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確立和宣傳重商救國的經(jīng)濟(jì)思想

陳衍誕生于一個(gè)傳統(tǒng)士大夫家庭。從孩童時(shí)代開始，他就懂得為第二次鴉片戰(zhàn)爭和太平天國的戰(zhàn)亂所憂慮，他深知，國窮就要挨打，民貧必會動(dòng)亂。早在年輕時(shí)，陳衍重視居家理財(cái)?shù)乃枷刖鸵崖冻龆四?，?2歲這一年（1877年）所寫的《詠史三十八首》詩中有一首道：“史稱諸葛公，爐灶見經(jīng)術(shù)。又言陶桓公，運(yùn)甓無虛日。竹頭與木屑，檢點(diǎn)及纖悉。又言謝太傅，履屐位不失?？芍煜虏?，鉅細(xì)事秩秩。經(jīng)云居家理，豈以徒抱膝”。他認(rèn)為“大丈夫”應(yīng)象諸葛亮、陶侃、謝安那樣有經(jīng)濟(jì)頭腦，“鉅細(xì)事秩秩”，而不能做“徒抱膝”的書呆子。

陳衍于1886年、1890年和1898年先后入臺灣巡撫劉銘傳、上海制造局劉麒祥和湖廣總督張之洞的幕府。當(dāng)時(shí)，他目睹了中法馬江海戰(zhàn)和中日甲午戰(zhàn)爭等奇恥大辱，因此明確了這樣一種思想：只有重視商業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，才能救國家于積弱之中。他揮筆疾呼，應(yīng)該拋棄幾千年重農(nóng)抑商的舊思想，確立重視經(jīng)濟(jì)的思想觀念：

長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人，此大一統(tǒng)之世之言也。今不能與列強(qiáng)閉關(guān)絕約，人富強(qiáng)，己貧弱，猶為此言，非騃則狂易耳。中國土大夫諱言財(cái)用，見之洞用財(cái)如糞土，從而百端詬疾之，然其家固不名一錢也。三十年經(jīng)營財(cái)用，與外國理財(cái)家較，挈短長去之尚遠(yuǎn)。而中國居高位者，遂未有其人。

為什么要一反幾千年的傳統(tǒng)而重商呢？原因是“人富強(qiáng)，己貧弱”，而人富己貧的后果就是被動(dòng)挨打。這種理論是馬江海戰(zhàn)、甲午戰(zhàn)爭冤死的生命和慘痛的鮮血證明了的。但是，即使如此，在當(dāng)時(shí)的中國，要確立重商富國的理論思想，卻并不是一項(xiàng)簡單之舉。舉起這面旗幟的，不論是封疆大吏如張之洞、劉銘傳等人還是陳衍這樣一批士人，都必須面對昏庸的頑固派的攻擊。陳衍揮筆刺向頑固派也是有力而尖銳的：“非駿則狂易耳”。

重商才能救國，是中國近代一大批覺醒的知識分子的共識，他們與舊式的士大夫乃至頑固派們的思想分界線之一就是對農(nóng)商關(guān)系的不同看法。有譯界泰斗之稱的嚴(yán)復(fù)，在翻譯《天演論》之后又續(xù)譯《原富》，他倡導(dǎo)西方自由主義的經(jīng)濟(jì)政策，目的同樣是救國家于貧弱之中。報(bào)界領(lǐng)袖梁啟超對《原富》進(jìn)行了廣泛的宣傳，使該書在中國知識界引起了極大的關(guān)注和興趣。應(yīng)該說，陳衍與梁啟超、嚴(yán)復(fù)等人是英雄所見略同。他和嚴(yán)復(fù)兩人翻譯西方經(jīng)濟(jì)著作的時(shí)間也幾乎是同時(shí)，嚴(yán)復(fù)譯《原富》始于1896年，出版于1901年，陳衍與河瀨合譯9部商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作則始于1899年，面世于1899年至1904年。早在1897年7月在上海的劉麒祥幕中，陳衍就通過主筆《求是報(bào)》，大力鼓吹“務(wù)財(cái)、訓(xùn)農(nóng)、通商、興工、敬教、勸學(xué)、使賢、任能各要?jiǎng)?wù)”，這些論述雖然未脫離“經(jīng)邦濟(jì)國”傳統(tǒng)思想的痕跡，但已吸收“中外時(shí)務(wù)”之政治策略，跟上了時(shí)代的步伐。而到了1898年入佐張之洞幕府后，他則具體地佐張理財(cái)，并在《湖北商務(wù)報(bào)》等報(bào)刊上撰寫系列論文。

