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摘要:薛瑄現(xiàn)存76題117首詠史詩作,或表現(xiàn)出對歷史上軍事人物及事件的關(guān)注,或表現(xiàn)出對歷史上政治賢才的敬佩,或表現(xiàn)出對歷史上節(jié)義之士的頌揚,體現(xiàn)了薛瑄在覽古、讀史、觀畫后對歷史的感性認(rèn)識及其肺腑真情,同時體現(xiàn)出薛瑄“詩文出于真情則工”的詩學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞:薛瑄;詠史詩;“詩文出于真情則工”

薛瑄(1389-1464),字德溫,號敬軒,謚文清,山西河津縣(今萬榮縣)人。薛瑄是明初著名的理學(xué)大家。他“以復(fù)性為宗”,開河?xùn)|之學(xué),對理學(xué)之發(fā)展頗有影響,被四庫館臣譽為明代第一的淳儒。[1](P790)論理之外,薛瑄亦多有詩文傳世。點校本《薛瑄全集》中《文清公薛先生文集》二十四卷,共收錄薛瑄詩作934題1528首,數(shù)量頗為豐厚。在薛瑄所留存的1528馀首詩作中,有76題117首詠史懷古之作。通讀薛瑄這一百多首詠史詩作,可以看到,促使薛瑄進(jìn)行詠史創(chuàng)作的動因主要有三:其一為觀覽古跡,其二為閱讀史書,其三為賞觀畫作。薛瑄的多數(shù)詠史詩作為懷古作品,即因見古跡而思古人,念古事,由此引發(fā)詩興而成就詩篇。如《淮陽懷古》[2](P109),即薛瑄經(jīng)淮陽,遙想此地古先賢,“撫心益自悟,懷人遂成篇”。淮陽是一座擁有悠久歷史與深厚文化底蘊的古城。淮陽古稱宛丘、陳、陳州,太昊伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏、胡公滿都曾在此建國,后世漢高祖六子劉友及三國曹操三子曹植亦被封于此處?？鬃釉啻蝸泶颂幹v學(xué),漢初名臣汲黯曾任淮陽郡太守,頗有治績。念及淮陽先賢,特別是“好直諫,守節(jié)死義”[3](P3777),“游俠,任氣節(jié),內(nèi)行修潔”[3](P3774)的汲黯,想到他被外調(diào)淮陽卒于任上,最終未能再次返京,不禁發(fā)出了“禁闥不可留,遺想增慨然”的感嘆。又如《孟子祠》[2](P381)一詩,則是薛瑄經(jīng)過“鄒國叢祠古道邊”,看著周圍“滿林松柏帶蒼煙”,便想到昔日孟子“獨引唐虞談善性,力排楊墨絶狂言”,從而能夠“功成不讓湮洪水,萬古人思命世賢”。其中飽含對亞圣孟子的敬意。

《王弼墓》[2](P154)一詩,為薛瑄途經(jīng)王弼墓,看著“先生埋骨邙山后”,想到王弼的玄學(xué)哲學(xué),頗有些不滿地感慨:“猶有玄虛誤世人?！痹偃纭哆^邗溝懷古》[2](P382)、《新鄭詠古》[2]P303、《衛(wèi)城詠古》[2]P336等,都是屬于此類作品。觀史、讀史,是促使人們對歷史進(jìn)行體悟的最直接方式。薛瑄有《讀書錄》與《讀書續(xù)錄》二書,便是其在讀書過程中“自錄隨時所得,以備屢省”的“心得之言”。[1]P790其中亦不乏對歷史事件、歷史人物、歷史著作以及修史、治史等的獨到見解。如薛瑄在《讀書錄》里有言:“自古作史者,茍非大公至正之人,愛憎取舍之間,失其實者多矣?！盵2](P881)即以為自古修史書,會因修史者之愛憎好惡,使得所記載的歷史難免有失實之處?！