前言：本站為你精心整理了淺析農(nóng)耕文化對農(nóng)民社會保障影響范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：黨的報告指出，全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展機(jī)制體制和政策體系。近年來，隨著我國發(fā)展水平的逐步提高，相關(guān)政策的部署落實(shí)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的壁壘正在逐步消除，城鄉(xiāng)之間的差距處于縮小的態(tài)勢。農(nóng)民社會保障權(quán)是否實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)程度的多少都可成為城鄉(xiāng)差距大小的真實(shí)反映。除了城鄉(xiāng)二元體制之外，是否有其他因素對農(nóng)民社會保障權(quán)產(chǎn)生了影響？多角度、全方面地考量農(nóng)民社會保障權(quán)的影響因素，對夯實(shí)農(nóng)民社會保障權(quán)的制度和物質(zhì)基礎(chǔ)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；社會保障權(quán)；農(nóng)民社會保障權(quán)

社會保障是國家以再分配為手段而達(dá)到社會公平和正義目標(biāo)的一種正式的制度安排，它發(fā)揮著社會的穩(wěn)定器、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的減震器和社會公平的調(diào)節(jié)器的作用。社會保障權(quán)作為基本人權(quán)，被憲法確認(rèn)為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，理應(yīng)人人享有。但是，由于我國城鄉(xiāng)二元體制的長期存在，某種程度上導(dǎo)致農(nóng)民的社會保障權(quán)并未得到廣泛實(shí)現(xiàn)。為了全面地探討不同因素對農(nóng)民社會保障權(quán)的影響。本文從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，對農(nóng)民社會保障權(quán)進(jìn)行再考察，探索二者之間的聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)一步分析論證農(nóng)耕文化對農(nóng)民社會保障權(quán)產(chǎn)生了何種影響。

1農(nóng)耕文化的內(nèi)涵分析

長期以來，學(xué)者從不同角度對農(nóng)耕文化的內(nèi)涵加以闡述，表述不一。盡管目前對農(nóng)耕文化還未形成一個統(tǒng)一的定義，但是能夠達(dá)成共識的是：農(nóng)耕文化集合了儒家文化以及各類宗教文化為一體，內(nèi)涵豐富，具有極強(qiáng)的包容性。隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，會在傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上融入新的內(nèi)涵，成為一個豐富的文化體系，農(nóng)耕文化作為我國五千年傳統(tǒng)文化的一個重要分支，對我國古代勞動人民的思想意識、行為習(xí)慣、生活生產(chǎn)方式都產(chǎn)生了重要的影響。而且在這種長期城鄉(xiāng)分立的體制下，對傳統(tǒng)農(nóng)民的影響可謂深遠(yuǎn)。直到今日，在一些農(nóng)村地區(qū)，在一些農(nóng)民身上就能看到這種文化留下的烙印。因此，隨著中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)入了新時代，對傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化也賦予了新內(nèi)涵，提出了新要求?！吨泄仓醒雵鴦?wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》明確指出：“要從傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、增強(qiáng)發(fā)展軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，發(fā)掘、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，保護(hù)傳承好鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。從這里可以看出，黨和國家對農(nóng)耕文化進(jìn)行準(zhǔn)確定位，對農(nóng)耕文化其中所蘊(yùn)含的精神養(yǎng)分充分肯定，對廣大勞動人民長期積累下來的優(yōu)秀成果進(jìn)行了大力弘揚(yáng)，并在還提出新的要求，“以農(nóng)為本”“以人為本”，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性利用，取其精華，去其糟粕，去粗取精，使其更加符合時代的發(fā)展需求，更加迎合新時代農(nóng)民的心理需要。總之，新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的農(nóng)耕文化的內(nèi)涵更加豐富、立體和全面。這也說明，只有讓農(nóng)耕文化傳承順應(yīng)時展，處于動態(tài)的發(fā)展變化之中，才是繁榮、豐富農(nóng)耕文化的應(yīng)有之義。