我們現(xiàn)在能看到的陳衍宣傳重商救國的經(jīng)濟(jì)思想的論文主要有《論報(bào)館非營利之事》等5篇。這一組文章有四個(gè)主要觀點(diǎn)：

一是批判抑制商業(yè)的傳統(tǒng)觀念，提倡重商救國的思想?！爸袊匀?，最賤商人，外國人則無事無學(xué)問，商業(yè)有高等學(xué)校，商業(yè)之書，遽數(shù)不能終其物，商業(yè)之報(bào)，車載而斗量。”他認(rèn)為，中國“積弱”的原因是素來“最賤商人”，而“外國”的強(qiáng)大則因

為把“商務(wù)”作為一門學(xué)問，兩相比較，道理自明。

二是重商學(xué)商應(yīng)從官員和大商人抓起。陳衍主張“稅關(guān)”、“厘局”、“委員”、“司事”等官員和“商董”等人員，“宜令閱商務(wù)書、商務(wù)報(bào)”，并開展討論研究，而且由官方加以“考試”。

三是認(rèn)為商務(wù)書、商務(wù)報(bào)可以通信息。他認(rèn)為“中國向特狃于閉關(guān)鎖港之習(xí)，而電報(bào)、輪舟、鐵路之效用，皆未發(fā)達(dá)……，故惟是閉門造車、坐聽成敗，事事落人后耳……有商報(bào)，則未及未履而知之難也，則預(yù)備變計(jì)之道出矣?！庇终f，外國人“輸出入之成績，有報(bào)告、有比較，輸出入之前途，有研究、有計(jì)畫，非閉坐一室，舉外間一切情形，置諸不見不聞也”。商報(bào)作為信息傳遞的渠道，可以了解外界情形，預(yù)測未來以作決策時(shí)的參考。

四是以法治商，他說：“外國人辦一商務(wù)，陳列有法，取引有法，調(diào)查有法，決議有法，聯(lián)盟有法，禁止有法”，陳衍所譯西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中有多部是法律著作。

陳衍把經(jīng)濟(jì)思想看成是自己學(xué)問系統(tǒng)中的一個(gè)部分。他認(rèn)為讀書人不應(yīng)死抱《論語》中的“孔子罕言利”這些信條，而應(yīng)懂得經(jīng)濟(jì)。他曾在一篇文章中批評舊式士人只懂得吟哦詩文，而賤視生計(jì)，不能自立：“余素以為讀書人不講治生，饑寒切身，無氣節(jié)之可言，儒遂為世詬”。一直到晚年陳衍雖然任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、無錫國專等高等學(xué)堂，仍不忘對經(jīng)濟(jì)思想的思考和宣傳。

林公武先生所編《二十世紀(jì)福州名人墨跡》一書，收錄了陳衍晚年題為《福建省地方財(cái)政狀況講義敘》的一篇文章。該文開門見山便曰：“處今日之天下，不理財(cái)，殆不可一日居矣?！蔽闹袕?qiáng)調(diào)“治生”和“財(cái)用大計(jì)”，表揚(yáng)《福建省地方財(cái)政狀況講義》一書“甚合外人所著理財(cái)學(xué)各書體例”。這說明到了晚年，他重商救國的經(jīng)濟(jì)思想已明確定位在吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之上，同時(shí)又立足于中國傳統(tǒng)文化之中。他在《太息一首送河瀨如侗歸日本》一詩中嘆息日本經(jīng)過明治維新，國家如日中天，而中國卻正在“陸沉”，自己雖然提出了一系列的“自強(qiáng)”、“原富”的建議，但“吾謀適不用”，并未受到重用，陳衍感到于國于家都只能長長地“太息”！

