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟同屬擴大商品經(jīng)濟，資金、勞動力價值和剩余價值等等是它們的共有范疇。對于剩余價值，他堅持馬克思所說它是剩余勞動時間的凝結(jié)、物化的剩余勞動的理解。他認為剩余價值有兩重性：作為勞動過程的剩余價值是一個經(jīng)濟效果問題，而作為資本主義社會形式的剩余價值才是一個剝削問題。他這一觀點在經(jīng)濟學(xué)界引起很大爭論，現(xiàn)在已被多數(shù)人所接受。但另一方面，他又認為資本是資本主義經(jīng)濟的特有范疇，資金才是擴大商品經(jīng)濟的共有范疇。這就是說，資金作為擴大商品經(jīng)濟的共有范疇，在資本主義社會表現(xiàn)為剝削工人的資本，而在社會主義社會則表現(xiàn)為發(fā)展生產(chǎn)、增進社會福利的“社本”（注：卓炯：再論社會主義商品經(jīng)濟[M].經(jīng)濟科學(xué)出版社1986年第1版，77-82.）。卓炯用“社本”與“資本”相對立，后來還有人用“公本”與“資本”相對立，多數(shù)人用“資金”與“資本”相對立，這表明前人在對“資本”是否現(xiàn)達市場經(jīng)濟的共有范疇這個問題上的探索是多么艱難。

我認為，根據(jù)馬克思經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)方法，根據(jù)當今世界各國經(jīng)濟發(fā)展的實踐，現(xiàn)階段世界各國仍然并將繼續(xù)處于發(fā)達市場經(jīng)濟階段，資本和剩余價值是它的一般性的共有范疇；與此相聯(lián)系，由它們派生的許多范疇，以及相關(guān)的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟規(guī)律也具有一般性和共同作用。當然，在不同基本經(jīng)濟制度下，它們又具有特殊性，其內(nèi)含、性質(zhì)、表現(xiàn)會有所不同，運用于實踐時的作用、后果也會不一樣。其理由簡單歸納如下：

首先，這是運用馬克思經(jīng)濟學(xué)科學(xué)方法論得出的結(jié)論。馬克思研究方法中一般和特殊相結(jié)合的辯證分析方法，是解決這個問題的鑰匙。這一方法說明，事物的一般性和特殊性是結(jié)合在一起的，一般性是特殊性的基礎(chǔ)，特殊性是一般性的表現(xiàn)。馬克思的《資本論》是研究特殊的資本主義經(jīng)濟制度的，但資本主義經(jīng)濟又是社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟，因此馬克思的經(jīng)濟理論必然有兩個方面：一是資本主義社會化大生產(chǎn)和資本主義市場經(jīng)濟的特殊性的方面，另一是撇開資本主義特殊性的關(guān)于社會化大生產(chǎn)和發(fā)達市場經(jīng)濟的一般性的方面。正是后一方面，為我們現(xiàn)在研究社會主義的社會化大生產(chǎn)和社會主義市場經(jīng)濟提供了理論支持。必須指出，在馬克思時代，他沒有預(yù)見到現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟的新情況，也沒有預(yù)見到現(xiàn)代社會主義國家還要保留和發(fā)展商品經(jīng)濟。所以，我們現(xiàn)在提出將商品經(jīng)濟劃分為簡單商品經(jīng)濟和發(fā)達商品經(jīng)濟或發(fā)達市場經(jīng)濟兩個階段，以及資本和剩余價值是發(fā)達市場經(jīng)濟的共有范疇等等，并不是馬克思原來就有的觀點，而是根據(jù)馬克思提供的方法論研究當代世界各國經(jīng)濟實踐而得出的認識。

其次，這是對當代世界各國經(jīng)濟發(fā)展實際做出的概括。當代世界各國的具體情況不盡相同，有些國家實行資本主義制度，另一些國家實行社會主義制度，有些國家屬于經(jīng)濟發(fā)達國家，而大多數(shù)國家則屬于經(jīng)濟欠發(fā)達的發(fā)展中國家，但是正如前文所說，它們有一個共同點，都實行市場經(jīng)濟制度或體制，像資本、利潤（剩余價值的現(xiàn)象形式）是普遍通用的概念。既然各國普遍實行市場經(jīng)濟，那么，它們必然奉行市場經(jīng)濟理論，遵守市場經(jīng)濟規(guī)律，實行市場經(jīng)濟政策，因此，市場經(jīng)濟理論中的一些范疇和規(guī)律，必然成為各國經(jīng)濟學(xué)的共有范疇和規(guī)律。像馬克思分析資本主義商品經(jīng)濟使用的商品、價值、貨幣、市場和資本、剩余價值這些基礎(chǔ)范疇，可以為現(xiàn)達市場經(jīng)濟繼承和使用，也就沒有什么奇怪了。還要指出的是，目前實行市場經(jīng)濟體制的社會主義國家，像資本、利潤（剩余價值）已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會經(jīng)濟生活，并且進入黨和國家的重要文獻，這是客觀事實。理論界要做的，是對這種實踐做出馬克思主義的概括和闡釋。所以，本文的上述概括，并不是單純的理論推導(dǎo)，而是對當代世界各國市場經(jīng)濟實踐做出的符合實際的理論概括。

最后，這是我國社會主義初級階段改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)以及參與經(jīng)濟全球化的客觀需要。第一，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)目的是滿足全體人民的物質(zhì)文化需要，為此不僅要擴大再生產(chǎn)，而且要追求經(jīng)濟效益，增加資金積累，因此資本或資金的保值增殖是國家和企業(yè)的重要任務(wù)。馬克思所說的資本是增殖的價值、剩余價值是物化的剩余勞動這些一般含義，完全符合社會主義經(jīng)濟本質(zhì)，應(yīng)該大膽地運用于社會主義經(jīng)濟。第二，我國現(xiàn)階段實行公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和社會主義市場經(jīng)濟體制，運用現(xiàn)達市場經(jīng)濟通行的理論和范疇是很自然的事。我國現(xiàn)在有各種所有制企業(yè)，除公有制企業(yè)和私有制企業(yè)外，還有國家控股的、各種所有制互相參股的股份制企業(yè)或混合所有制企業(yè)。對于各種所有制企業(yè)，特別是混合所有制企業(yè)來說，進行經(jīng)營活動和建立經(jīng)濟聯(lián)系，必須有統(tǒng)一的經(jīng)濟范疇、概念、用語、指標，否則將寸步難行。在一個企業(yè)內(nèi)部或企業(yè)之間，如果對于國有、公有經(jīng)濟成分使用“資金”、“社本”、“公本”，對于私有經(jīng)濟成分使用“資本”，這將如何具體操作？第三，社會主義市場經(jīng)濟是開放性的經(jīng)濟，不僅要大力發(fā)展對外貿(mào)易、吸收外資和發(fā)展“三資企業(yè)”，而且要參與經(jīng)濟全球化進程，開展對外經(jīng)濟交流，與國際經(jīng)濟組織（世界貿(mào)易組織、世界銀行、國際貨幣基金組織等）打交道等等。如果我們的經(jīng)濟范疇不與國際經(jīng)濟接軌，自立一套范疇，這又將如何操作？可見，我國推進改革開放建設(shè)事業(yè)，迫切要求我們提出一套符合現(xiàn)達市場經(jīng)濟的范疇，只有做到了這一點，才談得上創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟學(xué)體系。

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