蹲x書錄》《讀書續(xù)錄》中的歷史評論,更多的是薛瑄對歷史的理性思考,而在其詩歌創(chuàng)作中的觀史讀史之作,所表現(xiàn)出的則多是薛瑄對歷史的感性體悟。如《讀史二首》[2](P212),薛瑄先是有感于漢唐末年國家由盛轉(zhuǎn)衰而無力回天,有感于晉宋時期政權(quán)頻頻更迭的紛亂動蕩,看著史書上對如此種種的記載,真是感慨良多,于是便寫下了:“漢唐末事誰能鑒,晉宋當(dāng)年世所知。猶有一編青史在,悠悠長使后人悲?！焙笥窒氲轿魰r江統(tǒng)作《徙戎論》上書晉武帝,主張讓少數(shù)民族遷回其本土居住,既可“慰彼羈旅懷土之思”,又可將一旦少數(shù)民族與中原有所紛爭而引起征戰(zhàn)動亂對國家及百姓的危害降到最小,即“縱有猾夏之心,風(fēng)塵之警,則絕遠(yuǎn)中國,隔閡山河,雖為寇暴,所害不廣”。然而對此,晉武帝并未采納,而后不到十年,因西晉八王之亂而導(dǎo)致其國力衰弱之時,北方各少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)與西晉對峙。江統(tǒng)之遠(yuǎn)見,這才為人們所關(guān)注。[4](P1529-1534)念及此事,薛瑄寫道:“求言未若用言難,不用忠言亦等閑。若信當(dāng)年江統(tǒng)論,定無戎馬到長安?！庇^史可以知興替,從得失中汲取經(jīng)驗教訓(xùn),然而歷史已然成為歷史,后人再多慨嘆,也終于只能是一個旁觀者,有感于此,薛瑄又不禁慨嘆:“一編青史十年事,脈脈無言對燭花?！盵2](P212)詩句看似平白,卻深蘊理趣。題畫詩是我國文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一種獨特的表現(xiàn)形式,它將以文字為載體的詩歌文學(xué)與以線條色彩為載體的繪畫藝術(shù)相結(jié)合,形成一種詩畫互動、互補的獨特風(fēng)貌。由此,以將歷史題材作為描畫對象的繪畫作品為吟詠對象的詩歌,則亦為詠史詩中的一個類型,即因看到繪有歷史人物或事件的畫作而產(chǎn)生詩興所作出的詠史詩作,可稱其為題畫詠史詩。薛瑄所創(chuàng)作的詠史詩中,有三首題畫詠史詩。其中《題四皓圖》[2](P148)與《四皓圖》[2](P165)兩首,吟詠的是漢朝著名的四位賢隱商山四皓。

據(jù)《史記》卷五五《留侯世家》及《史記索隱》記載,有東園公、綺里季、甪里先生、夏黃公四人,頗有賢名,因避秦亂而隱居商山,稱為“商山四皓”。漢朝建立后,劉邦多次請四皓出山為官,卻未能得償所愿。后劉邦因?qū)檺燮莘蛉?想要廢掉已經(jīng)冊立的太子,即呂后之子劉盈,改立戚夫人之少子如意。呂后得知高祖有此念頭,便向張良求策。張良讓太子劉盈去商山請出了四皓,作為自己的門客。劉邦見太子劉盈竟能將四皓請出山,以為劉盈能得人心,最終打消了廢太子的念頭。[3](P2483-2484)其實在史書上,對于商山四皓四人本身,并無過多的記載與描寫,但因牽連著劉邦欲廢太子的歷史事件,因而后人作詩,對商山四皓多有所吟詠。名為詠四皓,其實大多是對這一歷史事件進(jìn)行闡釋與發(fā)表見解。而對于四皓出山這一舉動,歷代詩人在吟詠之際,也大都表現(xiàn)出兩種不同的情感傾向。一種是認(rèn)為,四皓出山,及時制止了劉邦欲廢太子的不理智行為,能進(jìn)能退,顧全大局,實為大賢。