清代詩人兼學(xué)者陳衍（1856-1937），字叔伊，號石遺，是中國近代詩歌流派“同光派”閩派的領(lǐng)袖之一，曾被譽(yù)為詩壇盟主；他繼承乾嘉樸學(xué)經(jīng)世致用的精神，在政治上和同光派浙派、贛派領(lǐng)袖沈曾植、陳三立一樣，都是和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的支持者，并且形成了自成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。傳統(tǒng)士人出身的他，一反重農(nóng)抑商的陳腐觀念，確立并宣傳重商救國的思想。他于1898年入張之洞的湖廣總督幕府后，佐張之洞理財(cái)并多年主編《湖北商務(wù)報(bào)》，除撰寫了《貨幣論》等系列經(jīng)濟(jì)文章外，還與日本人河瀨儀太郎合作，翻譯了9部西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)類的著作。陳衍還有關(guān)于建立武漢商業(yè)中心等方面問題的論述，均為針對當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀所作的敏銳分析。他的豐富的經(jīng)濟(jì)思想具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

近年來，陳衍在文學(xué)上的成就，特別在詩論方面，被論者提及的頻率漸次增多，而陳衍在經(jīng)濟(jì)等方面的思想，少有論者涉及。已故的陳衍五孫陳步先生在編次《陳石遺集•經(jīng)濟(jì)類著譯選編》（以下簡稱《選編》）時(shí)曾“聯(lián)系年譜及樸學(xué)、詩學(xué)諸作品?！弊髁溯^為系統(tǒng)的介紹，但并未及深入分析研究，筆者不揣淺陋，將這一塵封了的歷史人物的經(jīng)濟(jì)思想初作發(fā)掘，奉獻(xiàn)給現(xiàn)今投身于鮮活的市場經(jīng)濟(jì)中的人們作反思時(shí)代變遷過程時(shí)的參考。

建立和整頓貨幣體系的理論探索

據(jù)陳衍的長子陳聲暨等人所編《侯官陳石遺先生年譜》（以下簡稱《年譜》）“1902年”條載：“初，廣雅（張之洞）讀家君所著《貨幣論》一卷十余篇，欲創(chuàng)鑄當(dāng)十紫銅元……”。這一卷論文，我們至今可從《選編》中讀到的有12篇，內(nèi)容均圍繞建立和整頓當(dāng)時(shí)混亂的貨幣體系這樣一個(gè)主題。

中國是世界上最早行使貨幣的國家之一，但是到了晚清，由于社會的急劇變化和國門的被迫開放，貨幣制度呈現(xiàn)出十分落后和混亂的形態(tài)。清代統(tǒng)治者所提倡的貨幣制度原以白銀為主，銅錢為輔，但是白銀是一種稱量貨幣，不便于使用，“洋錢”（西方銀元）的流入，民間樂于使用。這就逼迫清政府走向貨幣近代化的道路，但這個(gè)過程是非常被動(dòng)而混亂的。洋務(wù)派領(lǐng)袖、兩廣總督張之洞是第一個(gè)大規(guī)模倡導(dǎo)制造銀元的封疆大吏，但是，西方的各種銀元仍然充斥市場。

當(dāng)清代的主幣白銀是稱量貨幣時(shí)，其輔幣銅則被制成了一枚一枚的“制錢”，這種銅制的錢使用方便，民間的零星交易都使用它，而國家財(cái)政收入、官員俸祿、兵餉、商人大宗交易等則用白銀。清政府規(guī)定的比價(jià)是一兩白銀兌1000文銅錢，但是鴉片戰(zhàn)爭和太平天國戰(zhàn)亂以后，內(nèi)憂外患造成了國庫虧空嚴(yán)重，且當(dāng)時(shí)市場上銅價(jià)升高，因此白銀與銅錢的比價(jià)不斷下跌，最低僅易七百余文。這種“銀賤銅貴”的現(xiàn)象造成當(dāng)時(shí)市場上銅錢大缺，即所謂（銅）“錢荒”。對這樣一種混亂的貨幣秩序，陳衍提出的實(shí)踐上的對策是“則銅元急宜多鑄矣”，而在理論上的對策是國家應(yīng)建立銀本位制。清政府雖然也規(guī)定貨幣以銀為主，銅為輔，但實(shí)際的情形則如陳衍所言：“銅幣乃自有價(jià)值，不聽命于銀幣，是銀幣不足為本位，仍銅幣為本位矣，銅幣仍為本位，則銀幣轉(zhuǎn)聽命于銅幣矣，君轉(zhuǎn)聽從于臣，主轉(zhuǎn)聽于仆，有是理乎？”陳衍接著從理論上提出他的整頓對策：