2農(nóng)民社會保障權(quán)的法理分析和現(xiàn)實(shí)論證

2．1農(nóng)民社會保障權(quán)的法理分析

社會保障權(quán)是社會成員從國家和社會獲得基本生活保障的權(quán)利，它是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。正如馬克思所說：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由此經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會文化發(fā)展?！鄙鐣Ｕ蠙?quán)也經(jīng)過了數(shù)次的更迭和演變，由一開始的應(yīng)然權(quán)利到法定權(quán)利，最后成為一種現(xiàn)實(shí)權(quán)利。其中間的每一個環(huán)節(jié)都是人類為之奮斗的產(chǎn)物。如今，社會保障權(quán)作為一種基本人權(quán)，而人權(quán)又是一個歷史范疇。道德層面上講，人權(quán)屬于應(yīng)有權(quán)利；法律層面，人權(quán)屬于法定權(quán)利，從現(xiàn)實(shí)層面，人權(quán)屬于實(shí)有權(quán)利。社會保障權(quán)的核心內(nèi)容就是，當(dāng)社會成員出現(xiàn)自身無法解決的生活困難時，國家和社會有義務(wù)對其社會成員實(shí)施物質(zhì)支援和幫助，使其成員本身可以由尊嚴(yán)體面的在社會中生存下去。我國《憲法》第45條規(guī)定：“中華人民共和國公民在年老、疾病或者喪失勞動能力的情況下，有從國家和社會獲得物質(zhì)幫助的權(quán)利。國家發(fā)展為公民享受這些權(quán)利所需的社會保險、社會救濟(jì)和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)?！币虼耍彩亲鳛橹腥A人民共和國的公民，不分城市和鄉(xiāng)村，都有權(quán)平等地享有社會保障權(quán)?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，城鄉(xiāng)二元體制分立，城市和鄉(xiāng)村本身的物質(zhì)基礎(chǔ)就相差很多，再加上農(nóng)民自身權(quán)利意識淡薄，并未主動地去申請追求這一權(quán)利，導(dǎo)致長期下去，我國在城市建立了比較完善的社會保障體系，市民的社會保障權(quán)的覆蓋面積日益擴(kuò)大，而在閉塞的農(nóng)村地區(qū)，農(nóng)村整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，導(dǎo)致相關(guān)配套設(shè)施不能盡快完全配套，農(nóng)村的社會保障機(jī)制體制并未建立，絕大多數(shù)的農(nóng)民也并未平等地享受社會保障權(quán)。

2．2農(nóng)民社會保障權(quán)的現(xiàn)實(shí)論證

從某些意義上來說，權(quán)利的貧困會直接導(dǎo)致鄉(xiāng)村的貧困。截至2020年，我國要全面解決區(qū)域性整體貧困，貧困縣全部摘帽，實(shí)現(xiàn)全面小康。在舉國全國之力上下開展扶貧攻堅(jiān)活動中，走入鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民主體意識淡薄，權(quán)利主體意識尤為薄弱，不知道自身所應(yīng)該享有的合法權(quán)益是怎么一回事，從哪來，怎么用。因此，黨的報告中，提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，確保培育農(nóng)民自身主體性地位，呼吁農(nóng)民積極發(fā)揮自主性和創(chuàng)造性。這樣的現(xiàn)實(shí)反映更能論證之前結(jié)論的合理性，這樣的問題不容小覷，在鄉(xiāng)村走向振興的路上，必須有農(nóng)村社會保障體制機(jī)制的建立健全，農(nóng)民自身社會保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)保駕護(hù)航。就算脫貧成功，會不會又因?yàn)槠渌蚧氐截毨В@就需要農(nóng)民社會保障權(quán)來穩(wěn)固人心，保障人民內(nèi)部的穩(wěn)定和諧。如果農(nóng)民社會保障權(quán)抓不好，農(nóng)村勢必會有相當(dāng)多的一部分人口會被排除在鄉(xiāng)村振興之外。所以，權(quán)利的貧困得到妥善合理解決，勢必會為鄉(xiāng)村發(fā)展提供新的動能。