如唐人白居易《和答詩十首?答〈四皓廟〉》:“勿高巢與由,勿尚呂與伊。巢由往不返,伊呂去不歸。豈如四先生,出處兩逶迤。”[5](P44)唐人唐彥謙《四老廟》:“西漢儲宮定不傾,可能園綺勝良平。舉朝公將無全策,借請閑人羽翼成?！盵6](P7684)宋人黃大受《讀四皓傳》:“翁身商山名八極,此時不出漢事危。敢惜雙足惜漢鼎,非私劉氏私黔黎?！盵7](P36088)元人胡祗遹《題四皓圖》:“子房高智陳平策,不及君王廢嫡心。足入漢庭儲嗣定,始知名節(jié)服人深?！盵8](P156)明人蔡清《題商山四皓圖》:“獨憐帝子意來虔,一至漢廷力回天?！盵9](P762)。另一種觀點則認(rèn)為,四皓既為隱士,就當(dāng)抱節(jié)守志,不該伺機出山,貪戀聲名,并且認(rèn)為,四皓出山看似阻止劉邦傳位少子而保全了大漢江山,實則為他日呂后把持朝政并殘殺戚夫人母子奠定了基礎(chǔ),從而對四皓的行為多有微詞。如唐人元稹《四皓廟》:“漢業(yè)日已定,先生名亦振。不得為濟(jì)世,宜哉為隱淪。如何一朝起,屈作儲貳賓?安存孝惠帝,摧悴戚夫人?！盵10](P11)杜牧《題商山四皓廟一絕》:“呂氏強梁嗣子柔,我于天性豈恩讎!南軍不袒左邊袖,四老安劉是滅劉?！盵11](P308)宋人徐鈞《四皓》:“避亂商山且茹芝,遽因厚幣起幽棲。母強子弱幾危漢,悔殺先生一出低?！盵12](P31)元人李孝光《商山四皓圖》:“腹心已去悲歌起,羽翼雖成女禍留。俱墮術(shù)中曾不悟,先生輕出后人羞?！盵13](P390)明人王翰《四老》:“四老高蹈士,斯出亦頗辱。安劉實滅劉,為趙速剪戮。”[14](1233冊,P277)鄭文康《與葉及庵論商山四皓》:“吁嗟四老真呆夫,等閑誘出如嬰鶵。雖令太子生羽翼,亦使悍后為屠奴。先王一姬并一子,一朝盡向砧刀死。他年又召諸呂來,此禍皆從老人始。”

[15](1246冊,P538)而薛瑄這兩首詠四皓詩,則對四皓的形象與行為,做出了一個較為全面的評價。他在《題四皓圖》中寫道:“故宮黍離時已遠(yuǎn),嬴顛項蹶如轉(zhuǎn)眼。赤精之子已龍興,山中之人猶偃蹇。一朝忽走使者車,手持漢儲招隱書。開書讀書識書意,大本搖動將何如。便下商山幾千仞,直入長安九逵衢。蒼顏雪鬢驚隆準(zhǔn),數(shù)語何須更饒舌?；靥熘φ嫘酆?安劉之計定奇絕。飄然拂袖還山中,青崖無跡云無蹤?！盵2](P148)在薛瑄看來,商山四皓之所以肯下山出山,純粹是為了國本不被動搖,而目的達(dá)到后,便又飄然離去,返還山中。四皓此舉,僅僅是為了漢室的安定,而不惜不遠(yuǎn)千里地下山,如演戲般地給太子劉盈撐起了場面,從而使得劉盈保住了太子的位子。而事情完結(jié)后,四皓不居功,不邀賞,回到山中繼續(xù)隱居。其實并沒有知進(jìn)退一說。他們不曾想進(jìn),但卻可以為了大局屈就自己?？墒?誰也未曾料想,保住了劉盈的太子之位,并未給漢王朝帶來預(yù)想中的安定,呂后在兒子繼位后,把持朝政,亦多有殘暴之舉,因而在《四皓圖》一詩中,薛瑄不禁慨嘆:“寧知后日紛紛處,卻道劉侯計已非?！盵2](P165)兩首詠四皓詩,既頌揚了四皓之高潔又顧大局,同時也認(rèn)識到這個事件后來并未成全其初衷,評價可謂全面。薛瑄另有一首題畫詠史詩為《題季札掛劍圖》。[2](P165)季札為吳國公子,其事跡在《史記》卷三一《吳太伯世家》中有較為詳細(xì)的記載。