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一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值立場

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是隨著社會生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的，從16世紀(jì)西歐封建社會末期的重商主義學(xué)說，到17世紀(jì)在資本主義上升時期和資產(chǎn)階級革命時期建立的第一個資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到19世紀(jì)70年代從自由競爭資本主義階段向壟斷資本主義階段轉(zhuǎn)變時產(chǎn)生的新古典經(jīng)濟(jì)理論，逐步發(fā)展到1929—1933世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次重大變革——凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到后來的新凱恩斯主義、新自由主義等流派林立、百家爭鳴的局面，有“社會科學(xué)之王”之稱。從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程可以看到，努力用自然科學(xué)研究方法來改造經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法不斷升級，而到20世紀(jì)末，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是同力學(xué)一樣的物理數(shù)學(xué)科學(xué)，并且立志要把經(jīng)濟(jì)學(xué)改造成社會物理學(xué)。為此他們從理性和實(shí)用主義出發(fā)，理所當(dāng)然地以“自然形成”的資本主義制度是最適合促進(jìn)物質(zhì)財富增長的制度，是最合理、永恒的制度為其理論前提，從而他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)是只研究資源配置和物質(zhì)財富增長而與價值立場無涉的“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值立場

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是無產(chǎn)階級為適應(yīng)掙脫資本主義制度的剝削壓迫而不斷斗爭的需要建立和發(fā)展起來的，它以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，任務(wù)是揭示生產(chǎn)規(guī)律，具有鮮明的價值立場。原因是：經(jīng)濟(jì)規(guī)律是人們在長期改造客觀世界的過程中對以人為主體的社會經(jīng)濟(jì)活動的歷史規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，而在階級社會里，認(rèn)識和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律不僅受到人的認(rèn)識能力的限制，還要受人們的利益關(guān)系、價值立場的限制。基于此，馬克思毫不隱瞞自己的價值立場，公開表明馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表無產(chǎn)階級利益，為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在價值立場上的不同點(diǎn)

(一)關(guān)于承認(rèn)與不承認(rèn)價值立場的問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是排斥價值立場的，他們一直企圖將經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一門像物理學(xué)一樣的“硬科學(xué)”。他們熱忱于對科學(xué)性的無限追求，為此把大量運(yùn)用數(shù)學(xué)當(dāng)做促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的一個有力手段，從而導(dǎo)致數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的濫用，甚至有喧賓奪主之嫌，同時他們希望通過“數(shù)理建模化”、“計量實(shí)證化”等具體手段使經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理等人文因素，從而過濾掉其隱含的價值立場，這反過來也說明西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在價值立場與科學(xué)性之間存在著尖銳的矛盾。而無產(chǎn)階級作為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，他們的最終奮斗目標(biāo)就是消滅剝削，擺脫資本對人的束縛，建立一個自由人聯(lián)合體，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)質(zhì)是追求人類的徹底解放。在這一過程中，無產(chǎn)階級沒有自己的私利，能夠以大公無私、客觀公正的態(tài)度對待經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，因此，作為無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)敢于光明正大地公開自己的價值立場。

(二)二者究竟是“物學(xué)”還是“人學(xué)”的問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是幸福之學(xué)而僅僅是處理財富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的科學(xué)，是理財之學(xué)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人被當(dāng)成了資本的工具，成為一種經(jīng)濟(jì)要素，承擔(dān)著資本增值的載體的功能，人被物所綁架，勞動者反而成為機(jī)器、資本的附屬物。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是物本經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們忘記了人，忘記了社會，單純追求財富的積累和經(jīng)濟(jì)的增長，經(jīng)濟(jì)增長、經(jīng)濟(jì)效益本身成了目的，而作為經(jīng)濟(jì)活動主體的人自身的發(fā)展卻退居其次，致使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主次顛倒，充滿了拜物教氣息。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)從一開始就是明確的、唯一的，即實(shí)現(xiàn)人的徹底解放，也就是人的自由全面發(fā)展問題。因此，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)撇開人的發(fā)展問題而只專注于如何借助于數(shù)理分析方法研究物質(zhì)財富增長不同，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從終極性價值判斷出發(fā)，借助于歷史維度的宏觀分析，指出了資本主義制度所導(dǎo)致的勞動的異化以及人的異化，進(jìn)而對資本主義制度及資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的反人性提出了強(qiáng)烈的批判，為追求人類的徹底解放和自由全面的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，可以說，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的發(fā)展層面上比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)站得更高，是充滿了人情味的真正的“人學(xué)”。

(三)他們究竟是站在資產(chǎn)階級立場上還是站在勞動人民立場上

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以資本主義制度是自然合理的制度為其理論前提，從而將人的自由全面發(fā)展問題與資本主義制度天然地綁在一起這本身就是在為資本主義制度作辯護(hù)，體現(xiàn)了其學(xué)說強(qiáng)烈的價值判斷性，不難看出，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以所謂的“價值中立”來掩蓋其所包含的深刻的維護(hù)資產(chǎn)階級的價值立場。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為無產(chǎn)階級對人類社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)總結(jié)，是代表無產(chǎn)階級利益、為無產(chǎn)階級反抗資本主義的壓迫的斗爭而服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思在其創(chuàng)立之初就鮮明地、堅定不移地選擇了站在廣大勞動人民的立場上。五、總結(jié)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在價值立場層面上存在著深刻的、根本性的區(qū)別，我們必須以清醒的頭腦在價值層面上區(qū)分開二者，這樣我們才能更好地堅持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能真正客觀公正地、實(shí)事求是地評價和借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，從而更好地促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的創(chuàng)新和為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐提供正確的理論指導(dǎo)。

作者：馬欣單位：河北大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院