3農(nóng)耕文化對農(nóng)民社會保障權(quán)的影響

3．1農(nóng)耕文化孕育出農(nóng)民的奴性思維阻礙了農(nóng)民社會保障權(quán)的發(fā)展進(jìn)程

梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中講到：“中國的傳統(tǒng)社會是倫理本位、職業(yè)分立的社會，舊社會秩序的維持不靠他力靠自力，不靠強(qiáng)力靠理性維持，而士人就是代表理性來維持社會的人?！笔咳诉@個特殊群體對于農(nóng)民奴性的開發(fā)功不可沒。舊日中國的社會成分為“士、農(nóng)、工、商”，士人也就是所謂的讀書人，這一社會群體的人飽讀詩書，就是為了步入仕途。進(jìn)而充當(dāng)古代傳統(tǒng)社會的教化者。他們是天子和庶人之間的橋梁和紐帶，自身扮演的角色很關(guān)鍵，一方面要時常提醒規(guī)諫君主要約束自己，輕徭薄賦，少興作，而偃武興文；一方面又要教化百姓要忠孝和睦、安分守己，聽從天子，做順民、良民，永不造反。長此以往，雙方對立的矛盾漸漸被緩和下來，沖突也就少了些，社會就能安穩(wěn)一些。士人就是做這兩方面功夫的，但是中國人的消極、忍耐、相安性、奴性也就由此養(yǎng)成。只會順應(yīng)著、服從著、墨守成規(guī)的生活著，哪里想過去追求一些自己的權(quán)益，當(dāng)順民、良民成為他們不二的生存法則。隨著產(chǎn)生的就是因循守舊、不思進(jìn)取的生產(chǎn)生活方式，也正是因?yàn)榕缘拇嬖?，人們對于事物外界的真善美丑失去了自己的判斷，只知道一味地去承認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)者的意見，讓個人的話語淹沒在了主流話語之中，逐漸地放棄了自我，而相比較于西方，權(quán)利意識極為盛行，多數(shù)的戰(zhàn)爭、起義、暴動都是為了追求所謂的權(quán)利，更主要的是由于西方人的權(quán)利啟蒙較早，權(quán)利主體意識強(qiáng)烈，深信不疑自身的人權(quán)是上天賦予的，在這樣號召下的人們不懼權(quán)威，不懼束縛，勇敢地為了自身利益的實(shí)現(xiàn)而斗爭，黑人運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動都是最直接的體現(xiàn)。中國由于傳統(tǒng)社會的特殊背景，農(nóng)耕文化的特殊培育方式，導(dǎo)致人們自身權(quán)利意識缺位，從整體上看，農(nóng)耕文化下孕育的奴性思想阻礙了農(nóng)民社會保障權(quán)的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而阻礙了農(nóng)村社會保障機(jī)制體制的建立和完善。