然則整頓之法奈何？曰，有二說焉。一由物價(jià)以整頓之，銀元既不足以定銅錢之價(jià)，則銅幣為主矣，貨幣既貴，則物價(jià)應(yīng)跌，市上百物之價(jià)，當(dāng)使平也。然此由于自然之趨勢，貨幣果少，則購物者少，物滯不銷，則物價(jià)自落，非可以勢力強(qiáng)抑者，即強(qiáng)抑之，所抑之?dāng)?shù)亦不多，受抑之時(shí)亦不久也。一由貨幣以整頓之，以銀元為主幣乎，則銀元之供給，即當(dāng)足銀元之需要，而銅元為輔助貨，銅元之供給，亦當(dāng)足銅元之需要，然則銅元急宜多鑄矣。

陳衍此處的研究有兩點(diǎn)是值得我們重視的：首先是他反對“強(qiáng)抑”物價(jià)，說明陳衍已經(jīng)接受了當(dāng)時(shí)剛傳入中國的西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想。

陳衍的貨幣理論研究不僅吸收了西方傳入的近代經(jīng)濟(jì)思想，而且是與當(dāng)時(shí)武漢和中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐緊密結(jié)合的。當(dāng)坐鎮(zhèn)武漢的巡撫端方和總督張之洞先后采納他的建議，采取了鑄造發(fā)行銅元的政策后，對緩和當(dāng)時(shí)的錢荒和復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)，乃至促成武昌革命都起到明顯的作用?！赌曜V》“1902年”條下載：“首議鑄銅幣……不及四閱月，估計(jì)工料已贏余利五十萬銀元，明年乃大開小學(xué)堂，會城計(jì)六十處，并大派留學(xué)生留學(xué)日本。次年一年，贏利二百萬銀元。又據(jù)《年譜》“1904年”條載：“盛鑄銅元，前后數(shù)年，獲利一千四百萬銀元，用以百廢俱興，漢陽兵工廠添造快槍，由日五枝至五十枝而未已，子彈稱之，武健諸軍外，練成第二鎮(zhèn)新軍，炮隊(duì)營、輜重營等俱備。以外，遣派各種學(xué)生留學(xué)日本，士官為盛，卒成武昌革命之局，非廣雅所及料矣?！?/p>

陳衍除了主張實(shí)行銀本位制的貨幣體系外，還提出長遠(yuǎn)的設(shè)想——在適當(dāng)時(shí)期建立中國的金本位制。其動(dòng)機(jī)仍然是重商救國的思想。在整頓貨幣體系上，陳衍還作了多方位的研究，如認(rèn)為“銀元局各省不必多設(shè)”，提出“貨幣者，當(dāng)以天下為一市者也”的思想，這是符合國家統(tǒng)一管理貨幣的客觀規(guī)律的。又如他提出“兌換銀元銅元不必立有限制”、“銀換小銀元宜有一定重量”、“鑄紫銅元貴詳核成本”、“改鑄一文銅錢”等各項(xiàng)主張，都是為了建立銀（銀塊）、銀元、銅元、銅錢、鈔票等各種貨幣之間的正常比率，使貨幣體系臻于完善的。他認(rèn)為建立了這樣完備的貨幣體系后，也應(yīng)讓民間得利：“錢鋪若僅貪此微利，無礙大局，亦民間所不甚與爭，官亦不甚為禁者也?！边@種思想既符合自由經(jīng)濟(jì)的思想，又不失國家的必要管理，陳衍的《貨幣論》應(yīng)該說是一種很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呢泿爬碚摗５?，這些理論并未受到應(yīng)有的重視，許多未付之實(shí)踐，所以陳衍在一首詩歌中“戲說”道：