除了讓位之舉為后人所稱道外,季札最為后人所頌揚的當(dāng)是掛劍之誠。季札奉命出使各國,經(jīng)徐地與徐君尤為親厚,徐君十分喜愛季札所佩之寶劍,但因為怕開口索要季札會覺得為難,便始終不曾明言。季札知道徐君心思,只因?qū)殑槌鍪怪盼锷胁荒苜浥c徐君,因而心中暗想待出使任務(wù)完成后再將寶劍奉與徐君?？墒?待季札完成了出使任務(wù)返回徐地,卻得知徐君已死的噩耗。季札為著當(dāng)日還未說出口的承諾,找到徐君的墓地,將寶劍掛在了墓邊的樹上,只能以這種方式將寶劍贈與徐君了。[3](P1763)言必行為信,心動而未言,原本是神不知鬼不覺的,季札卻依舊要踐行,可謂至誠。因此,后世詠季札的詩作也是不計其數(shù)。而這其中亦不乏題畫之作,如:宋人張镃《題掛劍圖》[7](P31637)、金人王寂《題季札掛劍圖》[16](P546)、明人胡奎《季札掛劍圖》[17](P441)等。

薛瑄亦是如此,觀畫而遙想?yún)枪蛹驹馁t德,再對比自身曾辜負(fù)過的承諾,吟道:“心許君侯口未言,歸從陵樹掛龍泉。生平負(fù)諾知何限?始信當(dāng)時公子賢?！盵2](P165)覽古,讀史,觀畫,皆是薛瑄進(jìn)行詠史詩創(chuàng)作的動因,而薛瑄在其詠史詩作中所關(guān)注到的歷史事件及歷史人物,亦有其特色所在。首先,薛瑄在詠史詩創(chuàng)作中表現(xiàn)出其對歷史上軍事人物及事件的關(guān)注。從楚漢爭霸時的劉邦、項羽,刺秦未遂的勇謀張良,到輔佐劉備興復(fù)漢室卻最終未捷身死令人扼腕的諸葛武侯,再到竭忠誠以事君從而中興唐室的郭子儀,到北宋平定民亂正直無私的張詠,南宋抗金名將張浚,都曾是薛瑄在詠史詩中吟詠的對象?！蹲x書錄》中,薛瑄認(rèn)為:“觀史不可以成敗優(yōu)劣論人,只當(dāng)論其是非?！盵2](P803)因此,對于楚漢之事,薛瑄既肯定勝者劉邦是“王者之師仁以武,諸侯效順力如虎”[2](P120),并稱贊劉邦“風(fēng)塵蕩滌天下清,萬乘不忘布素情。黃屋歸來見鄉(xiāng)邑,宴飲父老如平生”[2](P120),同時也對敗者項羽給予很大程度的同情,認(rèn)為“八千兵渡大江來,戲馬高臺亦壯哉!何事烏江騅不逝,高臺翻使后人哀”[2](P216)。并以為項羽之?dāng)∧颂煨鸟礉h之故:“大風(fēng)折木飛沙日,想見天心翊漢朝?！盵2](P381)在《史記》卷七《項羽本紀(jì)》中,項羽被漢軍圍困,尚能以數(shù)人之力突圍而出,所向披靡,卻最終走投無路,于是他多次感嘆“天之亡我,非戰(zhàn)之罪”[3](P423-425)。此處薛瑄重申其意,可見出對項羽深深的同情。另外值得注意的是,薛瑄有三題十二首吟詠諸葛武侯的詩作,其中一題還是多達(dá)十首的組詩。諸葛武侯對于蜀漢,真可謂鞠躬盡瘁,[18](P911-937)因而其“出師未捷身先死”的結(jié)局,每每令后人感嘆。而此處薛瑄對武侯種種竟寫下十?dāng)?shù)首詩反復(fù)詠嘆,足可見武侯的形象在薛瑄心中所激起的漣漪。薛瑄肯定諸葛武侯的“王佐雄才”,以及對蜀漢的一片“丹心”,因而每每慨嘆其未捷之功:“運謀圖陣曾為八,遺恨山河尚是三”[2](P366),“孤臣只擬炎光振,遺恨猶悲漢祚衰”[2](P371),“南征纔見功初遂,北伐那堪愿已違”[2](P372),“每有孤忠興漢室,可無長策定中原”[2]P372。