3．2農(nóng)耕文化滋養(yǎng)下農(nóng)民的和平習(xí)性阻礙了農(nóng)民社會保障權(quán)的發(fā)展進(jìn)程

對于農(nóng)民這個特定的主體，尤其在農(nóng)耕文化的特殊背景下，要辯證全面的分析看待。古語講：“半部論語治天下”，儒家對于中國古代傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治力不言而喻。古代傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，是“道統(tǒng)”與“正統(tǒng)”的統(tǒng)一，傳統(tǒng)社會那就是道德政治，才會衍生出所謂的半部論語治天下，正統(tǒng)那就是天子權(quán)威的至高無上，凌駕于封建社會之上，不可撼動。儒家所宣講的倫理本位的治理方式，對于農(nóng)民的和平習(xí)性的培養(yǎng)產(chǎn)生了重要的作用，禮俗社會靠禮俗進(jìn)行教化，上文提到的理性的養(yǎng)成，很大程度上源自于禮俗的陶冶。農(nóng)民深受這種思想的影響，愛好和平，向來都厭倦與人世間的紛爭和打打殺殺，只希望在正常的世俗社會中尋求內(nèi)心的一處安寧與靜謐。這本是一種優(yōu)質(zhì)的習(xí)性，那為何會阻礙農(nóng)民對于社會保障權(quán)的追求呢？正所謂，短處從長處中來，在封建社會的高壓統(tǒng)治下，能夠多少君主真正地仁愛于民，在他們看來，來年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，君主圣明，稍稍地體恤民情，已經(jīng)等同于今日的“共產(chǎn)主義社會”了。那么對于自身的權(quán)益的追求和實(shí)現(xiàn)早就已經(jīng)拋擲腦后，只會盡情地享受著難得的盛世。甚至到了新中國成立之后，人們這種對于自身權(quán)益的追求也尚未開始，知識在國家層面意識到，要踐行自己當(dāng)初的承諾“我們是人民當(dāng)家作主的社會主義國家”，想到要給予農(nóng)民一些權(quán)益的時候，這時候農(nóng)民想必也知之甚少，有時候也只是停留在形式上而已。直到改革開放之后，西方多元文化思潮涌入中國大地，中國人民紛紛為之震驚，感嘆西方的進(jìn)步和先進(jìn)，權(quán)利意識開始全面覺醒，但是，不容忽視的是，這一股強(qiáng)勁的西方首先吹醒的仍舊是那些城市人。毫無疑問，城市與農(nóng)村，市民與農(nóng)民在權(quán)利追逐的路上的縫隙大大加大了，已經(jīng)成了鴻溝。也就是在國家全面取消糧食稅的時候，發(fā)放糧食補(bǔ)貼的時候，農(nóng)民恍然大悟，原來，國家給了我們這么多實(shí)實(shí)在在的好處，不是虛的，而是真的。因?yàn)檗r(nóng)民最關(guān)心的那就是糧食，由糧食引發(fā)的權(quán)利意識的覺醒對于農(nóng)民來說才是真正意義上的覺醒，從那時起，農(nóng)民為自己權(quán)益斗爭，為權(quán)利奔走，才慢慢起步。最后，本文認(rèn)為，農(nóng)耕文化對農(nóng)民思維、意識的培育要全面看待，農(nóng)民本身也要全面、辯證的看待，但是，歸根結(jié)底，不可否認(rèn)的是，農(nóng)民自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都毫不例外的阻礙了農(nóng)民社會保障權(quán)的發(fā)展，進(jìn)而影響農(nóng)民社會保障機(jī)制體制的建立和完善。而現(xiàn)在農(nóng)民社會保障全取得迅猛發(fā)展的今天，追根溯源，找其根本，對于正確的規(guī)范和引導(dǎo)農(nóng)民社會保障權(quán)的發(fā)展具有重要影響。只有這樣，才能讓農(nóng)民在今天取得絕對的主體地位，推動農(nóng)民自身社會保障權(quán)的完整實(shí)現(xiàn)，農(nóng)村社會保障機(jī)制體制的不斷完善，進(jìn)而依托農(nóng)民帶動實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。

參考文獻(xiàn)

［1］李磊．農(nóng)民社會保障權(quán)的實(shí)現(xiàn)與農(nóng)村反貧困［J］．江淮論壇，2009，（05）：114－118．

［2］劉慧萍．農(nóng)耕文化傳承與農(nóng)民權(quán)利保障的互動及協(xié)同———以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為背景［J］．理論與改革，2018，（03）：81－91．

［3］鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018－2022年）（2018年9月26日）［N］．人民日報，2018－09－26．

［4］馬克思恩格斯全集（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1975．

作者：王建茹 單位：山西師范大學(xué)