生事紛紛怨孔方，求田間舍賴伊強(qiáng)。歸山何與江神事，要敬錢神一瓣香。

蘇軾《游金山寺》一詩中有：“江山如此不歸山，江神見怪驚我頑”的詩句，“歸山”指隱居，陳衍經(jīng)常有歸隱的強(qiáng)烈愿望，但都無法如愿，所以他的《雨后同子培子封對月懷蘇戡兼寄琴南》一詩道：

此雨宜封萬戶侯，能將全暑一時(shí)收。未知太華如何碧，想見洞庭無限秋。詞客晚來偏隔水，故人天末又登樓。土風(fēng)莫奏詩休詠，守分安心作楚囚。

面對混亂的貨幣秩序，自己的理論無法得到真正的實(shí)行，陳衍只能“守分安心作楚囚”，其憤懣心情溢于言表。

創(chuàng)建和擴(kuò)展武漢商業(yè)中心的經(jīng)濟(jì)設(shè)想

陳衍重視經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想是救國家與民眾脫離于貧困之境地，自立于世界之林。所以他在佐幕武漢之時(shí)送給張之洞的題為《張廣雅督部電招來鄂呈二首》的詩歌中就有這樣的句子“廿年憂國老尚書，汲汲求才渴不如”、“一臥忽驚天醉甚，萬牛欲挽陸沉艱。上游形勝看如昨，要拱中原控百蠻”，詩人重商救國的熱情洋溢其中，目的是寄希望于張之洞“汲汲求才”，在武漢建立中國的政治和經(jīng)濟(jì)中心，以控制“中原”，“挽”神州于“陸沉”之中。

在《論武漢為中國商務(wù)中心》《論督辦商務(wù)大臣與商業(yè)中心關(guān)系之要》等論文中，陳衍提出關(guān)于創(chuàng)建武漢為中國商業(yè)中心的幾點(diǎn)看法。首先是：為什么要建立商業(yè)中心？文中認(rèn)為，商業(yè)是一種交流，就須要憑借陸路水路等地理?xiàng)l件來建立這種交流中心，所謂“四方舟車之所輳，百貨之所聚。直接之商務(wù)，于此貿(mào)易，間接之商務(wù)，亦于此通轉(zhuǎn)者也。”陳衍舉西方世界的商業(yè)中心為例：“始于地中海，次及印度洋、大西洋、次及太平洋”，這些“港灣航路之便者，天然之中心也”。但是，建立商業(yè)中心又不僅僅靠“天然”的地理?xiàng)l件，它還要靠“人事”，而“人事”的關(guān)鍵首先是改變觀念：

商務(wù)素為中國人所鄙夷而不屑道，而卒使中國凌夷積弱，至于此極者，則商務(wù)之不競故也。抑豈獨(dú)中國？國于今日之天下，凡商務(wù)不竟者，皆將凌夷積弱，與中國相先后者也。講商務(wù)最早如西班牙，講商務(wù)最遲如印度，其盛衰興亡之故蓋可識矣。

只有“講商務(wù)”、“競商務(wù)”，才能“國于今日之天下”，建立商業(yè)中心的重要意義，在于變?nèi)鯙閺?qiáng)，變衰為盛。

第二個(gè)問題是，為什么要以武漢為商業(yè)中心？陳衍同樣是從地理因素和人事因素兩個(gè)方面來論證的：如前所述，陳衍在呈張廣雅的詩歌中的“上游”，即指湖北，“其時(shí)漢口、沙市、宜昌已相繼開埠，舟車輻輳，商賈集中，尤以漢口為盛。湖北扼長江中上游，中國中西部各省的土貨薈萃漢口，以川鹽，川陜藥材、湘米、鄂麻、云膏為大宗，間有礦砂、油臘、皮革等?！薄皬堉聪刃尢J漢南段（鐵路）五百里，由漢口通到河南信陽，提高了漢口的地理作用，使上海、天津、漢口形成三足鼎立之勢?！睆娜耸律峡?，陳衍對張之洞寄予很大的希望；清朝商務(wù)大臣李鴻章于1901年去世后，由張之洞接任，而這個(gè)張之洞，陳衍認(rèn)為是“中國之振興商務(wù)者”之“第一人”。