然而,盡管功業(yè)未成,武侯的英名依舊流傳千古。“尚有錦江遺廟在,英名千古自光輝”[2](P372),“萬古英名天地在,叢祠長近錦江濱”[2](P372),“《出師表》在垂天地,《八陣圖》存慨古今”[2](P373),“時去千年猶廟食,英風(fēng)凜凜漢忠臣”[2](P374)?！胺スξ淳徒蕴鞌?shù)”[2](P373),一個人再有雄才,再有忠心,有的時候也未必能扭轉(zhuǎn)某些局面,天命或人為,終是一種無可奈何。這正如項羽,如武侯,也如“只恨當(dāng)時中副車”[2](P182)的張良[3](P2472),又正如薛瑄自己。薛瑄為官,“光明俊偉”,自律廉潔,因不依附權(quán)貴而得罪王振,因為于謙等求情而為石、曹所忌,然而王振也好,石、曹也罷,皆不曾因薛瑄之反抗而被動搖分毫。薛瑄年老,對此頗覺無可奈何,最終選擇乞歸故里。[19](P7228-7229)對此,后人或覺薛瑄懂得進(jìn)退之道,或覺薛瑄對此該“愧不自得”,然而念及薛瑄昔日對英雄尚無力回天的感嘆,也就不難理解他的釋然了。其次,薛瑄在詠史詩創(chuàng)作中表現(xiàn)出其對歷史上政治賢才的敬佩。薛瑄在永樂十九年進(jìn)士及第后開始從政為官。正統(tǒng)年間,王振把持朝政,后又經(jīng)歷土木之變,奪門之變,而后石亨、曹吉祥亂政,面對這種種亂象,薛瑄也明白非一己之力可回天,于是他便總是想起昔時可力挽狂瀾的政治賢才。如東晉名臣卞壸,父子三人皆以身殉國,因而薛瑄贊道:“晉室人才數(shù)俊髦,艱危深感與時遭。君臣義大如天地,父子生輕似羽毛?！盵2](P389)如唐時因?qū)Π驳撋脚褋y早有預(yù)判而提早設(shè)防,使得安祿山未能攻下其守地平原的魯顏公顏真卿[20](P3589-3590),贊道:“蓬利何堪屈大才?平原出守亦微哉!忽逢動地風(fēng)塵起,不使中流砥柱摧?！盵2](P376)如北宋宰相寇準(zhǔn),曾在契丹南下時勸阻宋真宗南遷,懇請真宗親征鼓勵軍心,從而與契丹訂下“澶淵之盟”,[21](P9527-9534)因而薛瑄稱寇準(zhǔn)“功業(yè)澶淵冠宋朝”、“忠義垂聲千古在”。[2](P364)還如北宋政治家范仲淹,曾在西夏李元昊進(jìn)犯北宋邊境之時知延州,訓(xùn)練康定軍,提出“徐圖西夏”的策略,并屢次挫敗西夏大軍,[21](P10267-10275)因而薛瑄寫道:“中朝德業(yè)應(yīng)難及,西夏勛名更不磨。”[2](P350)第三,薛瑄在詠史詩創(chuàng)作中表現(xiàn)出其對歷史上節(jié)義之士的頌揚。伯夷、叔齊,不貪戀高位而禮讓兄弟,不滿武王伐紂之不孝不仁而隱居首陽山,最終餓死于此,[3](P2583)于是成為古代士人心中抱節(jié)守志的典范,薛瑄拜謁首陽山中二人祠廟,亦是“再拜仁賢感慨多”,認(rèn)為二人“心存兄弟難能節(jié),力挽君臣欲逝波。世上爭名爭利者,高風(fēng)奈爾二公何”。[2](P364)豫讓為智伯所重用,心存感念,后來智伯被趙襄子所滅,并被趙襄子將頭蓋骨做成飲器,豫讓心中十分怨恨,于是不惜漆身吞炭為智伯報仇。[3](P3057-3060)盡管豫讓此舉略顯狹隘,但其死為知己的義氣與忠誠卻歷來為人所稱道。薛瑄對此也稱贊道:“季世忠臣存大節(jié),頽波砥柱見孤標(biāo)”,“無限繁華俱泯火,英名終古自難消”。