中國無言商務(wù)者，有之，自今督辦商務(wù)大臣張宮保始。宮保自督兩廣，即興造大小銀元，議筑蘆漢鐵路，支路達(dá)山陜，以出內(nèi)地礦物土貨。既獨(dú)開風(fēng)氣之先，移督湖廣，興紗布絲麻各局廠，所造銀元，行搭鑄，遍于各行省……于是言鐵路者，紛然起矣，鑄銀元者，紛然起矣，設(shè)紗布廠者，紛然起矣。于是奏設(shè)商務(wù)局，刊行商務(wù)報(bào)，效法者亦遍各省。

陳衍希望張之洞能起到商界領(lǐng)袖的作用，將這一商業(yè)中心的作用推廣到全國各地，讓各地“紛然起矣”“效法者亦遍各省”。

陳衍的經(jīng)濟(jì)思想，除了以上所論重商救國的觀念、貨幣理論的思想和建立武漢商業(yè)中心的動(dòng)議等主要內(nèi)容外，還有許多重要論述，如關(guān)稅問題、股券問題、改善官辦工廠經(jīng)營問題、依法治商問題等，這些都開了當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之先。這種經(jīng)濟(jì)思想的來源有兩個(gè)，一是生于福建的陳衍敏銳主動(dòng)地接受了歐風(fēng)美雨的洗禮，西學(xué)東漸的影響是陳衍重于理財(cái)?shù)闹匾枷胭Y源。其次是陳衍自幼接受中華文化，特別是清代樸學(xué)的通經(jīng)致用的思想，這種融合敏思，使他一生雖以詩歌與學(xué)問為主業(yè)，卻始終重視商業(yè)與經(jīng)濟(jì)?！妒酚?#8226;貨殖列傳》的作者司馬遷顯然是他學(xué)習(xí)的榜樣：

太史公發(fā)憤著書，立《貨殖》一傳。標(biāo)舉人物，首管子、范蠡、子贛、白圭，皆瑰偉士夫，非生而節(jié)駔儈者也。漢輕賈，人品乃少降矣。

“節(jié)駔儈者”是指那些局限與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)觀念中的小商人、小市儈，陳衍呼喚的是管子、范蠡等目光遠(yuǎn)大的“瑰偉士夫”?？墒菑臐h代以來，長期“輕賈”而“人品”“少降”，終于導(dǎo)致了神州的“陸沉”。陳衍所要繼承的正是太史公的偉大事業(yè)——“何為一卷《貨殖》傳，手自編排兼補(bǔ)葺”，他的目的是：“由此整頓商務(wù)，精心果力，始終不倦。使天下聞風(fēng)而起，莫不知有治地理民之責(zé)者，皆有裁成輔相，以富強(qiáng)其國之責(zé)，中國庶有豸乎！”作為一位樸學(xué)家，他的經(jīng)世致用的精神是積極的。

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內(nèi)容摘要：清代詩人兼學(xué)者陳衍繼承乾嘉樸學(xué)經(jīng)世致用的精神，形成了自成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思想。他一反重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，確立并宣傳重商救國的思想。他曾佐張之洞理財(cái)并多年主編《湖北商務(wù)報(bào)》，除撰寫了《貨幣論》等系列經(jīng)濟(jì)文章外，還與日本人河瀨儀太郎合作，翻譯了9部西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)類的著作。陳衍還有關(guān)于建

立武漢商業(yè)中心等方面問題的論述，均為針對當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀所作的敏銳分析，他的豐富的經(jīng)濟(jì)思想具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：詩人陳衍經(jīng)濟(jì)思想重商救國《貨幣論》