[2](P378)王陵是漢初名臣,楚漢相爭之時,項羽抓去王陵的母親以脅迫王陵投降。然而項羽沒有想到,為了讓兒子不因威脅而必須在忠孝之間作兩難的決斷,王陵的母親竟自刎而死,并在死前囑咐王陵好好輔助漢王劉邦。[3](P2502)薛瑄深敬陵母之節(jié)義,于是寫道:“鹿走中原海起塵,獨從草昧識真人。紛紛都是人間死,母死髙名萬古新?！盵2](P216)還有曾經(jīng)在深夜辭金,并以“天知、神知、我知、子知”回應(yīng)送金者“暮夜無知者”言論的東漢廉吏楊震,[22](P1760)薛瑄來到相傳為楊震辭金處的四知臺,題詩道:“人間無處不天公,笑卻黃金暮夜中。千載四知臺下路,至今猶自起清風(fēng)?！盵2](P195)薛瑄來到萊蕪,想到昔日東漢廉吏典范萊蕪長范丹,[22](P2688-2690)①又發(fā)出了“清節(jié)誰能似范丹?清名千載重人間”[2](P193)的贊嘆。薛瑄為官,亦以廉潔著稱,因而對此廉潔之士,對彼抱節(jié)守志之人,很自然地有著由衷的贊嘆與向往。薛瑄在其《讀書錄》中曾闡述過自己的詩學(xué)觀念,他認(rèn)為:“凡詩文出于真情則工,昔人所謂出肺腑者是也。故凡作詩文,皆以真情為主?！盵2](P816)因此,薛瑄的詠史懷古創(chuàng)作,并不刻意在字句上計較工拙,因而語言多較為平實,且在詩中常常會直接表白當(dāng)下自身的感受,如“撫心益自愧,懷人遂成篇”[2]P109,“我來正值清秋暮,桑柘蕭蕭葉飛雨。泗水南流芒碭高,伯業(yè)王風(fēng)復(fù)何許。徘徊重是古帝郊,摩挲石刻心勞焦”[2](P120),“荒祠古栢首陽阿,再拜仁賢感慨多”[2](P364),等等。其中的肺腑真情歷歷可見。而薛瑄在創(chuàng)作詠史詩時,大都選取能夠充分表情達(dá)意的體裁,如古體詩、歌行體與七言律詩,薛瑄76題117首詠史詩中,有古體詩9題21首,歌行體詩7題7首,七言絕句19題21首,七言律詩41題68首,而在其整個詩歌作品中,也是七言律詩為最多,足見他對此一體裁的鐘愛。而薛瑄所作七律,韻律和諧,對仗工整。如其七律《華清宮》:“天寶承平奈樂何,華清宮殿欝嵯峨。朝元閣峻臨秦嶺,羯鼓樓高俯渭河。玉笛長飄云外曲,霓裳間舞月中歌。祗今惟有溫泉水,嗚咽聲中感怨多!”[2](P365)又如其七律《溫泉》:“唐家天子愛溫泉,故起離宮繡嶺前。山上朝元金作閣,苑中湯井玉為蓮。錦鳬曾泛當(dāng)時水,香木頻浮舊日船。賜浴未終鼙鼔動,苔池留恨自年年。”[2](P365)兩首詩頸聯(lián)頷聯(lián)兩個對句,頗有畫面感。誠然,作為理學(xué)大家的薛瑄,其實并不著意于詩文的創(chuàng)作,薛瑄作詩,更多的是在以詩發(fā)其心聲,因而也為后世留下了這諸多“出肺腑”的動人作品。而這些在觸景生情、觀史有感后創(chuàng)作的詩作,一方面是薛瑄對自己詩學(xué)觀“詩文出于真情則工”的一種實踐,同時也讓后人能從更感性的角度去體會薛瑄所言“讀書體貼到自己身心上方有味”[2](P715)的道理。

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[21](元)脫脫等.宋史[M].北京:中華書局,1977.

[22](南朝宋)范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

作者：王璐 單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院